佛弟子（净莲），学习〈金刚经〉的习经记录帖

净莲

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习<金刚经>（对由小乘转大乘的初学菩萨或初发心菩萨行者讲的不着相的基础经典）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨  顶礼


[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净莲

学习「清净光明专辑」中关于【金刚经】相关内容

一、【金刚经】主要讲什么？

金刚经最重要的道理就是讲[不着四相]和[无住生心]
这其实就是讲般若实相的入门
是教导已经发起大乘菩提心的发心菩萨的法门(详阅经典就会知道这点)——您懂金刚经吗?您真的开悟了吗?您真的实证了吗?

金刚经讲的是菩萨心要,是为声闻转菩萨次第的弟子所讲的课程——[注意]您懂金刚经了? [略说]常见末法众生看金刚经的一些现象

金刚经讲的破除四相(我相人相众生相寿者相),,要忘了自我(我相),,也忘了外在一切(人相众生相),,更忘了生死(寿者相)——分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

二、如何破除四相呢？

如何验证我执和破除我执呢?如何破除四相呢?
其实都在日常生活的实修
如[楞严经]所说,因次第尽,这要由生活中逐渐破除
如何在生活中实修来破除呢?
就是以[第六度般若蜜]的观念来落实六度般罗蜜的前五度
就是以[无住生心]和[不着四相]的观念,来落实[布施][持戒][忍辱][精进][禅定]
这样就能逐渐实证[般若般罗蜜]
这在很多经中都讲的很清楚,例如[般若]系列经典或[大宝积经]...——[注意]您懂金刚经了? [略说]常见末法众生看金刚经的一些现象

对于外在险恶的环境和邪知邪见,,我们要能正确的分别,,而后来又能不分别执着,,心境平等
这就是净觉随顺和破除四相,,先手握长铁杆保持平衡,,后来要能身我铁杆钢索一切都不执着
却又能不堕入外道邪见中,,也就是虽不执着,,却也不会掉下钢索,,而能自在的走向彼岸——分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

三、读经的重点应在哪里？

重点在于谦虚和我慢,以及累世的邪见因缘
只要不常保持谦卑心,不破除我慢,就容易堕入魔境
又或者因为过去世的外道邪见因缘,所容易走往错解的方向

重点就是保持谦卑心,就不会走错路
才不会自以为明白了或开悟了或实证圣境了
最好先把楞严经50阴魔看清楚,才不会误入魔境而不自知——[注意]您懂金刚经了? [略说]常见末法众生看金刚经的一些现象

四、当要反思和注意的

佛经很多,佛义很深远,千万别读过一两本经就自以为开悟了
多看看,就能逐渐知道自己的肤浅

看到,不代表知道
知道不代表全然明白
明白不代表全然实证
所谓半瓶水响叮当
众生应该明辨自己的处境,才能迈向真智——[注意]您懂金刚经了? [略说]常见末法众生看金刚经的一些现象

五、当要努力去做的

有些事情是我们自己需要学习的,是我们自己需要发大心承受的,
不是把它变成别人的工作,,这样我们自己就没有学习的机会,又如何成就呢
先站稳自己的脚步,,心净就有光明,,有光明,,就不需要做什么外相的事情,,请相信光明的心
如果能真正不分别保持清净心,,然后逐渐成就平等性智来普渡众生,,
而且真正做到以妙观察智来分别众生根器,,广行适应众生的方便妙法
如此即是,,分别而不分别,,不分别而分别——分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

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【金刚经】：（经名）梵名Vajra-Prajn^apa%ramita%-Sn^tra，一卷，般若部，姚秦鸠摩罗什译。又称金刚般若经，或曰金刚般若波罗蜜经。佛在舍卫国，为须菩提等，初说境空，次示慧空，后明菩萨空者，盖此经以空慧为体，说一切法无我之理为诠也。此经不如大般若经之浩瀚，又不如般若心经之太简，而能说般若之空慧，无有余蕴，故古来传持，弘通甚盛。然自如是我闻至果报亦不可思议之前半，与尔时须菩提白佛言至卷末之后半，语句文意，殆似相同，以此僧肇解之，谓前半说众生空，后半说法空。吉藏驳其说，而以此为重言。谓前半为前会众，后半为后会众，又前半为利根，后半为钝根，又前半尽缘，后半尽观也。凡有六译，今皆存。第一译为姚秦鸠摩罗什所出，即今经是也。第二译为元魏菩提流支所出。第三译为陈真谛所出。第四译名金刚能断般若波罗蜜经，为隋达摩笈多所出。第五译收载于大般若波罗蜜多经第五百七十七卷，名能断金刚分，为唐玄奘所出。第六译名能断金刚般若波罗蜜经，为唐义净所出。西纪一八三七年，修弥笃氏自西藏文译为德语，而收于海达斯勃搿大学纪要第四卷。同一八六四年，皮露氏自汉译翻为英语，揭于亚细亚协会杂志。一八八一年，马克斯摩拉氏更由日本牛津纪要亚利安编第一（日本高贵寺所藏之梵本出版），译为英语，收于东方圣书第四十九卷。一八九一年，达尔笃氏由马克斯摩拉氏出版之梵本，并对照支那满洲之译本，译之为法语。近时炖煌地方发掘之写经中，亦有此经，跋语有景龙四年六月二十日写了之附记云。其释论，则弥勒菩萨所造八十偈释本经之外，又有四：一金刚般若论，二卷，无著菩萨造。二金刚般若波罗蜜经论，三卷，天亲菩萨造。此二论皆为释弥勒之颂者。三金刚仙论，天亲弟子金刚仙造。释天亲之论者。四金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论，二卷，功德施菩萨造。直释经文者。玄义私记五曰：此中金刚仙论不入藏经。又前二论皆为义净新译，据是书言：则八十偈之本颂为无著菩萨所作。各家之注释及关于本经之著述如下：金刚经注一卷，后秦僧肇注。金刚经义疏六卷，隋吉藏撰。金刚经疏一卷，隋智顗疏。金刚经疏一卷，隋净影著。金刚经注三卷，唐慧净注。金刚经略疏二卷，唐智俨述。金刚经赞述二卷，唐窥基撰。金刚经解义二卷，唐慧能解义。金刚经口诀一卷，唐慧能说。金刚经疏论纂要二卷，唐宗密述。金刚经疏记科会十卷，唐宗密疏，宋子璇记，大[土*賓]科会。金刚经注解一卷，孚佑帝君注解。金刚经疏论纂要刊定记四卷，宋子璇记。金刚经纂要刊定纪七卷，宋子璇录。金刚经注三卷，宋道川颂，并著语。金刚经会解二卷，宋善月述。金刚经采微科一卷，宋昙应排。金刚经采微二卷，宋昙应述。金刚经采微余释一卷，宋昙应述。销释金刚经科仪会要一卷，宋宗镜述。销释金刚经科仪会要注解九卷，宋宗镜述，明觉连重集。金刚经集解四卷，宋杨圭编。金刚经疏科释一卷，元徐行善科。金刚经集注四卷，明太宗撰。金刚经注解四卷，明洪莲编。金刚经略谈一卷，明观衡撰。金刚经略疏一卷，明元贤述。金刚经释一卷，明真可撰。金刚经决疑一卷，明德清撰。金刚经鎞二卷，明广伸述。金刚经统论一卷，明林兆恩撰。金刚正眼一卷，明千松笔记。金刚经笔记一卷，明如观注。金刚经破空论一卷，明智旭际明造论。金刚经观心释一卷，明智旭际明述。金刚经注解一卷，明宗泐如玘同注。金刚经音释直解一卷，明圆杲解注。金刚经法眼悬判疏钞九卷，性起述。金刚经法眼注疏二卷，性起述。金刚经如是经义二卷，行敏述。金刚经注讲二卷，行敏述。金刚经三昧一卷，净挺著。金刚经阐说二卷，存吾阐说。金刚经述记会编十卷，行策会编。金刚经偈会本一卷，通理会。金刚新眼疏经偈合释二卷，通理述。金刚经部旨二卷，灵耀撰。金刚经注释一卷，云峰大师乩释，谷口子真乩订。金刚经演古一卷，寂焰述。金刚经直说一卷，迹删鹫著。金刚经注解铁鋑錎二卷，明屠根注。金刚经补注二卷，明韩岩集解，程衷懋补注。金刚经宗通七卷。明曾凤仪宗通。金刚经偈释二卷，明曾凤仪释。金刚经正解二卷，龚概彩注。金刚经大意一卷，王起隆述。金刚经如是解一卷，无是道人注解。金刚经会解了义一卷，徐昌治纂。金刚经阐奥，三空辑注。金刚经解注，王定柱解注。金刚经旁解，汤辇召旁解。金刚经郢说一卷，徐发诠次。金刚经注正讹一卷，仲之屏汇纂。金刚经浅解一卷，翁春王锡管解释。金刚经石注一卷，石成金撰集。金刚经解义二卷，徐槐廷述。金刚经易解二卷，谢承谟注释。金刚经心得四卷，叶锡凤注。金刚经汇纂二卷，孙念劬纂。金刚经心印疏二卷，溥畹述。金刚经注二卷，俞樾注。金刚经订义一卷，俞樾著。金刚般若集验记三卷，唐孟献忠撰。金刚经鸠异一卷。唐段成式撰。金刚经受持感应录二卷，金刚经感应传一卷。金刚经新异录一卷，明王起隆辑著。金刚经灵验传三卷，日本净慧集，金刚经持验记一卷，周克复纂。金刚经感应分类辑要一卷，三泽注编集。金刚经笺注，丁福保笺注。金刚经蒙钞，李宗荣编。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


【金刚般若波罗蜜经】：一卷。姚秦·鸠摩罗什译，略称《金刚经》。收在《大正藏》第八册。为我国佛教史上，极受欢迎，广为国人所讽诵与研读，且具有甚多灵异效验传说的经典。

按‘金刚’为宝石名，具坚、利、明三义；‘般若’即智慧，亦含实相、观照、文字三义。亦即以金刚之坚，无可破坏，喻实相般若虽经多劫，流浪六道生死之巷，犹未曾生灭，未曾亏损。以金刚之利，无物不摧，喻观照般若纵横无尽，擘开尘世之迷妄，照破森罗万象之正体正味，显破杂然纷然之诸法本体本性。以金刚之明能投光于闇夜，喻以文字般若纵横表现实相与观照之理义。按此金刚般若，在佛不增，众生不减。然就佛而言，其效用彰显；就众生言，其用不彰，故生圣人与凡夫之差别。又，波罗蜜系梵语pa^ramita^之音译，意为到达彼岸。故古来译为到彼岸、度或彼岸到。亦即乘般若智慧之舟，自迷界之生死此岸，抵达悟界之涅槃彼岸。

此上之经题解释，系就罗什所译而解。若依梵语原典经名为《Vajracchedika^prajn~a^-pa^ramita^》，则应译如玄奘所译之《能断金刚般若波罗蜜多经》。因此，自梵语文法看来，金刚与般若不能视为同格之名词。换言之，Vajrachedika^（能断金刚）意为断金刚或碎金刚。因而，玄奘曰︰‘菩萨以分别为烦恼，而分别烦恼类如金刚。唯此经所诠无分别慧，乃欲明能除断，故云能断金刚般若波罗蜜多经。’本经一经之要旨，可举‘应无所住而生其心’为例。相传禅宗六祖慧能即因此八字而彻底大悟。

此经与玄奘译《大般若经》第九会第五七七卷〈能断金刚分〉同本。又，此经自罗什初译以来，凡有五译，即(1)《金刚般若波罗蜜经》，魏·天竺三藏菩提流支译。(2)《金刚般若波罗蜜经》，陈·天竺三藏真谛译。(3)《金刚能断般若波罗蜜经》，隋·大业年中三藏笈多译。(4)《能断金刚般若波罗蜜多经》，唐·三藏法师玄奘译。(5)《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》，唐·三藏沙门义净译。

注释方面，在印度，除弥勒所造八十偈释本之外，尚有无著《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》，以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国，从东晋1到民初，各家撰述不绝，主要有后秦·僧肇《金刚经注》、隋·吉藏《金刚经义疏》、隋·智顗《金刚经疏》、唐·慧净《金刚经注疏》、唐·智俨《金刚经略疏》、唐·窥基《金刚经赞述》、惠能《金刚经解义》、《金刚经口诀》、唐·宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。

本经于西元1836年，始由乔马·格洛斯（Csoma Korosi）藉由藏译，将其大意介绍予欧洲学界。翌年，史密特（Schmidt）发表译自藏译之德译本。其后，于1864 年，尚有英国比尔（Beal）将罗什译本译成英文。1881年，穆勒（F. M. Muller）出版梵文原典，氏更于1894年将之译成英文。此外，1891年，德·阿列（De. Harles）以穆勒出版之梵本为基础，对校藏、汉、满三本，加上法译而刊行于世。

◎附一︰吕澄〈金刚经三义〉（摘录自《吕澄佛学论著选集》卷一）

今谈金刚三义，原系讲无著、世亲学所提出，故此讲主要仍依无著、世亲说之。佛学超越地域，但以出生印度，与印度一般学说平行。若以哲学目印度学，重心仍在智慧，佛学更不外此。智慧即般若，而般若不限于大乘，全部佛学无不有之。以般若学显于经文者有《般若经》，是般若名之《般若经》。他若《华严》、《宝积》等，名虽非般若，其实仍是《般若经》。兹以名《般若经》言，组织最全者即奘译《大般若经》，有十六会六百卷，详略重复而纲要相通。无著、世亲学系所谈般若学，特提此金刚一会者，以理推征，即谓此会能代表各会，明此会义即可概余。故彼等于此经开始，即谓般若为行。行之发端及其所依，又在发心。而能解说此发心意义最究竟者，无逾此会。故此特提说第一义之发心义。

行有范围境界，般若之行为第一义行。学者虽不能行第一义，然当随顺第一义行。是第一义为与世俗相对之胜义。若于世俗义中而能顺此胜义行者，又于世俗胜义二谛安立道理应当了知，则于般若中之三假说势不能不先明者，盖二谛安立即在三假，故于此会又特提说第二义之三假义。

末谈行之性质，此行为中道行。佛法之行无非中道，而般若行尤具此特质。言中道行者即不着不住，谓于二边行不着住。此不住着意非游荡不定，实为方法方便耳。于此方法说得最明白、清晰、生动，并以三语即能表达者，在各会经中又以此会为最佳，故于此又特提说第三义之无住义。

如此三义，已能将般若行解说明白。而又本于无著、世亲金刚般若学所提示者，故今于此三义略为分说，以观无著、世亲学上之般若中道行。然在分说之前，先须解明通常所有二种误会︰一者，无著、世亲学谈《瑜伽》，应为瑜伽行非般若行，故此二行是一是异之疑遂生，实无须疑。盖以行谈般若，即有种种异名，见《智论》卷四十二，故此名之为修，语之曰观，说成瑜伽，均无不可。瑜伽乃行之方式，而所行实为般若。是故依实质言名般若行，以形式言亦可谓之瑜伽行。如无著所谈瑜伽，《显扬论》中有五瑜伽，即五般若，是知般若瑜伽实不相外，虽有名言差别，而实义则一也。二者，有谓说般若，则偏在观或理，谈瑜伽则在行与事，如是而有理事之分，实亦不然。理事说法，漫无标准，若所言者是理，切己受用即为事，可见理之切实处即是事。明显于事而空谈之，又即事为理也。又依《般若经》中染净一百八法而谈，何常非事耶。金刚般若，层次井然，实亦行事之谈也。由是而知般若固非专门说理舍事，若视般若空洞，实为不知般若者。

(一)发趣义
发趣即发心。常人于发心字多有误解，谓为当初一下即了之自相，故此另依《般若经》而换取发趣字，谓趣无上乘。由资粮加行，地地胜进至于究竟等觉时，皆名发趣。如是发心实贯彻道果，始终意趣，所以《经》言，发心即成等觉，而成等觉亦不外此发心。故此发心实一切行所依止，有金刚不坏之义，即名此心为金刚，为大、为胜、为究竟。所谓菩萨而摩诃萨者，即指发此金刚不坏之心。是心内容极广，有二句最为主要，谓︰‘一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之。’及‘无一众生得灭度者。’具此二点是名发起金刚不坏心，金刚名经之意，即示明此种发心之义。鸠摩罗什甚知此旨，特于《摩诃般若经》（《大品经》）中，提此一段名〈金刚品〉。故知金刚二字在般若学上，实指所发不坏之心而已。亦知般若正唯依托此心乃能圆满透澈，不然处处碍着，漫然无绪。又发心即是求菩提心，菩提为三乘究竟名称，此之发心异于二乘所发之心，而为无上菩提心也。无上谓广大意乐，非如二乘纯为自家着想，乃为一切众生安乐打算，故曰我皆令一切众生入无余涅槃而灭度。然此所有一切众生者亦非实在，若其执实，于事有碍，故次又曰实无一众生入涅槃者。此二义理，世亲即说为菩萨以他为自之义。以他为主非众生求，仍求其在我也。如此自求之心，令众生皆入无余涅槃，则菩萨自我范围，较之二乘实甚广大。此种以他为自之义，在观行唯识道理盛行时，更见意趣深长。

二乘修行方法，与大乘并无违反，只其范围广狭深浅有异耳。如二乘功夫，仍在生心动念上下脚，但未明对象来历，难至究竟。盖有情在世，原非孑然一己，与他有情实相关涉，互为增上，虽有时自我作主，有时全为他有情所制而为所主。二乘修为，意乐狭小，但求一己意念不生，逃避深山与他有情隔离，虽能证入灭尽定中，亦不可靠，有时以象鸣即失也。大乘异此，知心对象，为心所现。所现如梦幻而不实。然有他有情增上，令所缘行相不得不生。若非将此二义，互相关连目之为自，终难出离。所以大乘发心，虽亦自家要求无上菩提，必令一切众生皆入无余涅槃，乃能究竟实际令自悟入无余涅槃，是即与小乘异也。

复次金刚不坏云者，即谓无一众生入涅槃。可见此之发心，原非名想计着（世以好名而发心者），即不住彼名想。若有所住，所住动摇，发心即失。故知不住发心方称不坏。如此发心非为名想（名与名字）亦复不住，云何而发。无著于此提出‘愿’‘欲’二字。欲谓欲求，指此要求发之于内而非外。譬如常人闻说生死并不知惧，但声闻一闻佛说诸行无常，毛发皆竖，为说生灭法即信受奉行，此欲之在内而非外者。以此佛学后来有种姓之说，如闻无所动其心者，即无种姓。可知所发虽在名，而能发定在内。又愿者谓思惟作意或抉择分别。是欲非仅一心之动而已，必于所欲要须思惟抉择乃能决定，故金刚心之发，根本仍在‘欲’与‘愿’上。如所欲展转光大，而愿亦随之展转幽微胜进，佛学之行（或般若行）即据此步步抉择胜进而至究竟也。故知发心定非当初即了，必须地地无失乃能究竟。此意据于《般若》而见诸《华严》，所以发心乃澈始澈终层层胜进事。如《金刚般若》，须菩提问发趣行人云何应住。佛示发此金刚心后，随示十八住处，令由发心至于成佛，住住抉择对治，皆与发心同一进止。至入般若段时，更明示应无所住而发心。‘无住’二字明白提出，即示此心不坏之金刚义也。惜二千年来断章取义，以游荡无依而释无住，岂其是耶。

(二)三假义
般若学见之经者，如《须菩提》、《舍利弗》、《帝释》、《文殊》乃至《弥勒》，各有特点，然以《须菩提》最为重要，初三分中俱有明文，如舍利弗问学般若当于何处求，佛即告言当于〈须菩提品〉中求。此品所重即为三假，《金刚般若》乃《须菩提般若》之精华，其根本亦在三假。三假之名罗什译为法假、受假、名假，玄奘译成法名方便，二译皆通。罗什之意《智论》有释，慧远承之，而有发挥。其次第谓由极微积聚所成之物为法，即是法假；由种种法如五蕴成人，即受用假；再由受假积聚所成军，是名假，乃假中假也。奘译无‘受假’，但有法名。如须菩提与佛问答，但说不见菩萨（法）亦不见菩萨名（名）。然佛令须菩提说法，须菩提亦有所说，而此所说即方便说。是奘译三假之义亦通。‘般若’范围原在‘二谛’，‘二谛’所依即是‘三假’。世间所有论识，乃至人事，言说，克实而谈，无非法名二假。而此法名都无定实，原是假立。世人不知，执定有法名之实，即成颠倒。若知其实相则为第一义谛。言第一义谛者，并非如名有实，亦非指事（事有其本质在故），更非毫无所依，但不如常人所执，即第一义也。知此然后随顺世间法名，安言立说。是种安立，非但可，而且要。不然世人说火而以水答，开言便异，即与世人相违不生关系。故应随顺世俗而说第一义，实更须要，是为依第一义所安立之俗谛，即所表出之第一义也。般若行即以此为范围，《须菩提般若》于此特加重视，故彼开言即说我不见有法与名者，即先示安立俗谛，然后所说自异，外道议论。是此所言第一义，乃安立之第一义，可说之第一义。真第一义无言说。《金刚经》中处处表示，如曰不应以胜相观于如来，如来所说胜相，即非胜相。又法非法者，即不如常法所执之法与名。是名此法者，乃方便安立。般若之行，要非立此范围，真无下■处，如鸟飞空鱼游水。若进而求其所据何事，是《经》则曰皆是无为所显。小乘《阿含》亦有此文，表示果位，而云一切圣果皆是无为法之所显，大乘真如如来，以果而言，一切法如，无有变异，是故《经》言一切贤圣无为所显也。是义无著论中，贯下各段经文。世亲论于此辨晰更明。故此三假实般若行之范围而为无著、世亲学所据也。

(三)无住义
无住乃般若行之本色，般若行即无住行也，兹分三种言之，一者于何无住，二者云何无住，三者无住次第。

(1)于何无住︰何处无住者，此谓想字，即于种种想无住。印度人以此想字表示概念，作为心思整体对象。依之着着分析有为名言而为名想、言想，有非名言所及，但有影像者即是意想。以此佛学专门说此‘名想’为‘名言’，‘意想’为‘意言’。广义名言赅此二者，其内容无非三假中之名法二假。有情一世生心动念不离对象，即无一刻一念离于想者。谈般若行，即不住此想。不住即不执、不着、不取，而此不执、不着、不取，仍依想之形式内容关系而言。所谓想者，凡有所表白构画，即有表画之内容存在。常人因此而定说想之形式内容，相属不变，一有想起即便相应执为实有事者，是为凡夫。印度各派学者，于想之内容形式，亦认为有绝对连属关系。而婆罗门正系尤以此连属为先天本具常住者。余派则执为后天偶然发生，一经发生即成不变。如《因明论》中‘声常无常论’是。言声常者，谓此声即概念（想）有其内容存在，故常，是‘声常论’。异此非概念，而为音声、语言，但有声性仍示概念，故亦为常。谓此语言一有时会构成之后即为不变，如《胜论》说。原来语言概念，在生活关系上极为密切，而与一切常识不能脱离。如地名一概念，吾人一见此名，心想此地，随即意识着所想是地而非水火。此习一成，即永不异，着已成地而不说为地者，是又不可。佛学无住行，即以此为中心，常识外学皆所对治，此即《金刚般若》处处离想之义也。想有无量无边，但述八种即可统之，八复分二，即人法各四。人四谓我、有情、受者、补特伽罗，由暂时之我至于相续之补特伽罗（即数取趣）。法四即、非、有、无。一切想中，此八最要，常人于此，极易执着。不住想言，即不住此八想，于此八想不住即通常所谓空义。《般若》谈空，《金刚》乃《般若》之精华而无空字，是离想之谓空，乃进而以空义说也。旧本不明，又加疑难，将想字错作无心之相，别为发明谓不住相，复于人我对待，不知人即有情受者一类，但有时间意味而非空间，故知其非相字而为想也。无之与空，皆谓无想。是知不住云者，实于此想无住耳。

(2)云何无住︰一切众生无一念能离想，行动生活，无时外想，讲学而见于义字语言者，何常无想而佛有所说耶。是知无住证得实为甚难。然此关键则在知字耳。能知此想即可无住，是故知即无住发端，不知即成戏论。以不知而有种种作为，终不脱於戏论也。此云知者要有二义，谓能随顺教授及作意思维。随顺教授乃闻之事，作意思维是思之事。在戏论氛围中，而能知此想是想者，实有待于智人启发教授。由此而知佛说可依，能信其说时时作意思惟，通达此想无有实在，即为闻事。闻事较易而思事繁难，般若行之重要处，在于作意。能无住想者，但知此想是想，或信此想是想，亦不济事，故非于彼加以思惟作意不可。然而一念之起，欲令相续，颇为困难，故须念念思惟专住此事或有可能。盖吾人心念，非如常人及心理学家所想之单纯，在一念中即有若干刹那，每一刹那心，亦非只一方面，而心心所言，亦但形容一刹那心缘方面之多而已。如一心之起，最少亦有五遍行随起，实际何止于此，故对此想之作意思惟必须念念行之也。然此作意初起，即有意识觉知，久即漠然成无意识，是亦心之功能如此也。如我执与生俱来，相续不断，久不自觉，然非无我，一旦缘会，而复现前。于想作意亦复若是。即使作意念念融合相续不断，久之即能于想成就无住。故此相续作意思惟，又般若无住行之最要者。所以无著谈菩萨行，欲令圆满，须假四十四种作意功能，与刹那心相容无间，令念念所现无非此四十四种作意也。此皆寂因作意，为涅槃成就之因，欲入涅槃，即此下手。所谓云何无住者，即此无倒作意耳。

(3)无住次第︰泛说有二，谓‘定心’、‘散心’，定言心集中，散则反是。此之无住，先于定心（是心集中时之瑜伽定心）说不住想，将余所有想一切除遣以炼磨此心，令不集中时，心之余势（即功能）亦不消散。如《经》初即问发趣菩萨行者云何修行云何降伏其心。此中修行，谓即定心，非修行时心即涣散，于此散心亦令之不出范围，是谓降伏其心。故此二心实为一义。即佛说发心，当令一切众生入无余涅槃而灭度之，然无一众生得灭度者，是之谓不住于想。菩萨于此，亦复不住。盖定心作意思惟，于众生想亦不存在，若有众生想即非菩萨故。然于散心中亦不能有此想也。于此有疑，若于‘定心’、‘散心’皆离想者，果有何事而可作耶，此仍前言，知即不堕戏论也。本是名言，不知为想，即堕戏论，如人生日用不离水火，不善用之，活人者反以杀人。名想言想亦复如是。于此名言知其念念为想即能念念为用，由发心至于成佛，一贯到底，胜进勤行，都无所住，而佛境显现矣。无著金刚说十八住，层次胜进，略之为三，即地前、入地、地上。初发心时即成无住心，所谓无所住而生心也。次之六度四摄等行，亦为无住度摄，《经》言无住行施等也。最后涅槃亦复无住。由是而知，从发心以至涅槃，实一贯无住行也。

世亲论释，略异于此，未如无著所论直视于想，但依想之形式内容明其不相称而已。是乃横面观想，指示众多内容（如福聚言）如菩萨有种种惑乱，亦不限于何住所断，从发心乃至成佛，地地皆有断执功用。然说不住想乃思惟作意事，一切住中皆可有种种作意，即有种种安立。此又二说相通处，故此无住次第，约为定散二心，从初发心乃至成佛，皆可贯澈而无碍也。

◎附二︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十章第七节
《金刚般若》，汉译的先后共有六本。这里，依鸠摩罗什（Kuma^raji^va）所译的《金刚般若波罗蜜经》为主，因为是现存最早的译本。《初期大乘佛教之成立过程》，推定《金刚般若》为‘原始大乘经’。《金刚般若》的成立，是相当早的，但不可能那样的早。般若法门的主流，无疑的是《大般若波罗蜜多经》的前五分。如上面所说的，般若从‘原始般若’，而演进为‘下品般若’、‘中品般若’、‘上品般若’；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期大乘的发展情形。从这一观点来说，《金刚般若》中，足以代表早期的，有︰

(1)以佛的入城、乞食、饭食、敷座而坐为序起，与‘下品般若’的‘汉译本’，‘月十五日说戒时’一样，充分表示了佛在人间的平常生活。

(2)《金刚般若》着重在‘无相’（离相）法门，如说︰‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’‘无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。’‘离一切诸相，则名诸佛。’‘于一切相，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。’‘不取于相，如如不动’。‘无相’，与‘原始般若’的‘无受三昧’，‘是三昧不可以相得’（‘唐译五分本’），称之为‘离相门’一样。般若与‘空’，本没有必然的关系，‘空’是在般若发展中重要起来的。《金刚般若》说‘无相’而没有说‘空’，可说保持了‘原始般若’的古风。

(3)《金刚般若》的菩萨行，着重在‘无我’，如说︰‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’‘其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。’‘实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。’‘若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。’‘若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。’在习惯于大乘我法二空，小乘我空的学者，对于菩萨行而着重‘无我’，可能会感到相当的难解。《中论》的〈观法品〉，由无我我所，悟入‘寂灭无戏论’，如说︰‘灭我我所著故，得一切法空无我慧，名为入。’印度古传的般若法门，是以‘无我’悟入实相的。‘原始般若’并举菩萨与般若，阐明菩萨与般若的不可得。菩萨（我）与般若（法）的不可得（空），原理是完全一样的。《金刚般若》着重‘无我’，也说‘无法相，亦无非法相’，不是但说‘无我’的。般若渊源于传统佛教的深观，《金刚般若》保持了‘原始般若’的特色。不过依其他方面来考察，《金刚般若》与‘中品般若’的成立，大约是同一时代。所以《金刚般若》的特重‘无我’，可能是为了适应诱导多说无我的传统佛教。

《金刚般若》有早期的成分，但决不是早期集成的。赞叹持经──听闻、受持、书写、读、诵、为他人说的功德，一层层的校量，与‘下品般若’相近。但《金刚般若》说佛有五眼，菩萨庄严国土，都出于‘中品般若’。全经分为二大段，也与‘中品般若’的两次嘱累一样。尤其是《金刚般若》说︰‘譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不’；‘譬如人身长大’。‘大身’，出于‘中品般若’的序分︰‘于三千大千国土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍。……譬如须弥山王，光色殊特，众山无能及者。’《金刚般若》的‘大身’，与菩萨的‘受记’、‘庄严国土’，及‘受记’、‘度众生’、‘庄严国土’为一类，应该是菩萨的‘大身’。一般所说的法身大士，有证得法性所起的大身。‘下品般若’所说的不退菩萨相貌，是修得不退的人间身。仅有得‘心清净、身清净’，没有‘凡夫身中八万户虫’，是无漏身，也不是大身。般若的原义，菩萨行重于自行。‘中品般若’的不退菩萨，得‘报得波罗蜜’、‘报得五神通’，‘成就众生’，‘庄严国土’，重于利他行。《金刚般若》着重菩萨的‘受记’、‘度众生’、‘庄严国土’，与‘中品般若’（不退菩萨以上）的重利他行相合。还有，‘原始般若’以来，着重自证的内容，‘以法性为定量’，是一般所不能信解，不免要惊怖疑畏的。‘中品般若’所以到处以二谛来解说；一切教说，不是第一义，第一义是不可施设的，一切但是世俗施设的假名。《金刚般若》说︰‘所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。’这样形式的三句，《金刚般若》多有这样的语句。第一句举法──所听闻的，所见到的，所修学的，所成就的；第二句约第一义说‘即非’，第三句是世俗的假名。《金刚般若》的三句，相信是‘中品般若’的二谛说，经简练而成为公式化的。从这些看来，《金刚般若》的成立，最早也是‘中品般若’集成的时代。

从‘原始般若’到‘上品般若’，有一贯的重心，那就是着重菩萨行，菩萨行以般若波罗蜜为主。由于菩萨的遍学一切道，所以从般若而六波罗蜜，而万行同归。菩萨是如实知一切法的，所以从阴而入、界、谛、缘起，有为无为法；从菩萨行而共世间行，共二乘行；从菩萨忍而三乘果智。《金刚般若》是为‘发阿耨多罗三藐三菩提心’者说（或译作‘发趣菩萨乘者’），也是菩萨行，但重在大菩萨行，更着重在佛的体认。如说︰‘若见诸相非相，则见如来’；‘离一切诸相，则名诸佛’──佛是离一切相的。‘不可以身相见如来’；‘不可以三十二相得见如来’；‘如来不应以具足色身见’；‘如来不应以具足诸相见’；‘不应以三十二相观如来’；‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’──佛是不能于色声相中见的。‘如来者，无所从来，亦无所去’──佛是不能从威仪中见的。佛是说法者，其实是‘无有定法如来可说’；‘如来无所说’；‘若人言︰如来有所说法，即为谤佛’。佛是度众生者，其实‘实无众生如来度者’。如来有五眼，能知一切众生心，而其实‘诸心皆为非心，是名为心’。《金刚般若》着重在如来，这是教化众生的，也是菩萨所趣向的。舍利造塔供养，是对佛的信敬怀念；以舍利塔象征佛，是传统佛教的一般事实。从‘下品’到‘上品般若’，是重‘法’的，所以比较起来，宁可取《般若经》而不取舍利塔。《金刚般若》却说︰‘随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙。’‘在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。’《金刚般若》以为经典与佛塔一样，是重法而又重佛（塔）的一流（与《法华经》相同）。在部派佛教中，法藏部（Dharmagupta^h!）说︰‘以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生’；‘于窣堵波兴供养业，获广大果’。《金刚般若》的特性，与法藏部是非常接近的。

［参考资料］　印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》、《印度佛教思想史》；吕澄《印度佛学源流略讲》、《能断金刚般若经讲要》；宇井伯寿《大乘佛典の研究》；副岛正光《般若经典の基础的研究》；南条文雄《梵文金刚经讲义》。FROM:【中华佛教百科全书】

净莲

《金刚经》

习经目录：

一、法会的地点，人员

二、长老须菩提向佛陀请法

三、佛陀演说如何降服其心

四、佛陀演说不住相布施

五、佛陀演说【相】

六、佛陀演说【取相】

七、【无有定法】

八、【所谓佛法者，即非佛法】

九、【不着相】

十、【应无所住而生其心】

十一、当恭敬此经典

十二、【如法受持】

十三、【离相寂灭】

净莲

（本次学习：2楼 ~ 5楼  学习用时共计 2 小时  以上 ）

一、法会的地点，人员

-- [经文] --

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。

于其城中，次第乞已，还至本处。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

▪[末学解说]▪

我亲自听到佛这样说：

一时（指佛于某地说法之时），佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千二百五十人一同。

这时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。

在其城中，次第乞食（即不择贫富，依序托钵而乞食。修行者藉此行，可培养平等心，以消除烦恼）后，返还至本处。

饭食之后，收起衣钵，洗足后，敷座而坐。

注解：
【如是我闻】：我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如是我闻】：梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

【一时】：1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【次第乞食】：巴利语 sapada^naca^rin。为十二头陀行之一。即不择贫富，依序托钵而乞食。修行者藉此行，可培养平等心，以消除烦恼。（十诵律卷十一）（(参见:十二头陀行)346）p2465 FROM:【佛光大辞典】

【乞食】：（术语）十二头陀行之一。比丘为资自己之色身，乞食于人也。是为清净之正命。若自作种种生业而自活，称为邪命。梵云分卫。大乘义章十五曰：“专行乞食。所为有二：一者为自，省事修道。二者为他，福利世人。”行事钞下三曰：“善见云：三乘圣人悉皆乞食。”又“善见云：分卫者乞食也。”法集经曰：“行乞食者，破一切憍慢。”十二头陀经曰：“食有三种：一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者。若得请，便言我有福德好人。若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄。是贪忧法，则能遮道。若僧食者，当随众法断事摈人料理僧事，心则散乱，妨废行道。有于是恼乱因缘，应受乞食法。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净莲

二、长老须菩提向佛陀请法

-- [经文] --

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：

希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，

应云何住？云何降伏其心？

▪[末学解说]▪

这时，长老须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）在大众中，即从座位起身，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬对佛陀说：

稀有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），

应当如何住（一切行蕴发生以后，未灭以前，刹那相续，辗转存在）？如何降伏其心？

注解：
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【住】：一切行蕴发生以后，未灭以前，刹那相续，辗转存在。为不相应行之一。        《佛学词典》

【住】：住者，谓于众同分诸行相续不变坏性，假立为住。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

-- [经文] --

佛言：

“善哉，善哉！须菩提！如汝所说：

‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’

汝今谛听，当为汝说。

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

唯然。世尊！愿乐欲闻。

▪[末学解说]▪

佛陀回答：

善哉，善哉！须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）！如你所说：

‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’

你现今认真听，当为你演说。

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），应当这样住（一切行蕴发生以后，未灭以前，刹那相续，辗转存在），这样降伏其心。

唯然。世尊！愿乐欲闻。

注解：
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【住】：一切行蕴发生以后，未灭以前，刹那相续，辗转存在。为不相应行之一。        《佛学词典》

【住】：住者，谓于众同分诸行相续不变坏性，假立为住。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：6楼 ~ 7楼  学习用时共计 2 小时  以上 ）

三、佛陀演说如何降服其心

-- [经文] --

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：

‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，

若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

▪[末学解说]▪

佛告须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）：“诸菩萨摩诃萨应当这样降伏其心：

‘所有一切众生之类，若卵生（由卵壳出生者，称为卵生。如鸡、鸭、孔雀、蛇、鱼、蚁等）、若胎生（从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、牛、马，猪、羊、狗、猫等）、若湿生（湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等）、若化生（化生，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生），

若有色（色自性者，谓即用色法为自性故名为有色，非与余色合故名为有色，是故最初说色自性，依大种者，此显与余色合故名有色，诸所造色与大种色合故名有色，诸大种色展转合故名有色）、若无色（云何无色？几是无色？为何义故观无色耶？谓有色相违是无色义，一切皆是无色，或随所应，为舍执着无色我故，观察无色，一切是无色者，谓与无色相系属故），若有想（指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用；或指具有此等作用之有情众生）、若无想（指全无想念之状态。或指入灭尽定，证得无想果者。或为无想天之略称）、若非有想非无想（没有下地粗想的烦恼，故叫非有想，又叫非想，但不是没有细想的烦恼，故叫非无想，又叫非非想），我皆令入无余涅槃（依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃）而灭度之。’

像这样灭度（谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果）无量无数无边众生，实际上没有众生得灭度者。

为什么呢？须菩提！因为如果菩萨有我相（谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所）、人相（即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想）、众生相（谓众生妄计身相续而住于世）、寿者相（谓指众生妄计命根轮回六道），那么便不是菩萨。

注解：
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四生】：胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四生】：指三界六道有情出生的四种方式。《俱舍论》卷八载，四生为：一、胎生，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、牛、马，猪、羊、狗、猫等。二、卵生，由卵壳出生者，称为卵生。如鸡、鸭、孔雀、蛇、鱼、蚁等。三、湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。四、化生，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【有色】：云何有色？几是有色？为何义故观有色耶？谓色自性故、依大种故、喜集故、有方所故、处遍满故、方所可说故、方处所行故、二同所行故、相属故、随逐故、显了故、变坏故、显示故、积集建立故、外门故、内门故、长远故、分限故、暂时故、示现故、是有色义。色自性者，谓即用色法为自性故名为有色，非与余色合故名为有色，是故最初说色自性，依大种者，此显与余色合故名有色，诸所造色与大种色合故名有色，诸大种色展转合故名有色。喜集者，即有色法以喜为集名为喜集，非如现在喜爱以先触受等为集名为喜集。有方所者，有分量故。处遍满者，形量遍十方故。方所可说者，可说在此在彼方故。方处所行者，谓随所住方所缘性故。二同所行者，谓二有情共所缘性故，非如无色法，如自所受他不能取故。相属者，谓眼识等亦名有色系，属有色根故。随逐者，谓生无色界异生诸色种子所随逐故，显了者谓诸寻思由能显了所缘境故。变坏者，谓五蕴，由手等所触受等所切，随其所应即便变坏以变坏是色义故。显示者，谓诸言说显示义故。积集建立者，谓极微已上色。有微细分可建立故外门者，谓欲界色，妙欲爱所生故。内门者，谓色界色，定心爱所生故，由此道理说彼诸色，名意生身。长远者，谓异生色不可建立，前后两际有边量故。分限者，谓有学色，已作生死分限故。暂时者，谓无学色，唯余现在一有身故。示现者，谓如来等所现诸色，唯是示现非真实故，一切皆是有色，或随所应。一切是有色者，谓变坏色等。随所应者，谓余色外门等六，色差别当知与受等共，为舍执著有色我故，观察有色。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【无色】：云何无色？几是无色？为何义故观无色耶？谓有色相违是无色义，一切皆是无色，或随所应，为舍执着无色我故，观察无色，一切是无色者，谓与无色相系属故。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【有想】：梵语 sam!jn~in，巴利语 san~n~in。为“无想”之对称。指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用；或指具有此等作用之有情众生。据法华经随喜功德品所举，众生有有形、无形、有想、无想、非有想非无想等多种。于金刚经中亦有“若有想、若无想”一语。此外，有想又指有想天，系有想众生所居之处。p2448FROM:【佛光大辞典】

【无想】：指全无想念之状态。或指入灭尽定，证得无想果者。或为无想天之略称。（(参见:无想天)5123、“无想果”5124）p5123FROM:【佛光大辞典】

【灭度】：梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽“分段、变易”等二生死，而度脱“欲、有、见、无明”等四暴流。（(参见:涅槃)4149）p5507  FROM:【佛光大辞典】

【四相】：(一)指一期生命之四种样相︰即生、老、病、死。又作粗四相、一期四相。

(二)指观察苦谛的四种行相︰即苦、空、无常、非我。如《俱舍论》卷二十六云（大正29·137a）︰‘苦圣谛有四相︰(一)非常，(二)苦，(三)空，(四)非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’

(三)对于生命现象的四种妄执︰出自《金刚经》。生命现象依缘而起，并无自性可得，而凡夫误以为皆有恒常不变的生命主体，因而产生四种妄执，谓之四相。此四种妄执，即我相、人相、众生相、寿者相。又作识境四相、四见。兹依窥基《金刚般若经赞述》卷上之意，略述如次︰

(1)我相（梵a^tma-sam!jn~a^，藏bdag-tu hdu-s/es）︰谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所。

(2)人相（梵pudgal a-sam!jn~a^，藏gan%-zag-tuh!du-s/es）︰谓众生妄计现在的命根相续为有我。

(3)众生相（梵sattva-sam!jn~a^，藏sems-can-du h!du-s/es）︰谓众生妄计身相续而住于世。

(4)寿者相（梵ji^va-sam!jn~a^，藏srog-tu h!du-s/es）︰谓指众生妄计命根轮回六道。

宗密《圆觉经略疏注》卷下二则说，我相是众生执着于证涅槃之理而以之为我，人相是虽离我相，但仍有我悟之心，众生相是虽离人相，但仍存有证悟之相，寿者相是虽离众生相，但仍存有能觉之智。

此四相亦可译为‘四想’。因为梵文sam!jn~a^一词，有‘想’、‘观念’、‘概念’之意。依近代学术界自语源学所作的解释，四相之意义略如下列︰

(1)我相︰指自我观念。亦即认为有‘实体的自我’的妄想。

(2)人相︰此中之‘人’，译自“pudgala”，即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想。

(3)众生相︰此中之‘众生’，为“sattva”（萨埵）的意译。指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体，这种妄想谓之众生相。

(4)寿者相︰此中之‘寿者’译自“ji^va”。此词即通常所谓的‘灵魂’，旧译为‘命者’。故寿者相，实即系‘认为有永恒不变的灵魂’的妄想。

上述这四种妄想即为四相。这四相亦即身见（我见）的分析说明。破除四相，即破除身见，即证入‘我空’境界。（参阅附录）

(四)指有为法之四相︰即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为相。

◎附︰印顺《般若经讲记》〈金刚般若波罗蜜经讲记〉（摘录）

通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是遍通一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，无不以般若慧而彻悟他的空无自性。所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应的悲愿，即无缘大悲。见到众生的痛苦，生起济拔的恻隐心，以世间的财法去救济他，是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭，因而起悲济心，是法缘悲。如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空，缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。无缘大悲，即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭度者。如海中印现的明月，由于风吹波动而月相不见了。从他的不见说，好似灭去了，其实那有自体可灭呢！发心菩提，重在发愿度生，所以也就重于我空。

我、人、众生、寿者，都是众生的异名；《般若经》中有十六种异名，都不外从众生的某一特性而立名，众生即执此为实有。我，是主宰义，即每一众生的行动，常人都有自己作主与支配其他（宰）的意欲，所以称为我。人，行人法，所以名为人。众生，约现在说，即五众和合生的──有精神与物质和合的；约三世说︰即由前生来今生，今生去后生，不断的生了又死，死了又受生，与补特伽罗的意义相合。寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相续。以般若正观，即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起法中，有无性从缘的和合相续──假我；依此假名众生，成立业界相续，生死轮回。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了；如达自性空而离自我的妄执，即能解脱而入无余涅槃。FROM:【中华佛教百科全书】

【非有想非无想处】：在无色界的第四处，也是三界的最高处，生于此处的人，没有下地粗想的烦恼，故叫非有想，又叫非想，但不是没有细想的烦恼，故叫非无想，又叫非非想。外道错认此处为真的涅槃处。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无余涅槃】：梵语 nirupadhis/es!a-nirva^N!a。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。（中阿含卷二“七车经”、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、瑜伽师地论卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯识论卷十）（(参见:有余涅槃)2459）p5139 FROM:【佛光大辞典】

净莲

四、佛陀演说不住相布施

-- [经文] --

复次，须菩提！

菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？

不也，世尊！

须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？

不也，世尊！

须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

须菩提！菩萨但应如所教住。

▪[末学解说]▪

再有，须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）！

菩萨于法，应无所住（无所住是不滞住于善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边，连中道亦不住），行于布施，所谓不住于色布施，不住声、香、味、触、法布施。

须菩提！菩萨应当这样布施，不住于相（是不住一切相，也就是不著空有两边的相。诸相虽多，不外我、法，只要明了凡所有的我、法诸相，都是虚而非实，妄而非真，就不住相了）。

为什么呢？如果菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提！你是如何想的呢？东方虚空可思量吗？

不可，世尊！

须菩提！南西北方四维上下虚空可思量吗？

不可，世尊！

须菩提！菩萨无住相布施，福德也是如此不可思量。

须菩提！菩萨只应当如所教住。

注解：
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无所住而生其心】：无所住是不滞住于善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边，连中道亦不住。而生其心者，即是生其空寂、灵知、妙明、真如、清净之心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不住相】：是不住一切相，也就是不著空有两边的相。诸相虽多，不外我、法，只要明了凡所有的我、法诸相，都是虚而非实，妄而非真，就不住相了。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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不管是哪种宗教 ,
一般人所做的,大都还是以求福报的心,而造作了有漏功徳,
都是为了某种目的, 而去做功德
相反地, 真菩萨无我相,无菩萨相,无众生相,无所证而实证, 这即是金刚经的要义 ——有没有功德?有漏和无漏功徳?

布施以后，了知一切皆为因缘和合而有，缘灭则无，本性皆空，所以没有布施者、没有接受布施的人，也没有所布施的物品；持戒，没有能持之心，没有所持之戒，能所俱空，持而无持；忍辱，没有能忍之心、没有所忍之境。所以六度的每一度都有般若，都是能所俱空。我们做了善事，做了功德，要能所俱空，进一步连空亦不执著，能够依此修行，方能契悟本具的清净心。—— 修行了数十年,读诵了数百部佛经,所以你是老修行?!

菩萨有心布施之际，应提起大智慧，作有意义的利人大业，不可心怀着真布施，不怕假和尚的自误误人观念，应审慎布施时的心地是否正见、平等、慈悲否?受施者是否如法的可受你行施，而后三轮体空，达成布施波罗蜜自度度人，自利利人之菩萨道。

开悟圣僧云：布施莫着相，着相则无功；能作三空想，福德遍虚空。——台湾[如本法师]佛学问答:『真布施不怕假和尚?』,正信佛弟子应如何看待这个观念？

[三轮体空]才能叫做[波罗蜜] ——  [略说心法]自他不二

能达到无相定的状态叫做大涅槃，就是成佛。

而要达到无相定必须要破除色声香味触和生住坏灭，以及男女这些执着，

方法就是不断地修习定(就是三昧)、慧、舍(就是定慧等持) ——

吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：8楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

五、佛陀演说【相】

-- [经文] --

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？

不也，世尊！
不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。

佛告须菩提：
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

▪[末学解说]▪

须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）
你是怎么想的？可以身相见如来吗？

不可，世尊！
不可以身相得见如来。为什么呢？因为如来所说身相（众生四大假合的色身幻相），并非身相。

佛陀告诉须菩提：
凡所有相，皆是虚妄（虚假不实的意思）。如果能见诸相（相，指诸法之形相状态。诸相乃总称一切差别之形相事物）为非相，则为见如来。

注解：
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【身相】：众生四大假合的色身幻相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【虚妄】：虚假不实的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸相】：相，指诸法之形相状态。诸相乃总称一切差别之形相事物。（维摩诘经弟子品）p6307FROM:【佛光大辞典】
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学习这段佛经，除了经中讲到的身相，诸相，非相
末学还想到了很多【相】：实相，外相，表相，幻相，假相......

看到这篇佛经故事酒瓮中的假相及省思

【佛陀在有一次的开示中，提到一个譬喻……。

过去，有一位富家子迎娶了一位美丽的姑娘为妻，这位新嫁娘不仅是温柔可人，而且体贴、贤慧，小俩口相敬如宾，过着人人羡慕的日子。

    一天中午，年轻的富家子坐在餐桌前，望着美丽贤淑的妻子，一时兴起，想与爱妻小酌一番。妻子知道丈夫的心意以后，就亲自到酒窖去取酒。

    当妻子打开酒瓮的盖子，正准备舀酒时，竟在瓮中看到一位如花似玉的年轻女子正与她对望，她愣了一下！瓮中人也愣了一下！妻子随即笑一笑，瓮中女子也对她笑一笑。这位瓮中女子笑得甜美，让妻子觉得不安；是丈夫嫌自己不够美丽吗？另外又找别的美女藏在家中！是丈夫变心了吗？妻子虽然贤淑，但是想到丈夫竟然背着自己做这种事，愈想愈气愤，愈想愈妒嫉，愈想愈怒不可遏！觉得丈夫太过分了！她气冲冲的离开酒窖，对着丈夫，气急败坏地大声怒骂：

    “你这薄情无义的负心汉！把狐狸精养到家里来了，既然你喜欢她，你又何必娶我呢？你……你……”妻子气到全身发抖，根本无法再说话。丈夫听了，困惑的走进酒窖看看到底是怎么一回事？当他向酒瓮中探头时，竟然在瓮中发现一位英挺的男子！本来被骂得一头雾水的丈夫想到妻子恶人先告状，做了有损妇德的事还大声吼叫，这实在是忍无可忍！怒火中烧的丈夫，冲到妻子面前怒吼着：

    “你……你竟然背叛我！把男人藏在家里！你还有脸污衊我！”

    他们彼此指控对方的不忠，因此而争吵不休。他们的一位婆罗门朋友，闻讯立刻赶来排解纠纷。结果，当他到了酒窖，在酒瓮中却意外的发现富家子已经另外结交了另一位婆罗门，还瞒着自己把他藏在家里供养！于是，这位婆罗门立刻拂袖而去。

    有一位比丘适巧经过，听说了这件事，就前往酒瓮中探头查看。当他看到酒瓮中一位比丘的影子时，立刻就明白事情的原委了。

    这位比丘不禁长叹了一口气：“娑婆世界的众生真是愚迷、颠倒啊！将虚妄不实的幻相、影子当做是实在的，认为自己亲眼所见必定就是真实的，为了这不真实的假相争执、吵闹不休。大德，请您们过来吧！我来为您们请出瓮中人！”比丘拿起一块大石头，重重地向酒瓮砸去……，只见美酒流泻一地，那有什么藏在瓮中的男人、女人、婆罗门呢？

    比丘藉着这个因缘为这对夫妻讲解真理，所有贪、瞋、痴的烦恼，都源自于自心的妄想，因为不了解五蕴（色、受、想、行、识）是幻有，而产生种种执着。夫妇两人此刻方才明白，原来自己被独占之火、瞋火、嫉妒之火、猜疑之火烧得晕头转向，因此完全看不清事情的真相。两人非常惭愧，思惟比丘的开示以后，当下都有所契悟。

    佛陀讲完了瓮中假像的譬喻，接着又说：“为了这短暂的幻有之身而与人争斗，就像这对夫妇执迷瓮中影像而争吵是一样的。三界的众生，不知道五蕴（色、受、想、行、识）与四大（地、水、火、风）都是幻化、不实在的，因为执着五蕴、四大为实有，不但贪、瞋、痴的烦恼绵延不绝，而且在六道当中轮转不休，大众要当心啊！”

    这个时候，在场聆听佛陀开示的数千名信众，体悟到五蕴假合的“我”并非真实的自己，这只是识心变幻，刹那刹那生灭、迁流，是空无相；四大缘起性空，是无常、是假有；听法的大众因此都破了我执而开悟。】

【省思

   烦恼从何处而来？    凡夫遇到痛苦，总是习惯指责外境；认为有一个外境让“我”产生了烦恼与痛苦！然而，外境瞬息万变，无常变迁，没有一个境界会恒久存在；既然外境虚幻，那么是什么让我们痛苦？原来是心中的妄想，不断缘虑已消逝的境界，在妄念的堆砌中，盖起了贪、瞋、痴、慢、疑的心墙，让人与人之间产生误解的鸿沟。

   烦恼从何处而去？   “狂心顿歇，歇即菩提！”起烦恼时，无限痛苦从心而生；歇下狂心，就会发现，无限的清凉法喜亦由心生。】

所以，佛陀教导“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”

由此反省自身，日常中也和故事中的人一样
常常执着五蕴、四大为实有，所以贪、瞋、痴的烦恼绵延不绝，所以在六道当中轮转不休

所以，善知识教导

什么是相由心生?

就是心念决定正报和依报
就是意念决定自己和外在环境的存在形式——什么是相由心生?

问题就在于自己的心，一切外境都是内心的反射，即是所谓「相由心生」
如果您没有调整好发心，没有正确的发心，那么当然无法迈向真善与光明，而使自己不断陷入忧郁烦恼与黑暗之中
反之，如果发心正确，当下即是光明！这点，只有真心才能得以体会与证明！————真心实做，就会得道多助，必定成事

所以想成佛,就要发心成佛
想成佛,就要先知道佛心
发起和佛同样的心,这就是楞严经讲的第一决定义
这样的直心才能快速成佛

所以佛法是心法
依照众生因缘次第不同而有不同的引导方式和过程,这就是表法
一切表法都在引导不同众生逐渐契入心法,就是逐渐入佛种智

对于一切自身和外在环境的不顺遂和苦难
应该反观自心,调整增上
这样就能解决一切问题,就能改变正报和依报
发起佛心,就能逐渐成佛——什么是相由心生?

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
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南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：9  楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

六、佛陀演说【取相】

-- [经文] --

须菩提白佛言：

世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？

▪[末学解说]▪

须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）对佛陀说：

世尊！所有众生，得闻这样言说章句（“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”），都能生起真实的信心吗？

注解：
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告须菩提：莫作是说。

如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，

当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，

须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

何以故？

是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉须菩提：不能这样说。

如来灭度后，后五百岁，有持戒修福者，对于此章句能生起信心，以此为实，

当知这样的人，并不是在一位佛、二位佛、三四五位佛处种下的善根，而是已经在无量千万佛处种下的种种善根，所以闻此章句，乃至一念便可生起清净的信心，

须菩提！如来悉知悉见这样的诸众生会获得如是无量的福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利）。

为什么呢？

因为这样的诸众生不再有我相（谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所）、人相（即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想）、众生相（谓众生妄计身相续而住于世）、寿者相（谓指众生妄计命根轮回六道）。没有法相（诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相），也没有非法相。

注解：
【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
　<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
　<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861FROM:【佛光大辞典】

【四相】：(一)指一期生命之四种样相︰即生、老、病、死。又作粗四相、一期四相。

(二)指观察苦谛的四种行相︰即苦、空、无常、非我。如《俱舍论》卷二十六云（大正29·137a）︰‘苦圣谛有四相︰(一)非常，(二)苦，(三)空，(四)非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’

(三)对于生命现象的四种妄执︰出自《金刚经》。生命现象依缘而起，并无自性可得，而凡夫误以为皆有恒常不变的生命主体，因而产生四种妄执，谓之四相。此四种妄执，即我相、人相、众生相、寿者相。又作识境四相、四见。兹依窥基《金刚般若经赞述》卷上之意，略述如次︰

(1)我相（梵a^tma-sam!jn~a^，藏bdag-tu hdu-s/es）︰谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所。

(2)人相（梵pudgal a-sam!jn~a^，藏gan%-zag-tuh!du-s/es）︰谓众生妄计现在的命根相续为有我。

(3)众生相（梵sattva-sam!jn~a^，藏sems-can-du h!du-s/es）︰谓众生妄计身相续而住于世。

(4)寿者相（梵ji^va-sam!jn~a^，藏srog-tu h!du-s/es）︰谓指众生妄计命根轮回六道。

宗密《圆觉经略疏注》卷下二则说，我相是众生执着于证涅槃之理而以之为我，人相是虽离我相，但仍有我悟之心，众生相是虽离人相，但仍存有证悟之相，寿者相是虽离众生相，但仍存有能觉之智。

此四相亦可译为‘四想’。因为梵文sam!jn~a^一词，有‘想’、‘观念’、‘概念’之意。依近代学术界自语源学所作的解释，四相之意义略如下列︰

(1)我相︰指自我观念。亦即认为有‘实体的自我’的妄想。

(2)人相︰此中之‘人’，译自“pudgala”，即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想。

(3)众生相︰此中之‘众生’，为“sattva”（萨埵）的意译。指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体，这种妄想谓之众生相。

(4)寿者相︰此中之‘寿者’译自“ji^va”。此词即通常所谓的‘灵魂’，旧译为‘命者’。故寿者相，实即系‘认为有永恒不变的灵魂’的妄想。

上述这四种妄想即为四相。这四相亦即身见（我见）的分析说明。破除四相，即破除身见，即证入‘我空’境界。（参阅附录）

(四)指有为法之四相︰即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为相。

◎附︰印顺《般若经讲记》〈金刚般若波罗蜜经讲记〉（摘录）

通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是遍通一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，无不以般若慧而彻悟他的空无自性。所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应的悲愿，即无缘大悲。见到众生的痛苦，生起济拔的恻隐心，以世间的财法去救济他，是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭，因而起悲济心，是法缘悲。如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空，缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。无缘大悲，即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭度者。如海中印现的明月，由于风吹波动而月相不见了。从他的不见说，好似灭去了，其实那有自体可灭呢！发心菩提，重在发愿度生，所以也就重于我空。

我、人、众生、寿者，都是众生的异名；《般若经》中有十六种异名，都不外从众生的某一特性而立名，众生即执此为实有。我，是主宰义，即每一众生的行动，常人都有自己作主与支配其他（宰）的意欲，所以称为我。人，行人法，所以名为人。众生，约现在说，即五众和合生的──有精神与物质和合的；约三世说︰即由前生来今生，今生去后生，不断的生了又死，死了又受生，与补特伽罗的意义相合。寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相续。以般若正观，即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起法中，有无性从缘的和合相续──假我；依此假名众生，成立业界相续，生死轮回。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了；如达自性空而离自我的妄执，即能解脱而入无余涅槃。FROM:【中华佛教百科全书】

【法相】：（术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：“善解法相，知众生根。”大乘义章二曰：“一切世谛有为无为，通名法相。”【又】法相宗之略称。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

何以故？

是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。

▪[末学解说]▪

为什么呢？

因为这些诸众生如果心取相（取执事理之相之妄惑也），则为执着我相（谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所）、人相（即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想）、众生相（谓众生妄计身相续而住于世）、寿者相（谓指众生妄计命根轮回六道）。

注解：
【取相】：（术语）取执事理之相之妄惑也。四教仪集注中一曰：“取相惑，三惑皆名取相。观音玄义上云：见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相。”智度论四十六曰：“著心取相，菩萨修福德，如草生火，易可得灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四相】：(一)指一期生命之四种样相︰即生、老、病、死。又作粗四相、一期四相。

(二)指观察苦谛的四种行相︰即苦、空、无常、非我。如《俱舍论》卷二十六云（大正29·137a）︰‘苦圣谛有四相︰(一)非常，(二)苦，(三)空，(四)非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’

(三)对于生命现象的四种妄执︰出自《金刚经》。生命现象依缘而起，并无自性可得，而凡夫误以为皆有恒常不变的生命主体，因而产生四种妄执，谓之四相。此四种妄执，即我相、人相、众生相、寿者相。又作识境四相、四见。兹依窥基《金刚般若经赞述》卷上之意，略述如次︰

(1)我相（梵a^tma-sam!jn~a^，藏bdag-tu hdu-s/es）︰谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所。

(2)人相（梵pudgal a-sam!jn~a^，藏gan%-zag-tuh!du-s/es）︰谓众生妄计现在的命根相续为有我。

(3)众生相（梵sattva-sam!jn~a^，藏sems-can-du h!du-s/es）︰谓众生妄计身相续而住于世。

(4)寿者相（梵ji^va-sam!jn~a^，藏srog-tu h!du-s/es）︰谓指众生妄计命根轮回六道。

宗密《圆觉经略疏注》卷下二则说，我相是众生执着于证涅槃之理而以之为我，人相是虽离我相，但仍有我悟之心，众生相是虽离人相，但仍存有证悟之相，寿者相是虽离众生相，但仍存有能觉之智。

此四相亦可译为‘四想’。因为梵文sam!jn~a^一词，有‘想’、‘观念’、‘概念’之意。依近代学术界自语源学所作的解释，四相之意义略如下列︰

(1)我相︰指自我观念。亦即认为有‘实体的自我’的妄想。

(2)人相︰此中之‘人’，译自“pudgala”，即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想。

(3)众生相︰此中之‘众生’，为“sattva”（萨埵）的意译。指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体，这种妄想谓之众生相。

(4)寿者相︰此中之‘寿者’译自“ji^va”。此词即通常所谓的‘灵魂’，旧译为‘命者’。故寿者相，实即系‘认为有永恒不变的灵魂’的妄想。

上述这四种妄想即为四相。这四相亦即身见（我见）的分析说明。破除四相，即破除身见，即证入‘我空’境界。（参阅附录）

(四)指有为法之四相︰即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为相。

◎附︰印顺《般若经讲记》〈金刚般若波罗蜜经讲记〉（摘录）

通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是遍通一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，无不以般若慧而彻悟他的空无自性。所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应的悲愿，即无缘大悲。见到众生的痛苦，生起济拔的恻隐心，以世间的财法去救济他，是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭，因而起悲济心，是法缘悲。如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空，缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。无缘大悲，即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭度者。如海中印现的明月，由于风吹波动而月相不见了。从他的不见说，好似灭去了，其实那有自体可灭呢！发心菩提，重在发愿度生，所以也就重于我空。

我、人、众生、寿者，都是众生的异名；《般若经》中有十六种异名，都不外从众生的某一特性而立名，众生即执此为实有。我，是主宰义，即每一众生的行动，常人都有自己作主与支配其他（宰）的意欲，所以称为我。人，行人法，所以名为人。众生，约现在说，即五众和合生的──有精神与物质和合的；约三世说︰即由前生来今生，今生去后生，不断的生了又死，死了又受生，与补特伽罗的意义相合。寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相续。以般若正观，即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起法中，有无性从缘的和合相续──假我；依此假名众生，成立业界相续，生死轮回。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了；如达自性空而离自我的妄执，即能解脱而入无余涅槃。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？

若取非法相，即着我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。

以是义故，如来常说：

‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’

▪[末学解说]▪

如果取法相（诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相），即为执着我相（谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所）、人相（即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想）、众生相（谓众生妄计身相续而住于世）、寿者相（谓指众生妄计命根轮回六道）。

为什么呢？

因为取非法相，也是执着我相（谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所）、人相（即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想）、众生相（谓众生妄计身相续而住于世）、寿者相（谓指众生妄计命根轮回六道），所以不应取法，也不应取非法。

因为这样的缘故，所以如来常说：

‘你等比丘，知我说法，如筏喻（谓结筏渡河，既至彼岸，则当舍筏；以此比喻佛之教法如筏，既至涅槃彼岸，正法亦当舍弃。故佛所说一切法，称为筏喻之法，即表示不可执著于法）者，法尚且都应舍，何况是非法。’

注解：
【法相】：（术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：“善解法相，知众生根。”大乘义章二曰：“一切世谛有为无为，通名法相。”【又】法相宗之略称。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四相】：(一)指一期生命之四种样相︰即生、老、病、死。又作粗四相、一期四相。

(二)指观察苦谛的四种行相︰即苦、空、无常、非我。如《俱舍论》卷二十六云（大正29·137a）︰‘苦圣谛有四相︰(一)非常，(二)苦，(三)空，(四)非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’

(三)对于生命现象的四种妄执︰出自《金刚经》。生命现象依缘而起，并无自性可得，而凡夫误以为皆有恒常不变的生命主体，因而产生四种妄执，谓之四相。此四种妄执，即我相、人相、众生相、寿者相。又作识境四相、四见。兹依窥基《金刚般若经赞述》卷上之意，略述如次︰

(1)我相（梵a^tma-sam!jn~a^，藏bdag-tu hdu-s/es）︰谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所。

(2)人相（梵pudgal a-sam!jn~a^，藏gan%-zag-tuh!du-s/es）︰谓众生妄计现在的命根相续为有我。

(3)众生相（梵sattva-sam!jn~a^，藏sems-can-du h!du-s/es）︰谓众生妄计身相续而住于世。

(4)寿者相（梵ji^va-sam!jn~a^，藏srog-tu h!du-s/es）︰谓指众生妄计命根轮回六道。

宗密《圆觉经略疏注》卷下二则说，我相是众生执着于证涅槃之理而以之为我，人相是虽离我相，但仍有我悟之心，众生相是虽离人相，但仍存有证悟之相，寿者相是虽离众生相，但仍存有能觉之智。

此四相亦可译为‘四想’。因为梵文sam!jn~a^一词，有‘想’、‘观念’、‘概念’之意。依近代学术界自语源学所作的解释，四相之意义略如下列︰

(1)我相︰指自我观念。亦即认为有‘实体的自我’的妄想。

(2)人相︰此中之‘人’，译自“pudgala”，即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想。

(3)众生相︰此中之‘众生’，为“sattva”（萨埵）的意译。指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体，这种妄想谓之众生相。

(4)寿者相︰此中之‘寿者’译自“ji^va”。此词即通常所谓的‘灵魂’，旧译为‘命者’。故寿者相，实即系‘认为有永恒不变的灵魂’的妄想。

上述这四种妄想即为四相。这四相亦即身见（我见）的分析说明。破除四相，即破除身见，即证入‘我空’境界。（参阅附录）

(四)指有为法之四相︰即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为相。

◎附︰印顺《般若经讲记》〈金刚般若波罗蜜经讲记〉（摘录）

通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是遍通一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，无不以般若慧而彻悟他的空无自性。所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应的悲愿，即无缘大悲。见到众生的痛苦，生起济拔的恻隐心，以世间的财法去救济他，是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭，因而起悲济心，是法缘悲。如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空，缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。无缘大悲，即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭度者。如海中印现的明月，由于风吹波动而月相不见了。从他的不见说，好似灭去了，其实那有自体可灭呢！发心菩提，重在发愿度生，所以也就重于我空。

我、人、众生、寿者，都是众生的异名；《般若经》中有十六种异名，都不外从众生的某一特性而立名，众生即执此为实有。我，是主宰义，即每一众生的行动，常人都有自己作主与支配其他（宰）的意欲，所以称为我。人，行人法，所以名为人。众生，约现在说，即五众和合生的──有精神与物质和合的；约三世说︰即由前生来今生，今生去后生，不断的生了又死，死了又受生，与补特伽罗的意义相合。寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相续。以般若正观，即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起法中，有无性从缘的和合相续──假我；依此假名众生，成立业界相续，生死轮回。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了；如达自性空而离自我的妄执，即能解脱而入无余涅槃。FROM:【中华佛教百科全书】

【筏喻】：谓结筏渡河，既至彼岸，则当舍筏；以此比喻佛之教法如筏，既至涅槃彼岸，正法亦当舍弃。故佛所说一切法，称为筏喻之法，即表示不可执著于法。金刚经（大八·七四九中）：“是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？’”（中阿含卷五十四大品阿梨吒经）p5176FROM:【佛光大辞典】

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上述佛经，佛陀教导：
“若心取相，则为着我、人、众生、寿者”；“若取法相，即着我、人、众生、寿者”；“若取非法相，即着我、人、众生、寿者”
末学以自己的次第体会，因为这个【相】是虚妄的，所以如果去【取】，便会堕入这个【相】中了

善知识教导

如果我们的心念被外相所左右,那就会陷入[心][相]牵扯共业的轮回之中

因为心念是相的制造者,相由心生,但是心又受到外相影响而迷惑,所以形成滚雪球般的巨大谜团,变成累世轮回

因此,想要解脱轮回,不再生生世世被现象所困惑或因为轮回而痛苦,

那就要自己超越外相,让心念导向真实,这样心念就会成就正向的作用

例如佛经上常谈到的[色][受][想][行][识]

[色]包含的很广,简单说就是外相,就是外在一切现象,眼睛所见就是[色],

所以不要被眼睛所见的外相所迷惑,这就是修行的根本

所以在[楞严经]中[色阴]现象讲的都是看到或听到外在现象

再者,[受]就是觉受,佛经上到处都是教导修行人要超越自我觉受,不要陷入觉受之中,不然就容易累世轮回

所以,修行人不要或哀或怨或叹或悲或傲,这些在[楞严经]讲的[受阴]现象也说明的很清楚

以上所讲的[色][受]现象就是[外在现象]和[身体感受]对众生的影响


再者,[想]就是心念的执着,[楞严经]也讲了十种执着,这自己可以参阅

如果超越了上述[色][受][想]现象,佛经上说就会有神通了

但是,虽然有了神通,不过[知见]上没有透彻,却因为神通而以为自己全懂了

那就会堕入自以为是的[邪见]中,就变成[行][识]现象的共二十种外道


所以,[行]就是细微的心念执着,就是所谓的[第七识]现象

而[识]就是指[第八识]的恶种子或错误知见,这是最细微的习气种子,是根源

因为早期强调互动式教学,和电脑科技的发达,

所以,近年来大家都对[互动]有了新的观念和了解

例如,对于网页或各项科技产品都会强调[主动的互动式]的功能,尤其在教学上更是如此

由设计者设计主动引导或诱发人们学习的介面程式,来引导和加强学习者的学习效果

谈到互动,其实[身心]或[心和外相]的影响也是如此

也就是[第八识]和外界的互动状态也是如此

外相对[六识](眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识)产生作用,而形成[第六识](意识)的概念执着,最后变成[第八识](阿赖耶识)的习气种子

同样的,[第八识]的习气种子也影响[第六识]对外相的判断,形成执着

这就是一种互动式的交流状态

[心念]的原理就是如此,其实很简单,懂了原理就很简单

如果超越了对表相的执着,那才能超越肉体的存在,而逐渐回到正面的精神状态

不用怀疑,道理就是如此,因为佛菩萨就是如此,佛菩萨就是最好的案例——[生命]和[心念]的原理

能分别而不分别,,不分别而分别,,心无所障碍,,法随心生,,随缘而生灭,,如此来利益众生,,这才是大智慧

先站稳自己的脚步,,心净就有光明,,有光明,,就不需要做什么外相的事情,,请相信光明的心——分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

真正的力量在于佛心，无执着才能破除外相，而不是幻想有什么实际的力量
真正的力量是来自于：慈悲、清净、平等、光明、智慧！——「法器」的法性原理，＆破除部份人对「金刚杵」的疑惑

学佛不是只有念念佛或诵诵经(这只是基本定力修持和思维佛法的先前步骤),
而是要懂成佛的原理和方法,这样才能以理服人,而且还要透过实际实修来验证,真正改变自己的心性和修养,这样才能使人信服
您明白种种原理和方法吗?您真正实修过吗?您能为众生解说种种疑问和迷惑吗?

再问一次,
您懂什么是佛法吗?明白佛法的原理和方法吗?真正实修过吗?能解说和破除众生的种种疑问和迷惑吗?
您真的是佛弟子吗?您懂什么叫做佛弟子吗?懂什么才是真正学佛吗?
请大家好好思维和反省以及改进

修行佛法有四或五个次第(阶段)
那就是[亲近善知识],[抄写或读诵佛经],[思维解义],[实修改进],[为众生演说]
大般涅槃经上说,如果不能深入思维这些问题,那就算经过累劫,也一样无法成佛
所以大家可以思考看看,自己在哪个阶段?——您懂什么是佛法吗?明白佛法的原理和方法吗?真正实修过吗?能解说和破除种种疑问和迷惑吗?

（未完待续~）
==========================================================


以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：10 楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

七、【无有定法】

-- [经文] --

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。

何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

▪[末学解说]▪

须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）你是如何想的？如来得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）吗？如来有所说法吗？

须菩提回答：如果以我的理解，佛陀所说之义，没有定法名为阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），也没有定法，为如来可说。

为什么呢？因为如来所说之法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

其原因是什么呢？一切贤圣（以有漏智修善根的人，称为贤者；起无漏智证见正理的人，名为圣者。大乘、小乘俱云见道以上者是圣，见道以前为贤。‘贤’是贤善调和义，修善根伏烦恼，心调和之意。‘圣’是圣正义，意指起无漏智，正证圣理）皆以无为法（有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因缘造作之法，即叫做“无为法”）而有差别。

注解：
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【贤圣】：以有漏智修善根的人，称为贤者；起无漏智证见正理的人，名为圣者。大乘、小乘俱云见道以上者是圣，见道以前为贤。‘贤’是贤善调和义，修善根伏烦恼，心调和之意。‘圣’是圣正义，意指起无漏智，正证圣理。FROM:【中华佛教百科全书】

【无为法】：有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因uo缘造作之法，即叫做“无为法”。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做“真如实相”。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本体。
　　一、虚空无为，虚空遍一切处，既是虚空，自然无生灭变化，故名虚空无为；
　　二、择灭无为，择是拣择，灭是寂灭，又名涅槃，择灭无为就是用真正的智慧去选择佛法，修成涅槃之果，证入无为之境；
　　三、非择灭无为，一切有为法，皆是仗因托缘而生起的，如果没有能生之缘，或有因而无缘，则毕竟不生，这就是非择灭的意思。再者，无为法的法性，自体本来清净，没有烦恼，既然没有烦恼，也就用不著去拣择智慧来灭除，这也就是所谓的非择灭无为；
　　四、不动无为，说的是色界第四禅的禅定情形。佛经说，世界进入坏劫时，发生火水风大三灾，动摇全世界，唯有四禅天，火水风三灾都不能到达，这种三灾不至，烦恼不生所显现的无为，就叫做不动无为；
　　五、想受灭无为，想是想像，受是感受，也就是五蕴中之受、想二蕴，佛教所说的最高禅定叫做灭尽定，又叫做灭想受定，想、受不起了，无为境界就会显现，这种一切想、受都不生的无为境界，就是想受灭无为；
　　六、真如无为，真者真实不虚，如者如常不变，这种既真实不虚而又如常不变的真如理体，就是诸法没有生灭的无相无不相的真如实相，断除了我、法二执，才能证得真如无为。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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通过学习这段佛经，末学以自己的次第思维

须菩提说：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说”
由此，末学想到，自己每每都是【我认为】【我觉得】，这便是【我执】
这样的心念与【无有定法】、【无为法】是不相符的

什么是【我执】呢？

也就是，众生在「无明」（不明白法界真相的愚痴状况）的状况下，对「世界」和「我」有了错误的认知，而产生错误的执着

在这样累生累世的轮回变化中，执着于某一世、某件事情、或物品、或人、或感情，
而无法看清真相、无法提升智慧、无法超越，（就像刚刚所说的蚂蚁或蜜蜂）
这些执着的事物或相或人或感情（而过去世那些你又记得吗？），难道不是虚幻吗？难道这样的执着不是愚痴吗？

那么，正确的认知是什么呢？

以「因果轮回论」和佛法（佛经中佛陀解说「神识」的原理）来说：
生命并不会真正消失，而是随心念和业力（自己与众生的共业影响力）不断的流转，不断的轮回转生（就是世俗说的投胎）
（业力之说并不是虚幻，业力就是宇宙中「一切」相互交互作用的影响力，就像「蝴蝶效应」）

从因果轮回论和佛经中的教导，在六道轮回中或其他的佛国世界，
众生都是相应而生的，也就是随不同的心念与业力而产生（投生、转生、化生）
就像在天道中，天人的世界中，不会有畜生、饿鬼和人类
（这是什么概念的世界？就是没有杀生！不需要为了吃而杀生！
当然，不仅如此，也没有世俗人间的污秽与丑陋，更不是以人类所明白的肉身存在）
而在「阿弥陀佛」的「极乐世界」中，也没有三恶道（畜生、饿鬼、地狱），不仅如此，是更胜过天道一切的净土
只有莲花化生的往生修行者（姑且称为修行者或善人，但是并不是人类认知的人类），而且没有世俗男人女人的差别
又例如，就算以现代科技所发现的外星人（不论是发现或未发现），也不是人类所认知或能明白的生命型态
所以，人类只是以自己狭隘的观念在乎或害怕自身的延续问题，并不是真正明白生命的真相
（意思是说，执着于现在人类型态的生命，这是未开化、愚痴无智的，也就是观念狭隘的问题，也是没有开悟）

从超越人类认知与智慧的佛法究竟智慧中
众生更应该注意和在乎的应该是自己的心念和行为所造成的业力，以及如何提升心念与智慧和对法界真相或法性原理的认识

不要陷入当下世俗中的一切执着，而应该试着不断超越和提升当下身心的各种境界，以契入佛法中的究竟根本与真相——以「法性原理」来谈「传宗接代」与人类的延续

相关学习

什么是有为法,无为法,有为无为法方便? ~ 持世经(法印品经)

什么是[有为法]和[无为法]? ~ 解深密经

维摩诘所说经[大乘菩萨道解脱法]~『尽』『无尽』解脱法门: 不尽有为，不住无为



（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

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南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨