透过《十善业道经》，结合「清净光明专辑」学习【两舌】相关内容

净莲

【复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。】

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通过学习上述佛经内容，可以获知：

如若断离两舌，便能得五种不可被破坏之法，即是：

“一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。”

由此，结合「清净光明专辑」学习【两舌】相关内容

一、什么是【两舌】？

「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端——认识「八正道」和「正确的职业」

【两舌】：（术语）十恶业之一。谓言语反覆，掉弄是非也。易林云：一簧两舌，妄言谋诀。佛教亦以两舌，恶口，妄言，绮语为口业。见四十二章经。新译曰离间语。大乘义章七曰：“言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【两舌】：即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【两舌】：梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070FROM:【佛光大辞典】

【两舌】：即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合者，称为两舌。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【两舌】：谗言，离间语。《佛学词典》

二、【两舌】的果报、危害

两舌之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。
(附注:[两舌]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.家人时常争吵或者分离,或者2.被亲族所讨厌或陷害)——[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...

妄语,恶口,两舌,绮语
危害甚大,不可不慎

倡导[和平][宽容][体谅][慈悲][平等],能生善道
反之,[斗争][嘲笑][挑拨][造谣][猜忌][咒骂],则堕三恶道,或生于苦难人中

请别拿自己开玩笑
别人的灾难就是自己最好的警惕——谣言止于智者,请勿忽略口业的危害,切勿挑拨和造谣,唯恐天下不乱

十恶业当中，最容易造罪的就是口业；尤其是两舌。一句两舌语，会闹的鸡飞狗跳。在家庭，令家庭不合；在政治，令政党斗争，百姓遭殃。于职场，事业不顺，财富不进。于兄弟，令反目成仇，破坏手足之情。于佛门，斗构两头，令道务不兴。一句两舌语，隐藏巨大的杀伤力，可杀掉无数众生慧命，就像牙签杀死无数猪只一样。

两舌的言语，是意图制造敌意和分歧的话语，在个人或团体中挑拨离间，隐藏在这些语言背后的动机，意图用污蔑的言语来摧毁他人；也可能有其他动机隐于其中，伤害他者的残酷意图；为赢得他人仰慕的邪恶动机。两舌的言语，是道德逾越最严重的其中一项。愤恨的根，已使不善业够深重了，但经过思量后所采取的行动，负面力量甚至更强，会制造出极强而有力的不善业。

两舌语，话一出口，常常不自觉地也混杂着个人的感受与情绪、不良口气、不良态度、个人思想、疑心、损人利己、过度敏感、无中生有、加强语气、心直口快....等等的态度，我们总以为直言进谏便是真心的表现，因此尺度常拿捏不当，结果往往没有解决问题，反而又令对方重增一层烦恼。

俗话说：「勿道人之短，勿说己之长。」是是非非在人们的口中流来转去，常常发生纠纷和误解，犹如一支木棒搅和一桶参了泥沙的水，越搅越浊。如不自觉，不谨言慎行，则罪过无量！——[转贴]两舌的可怕■演照尼师【慈音杂志267期】

三、应讲正语，应净修口业

正语：就是正确的言语、正确的说话。什么才是正语呢？什么不是正语呢？
十恶业中的其中四种：妄语、两舌、恶口、绮语，这四种就属于不是正语

能够按照次第转恶为善、转愚为智、转凡成圣，而能解脱六道轮回成佛的言语，就是正语。
例如：适应不同众生，演说各种不同次第的佛法，让众生能随各自次第而增上，逐渐解脱轮回而成佛，这就是正语
相反，一切愚痴颠倒、使彼此堕入轮回、使众生沉沦的话，就不是正语
又例如：教唆人杀生偷盗邪淫妄语喝酒，使人犯十恶业，这就是恶语而非正语
或宣传错误的世俗知见和外道观念或邪见，使人迷惑或使修行人偏离正法，这样的话都是恶语而非正语——认识「八正道」和「正确的职业」

行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

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末学观察，在日常中，【两舌】的现象非常普遍
由此反省自身，反观自照，末学自己也会出现以下的情况：
“两舌语，话一出口，常常不自觉地也混杂着个人的感受与情绪、不良口气、不良态度、个人思想、疑心、损人利己、过度敏感、无中生有、加强语气、心直口快....等等的态度，我们总以为直言进谏便是真心的表现，因此尺度常拿捏不当，结果往往没有解决问题，反而又令对方重增一层烦恼”

很多时候众生都是在以自己的认知、经验、感受去进行主观判断
而这个判断几乎都是站在自己的角度进行的，所以必定有相当的局限性
但实际上，你以为的对，不一定是对的，你认为的错，也不一定是错的

在讲话前，可以先问问自己：
你的判断，是否过度敏感了呢？是否在无中生有呢？是否想达到其他目的呢？......
所以，说话之前，要先把自己的心念摆正，心念正了，自然就不会讲两舌语了

那么，如何才能把心念摆正呢？
按照善知识的教导练习心法观照

想要去除尘染妄想,只要透过不断的练习心法,逐渐用正念取代妄念
随时用心法观照各种次第的佛心,而取代凡夫妄心,这样就能逐渐显露真心佛性

所以,这边讲出了~佛法最重要法门就是心法,就是正观,正确的心法观照
必须要依照个人次第情况,随时练习不同次第的心法观照,
这样才能逐渐消除妄想,显露真心——[分析解说]心法次第的观照实修

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

有时候当我们忙碌的要命，最后终于结束，在这突然停下的当下，我们可能会有短暂的放空
又或者我们很久没喝水渴的要命，当喝到水的一刹那会有短暂特别明显的安定
又或者我们躺在舒适的草皮上或沙滩上，会有远离尘嚣甚至肉体的特殊安祥的感觉
又或者饿了好久后终于饱餐一顿，那一刻会有忘我的感觉

其实这短暂的放空或者安祥或者忘我，就是来自于欲望被满足的短暂当下
当下的欲望因为满足了，所以没了，而下一个欲望尚未产生，意识因为累了，所以短暂停止思维
我们平常念念相续的烦恼因此停止了
这边就是我要讲的重点，欲望止歇时候的安定，这就是[止]，[止][观]的[止]
也就是佛法讲的[奢摩他]，就是[静]的功夫， 也就是佛法讲的"歇即菩提"——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"

我们要排除各种妄心,解脱轮回,也和上面讲的各种专业训练的[冥想]一样
我们必须利用时间学习各种心法观照,让自己熟练,
以便真正面对的时候能保持在正观(佛心状态)当中,
而不堕入轮回的各种因子当中,例如:生气,恐惧,贪婪...

因此,不论是您提到您想学习的慈悲心,或是末学提到的各种佛心的修行观照
这必须靠我们平常就多练习观照冥想,例如,多看慈悲的故事,或多去容易引起慈悲心的场合,
让我们的八识田中多种下这些慈悲种子,这样我们就能随时运用这些种子做观想,
就是经常回忆这些慈悲故事,让自己进入情境当中,
然后运用[四正勤]进入观想中,让自己的慈悲心逐渐扩大,
这样八识田中的慈悲种子就会不断增长

所以,心法观照的道理就是如此,可以让我们八识田转为清净而毕竟成佛
因此,末学才会不断的提出心法观照的重要性
基本的练习方法,就是末学常讲的那篇帖子~[光明心的导引]如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引——[分析解说]心法次第的观照实修

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨