透过《优婆塞戒经》，思维学习【如何正确看待世间法】

净莲

【善男子！菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？

一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四者、读诵世论不生疲厌，五者、学诸世业亦不厌之。

———《优婆塞戒经》】

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末学以自己的次第思维
这里的第四点“读诵世论不生疲厌”、第五点“学诸世业亦不厌之”与《优婆塞戒经》中曾讲到的：【菩萨若欲为众生说[法界深义]。先当为说[世间之法]。然后乃说[甚深法界]。何以故。为易化故。】是相互联系的

为何菩萨已经明了深法，还要示现学习世间之法呢？
这是因为一般众生无法一开始就学佛法（深法），为了便于教化，所以菩萨先以[世间之法]来做由浅入深的引导

菩萨示现“读诵世论不生疲厌”、“学诸世业亦不厌之”
先演说世间之法，适应众生根器次第，慢慢引导其学习深法，这是菩萨的善巧方便

善知识教导：

先教导、说明世俗中能接受的法门，断恶修善
然后，教导观察心念，转念之法，由善恶法进阶到观照内心的善恶，以及转念法门
就是『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』
最后才教导法界甚深原理，说明法界真相，以及「不二」「中道」的成佛原理

为什么要这样呢？为什么要遵照次第修行和次第说法的原则呢？
就是为了容易教化众生
如果不能按照次第说法、修行原则，众生就不容易接受，容易怀疑毁谤
因为，为了容易教化众生，为了护念众生，所以必须按照次第来修行和说法
如果不能按照次第说法，就无法调伏一切众生，众生可能因此叛乱或加害菩萨，
因此，菩萨也应该善护自身，才能保全自己，让正法得以流传
菩萨不贪自己身、命、财，但是为了护念、普渡众生，必须先保全自己，才能弘扬佛法，以报佛恩和众生恩

再者，想当菩萨普渡众生，要先自己实修，自己先布施、持戒、知足、精进
弄清楚各种修行方法和其法性原理，自己实际修行验证结果，然后才教导众生
如果自己做不到，又或者是错误的方法，又或者不明白次第原理，或根性因缘不符合，又怎么教导别人呢？
「无量义经」讲「无量义」，就是在讲法性原理，无量众生有无量众生心，就有无量法性原理
如果菩萨无法弄清楚「众生性」和「法性」，又如何能适应众生次第而适当说法呢？
因此，菩萨必须自己先学习无量法门，才能教导众生无量法——优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]

那么，什么是世间法和出世间法呢？

何谓”世间”和”出世间”法 ~ 持世经(法印品经)

世间法和出世间法都是佛法

一般对佛法不透彻的佛弟子会以为佛法和世间法是两回事
所以这样的佛弟子遇到世间困难的时候,就会觉得佛法派不上用场
就觉得要先在世间法上努力,然后才有条件好好学佛
例如,就会觉得要先提升自己的世间能力,赚取世间财利,能过好生活以后才能好好学佛和弘法

会有这种世间法和佛法脱离的观念,其实是不明白佛法,就是无明颠倒,
因为世间法和出世间法都是佛法,一切法与非法的根本都是在于心法
一切唯心造,清净第八识善恶种子后,恢复佛性原本光明圆满,这就是成佛——[略说]心法就是佛法,也是世间法

同时，也要警醒

人的论点和真正超越六道轮回的佛知见还是不同的
就像，人的观念，天人的观念，鬼道众生、畜生的观念，观念知见也是不同的
而其实，不同国家的人观念也不同，就连邻居、或甚至兄弟、家人的观念都不可能完全相同

因此，一篇世论文章或许能合乎世俗一般人的观点，
但是，如果执着此狭隘的观点，也可能毁谤甚深法和佛法，或错误批判真正的菩萨行者

简单说，「世论」并不符合「圆满的佛知见」
佛弟子应该自己深入经藏和实修，才能真正明白，才能契入佛道——辨正：「世论」与「佛知见」

不论是世间法，还是出世间法，应当明白

其根本在于心法

无明妄心造就我们累世轮回的肉身,也造就世间,这真正不可思议
清净第八识的无明,恢复佛性,就能成就不可思议佛果
无明执着就轮回,清净光明就成佛,同是一个东西
一切都在于心(万法唯心),所以,心法就是佛法,也是世间法——[略说]心法就是佛法,也是世间法

其修行的重点在于

1.要不要做
在于2.有没有严师指导,3.对善知识的指导有没有信心,4.是否真正愿意修行成佛——[略说]心法就是佛法,也是世间法

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨