透过《中阿含经卷第二十 长寿王品念身经第十》，结合「清净光明专辑」学习【忍】的相关内容

净莲

通过学习这段佛经

【 “如是修习念身、如是广布者，当知有十八德。云何十八？比丘者，能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶杖亦能忍之，身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪耐。如是修习念身，如是广布者，是谓第一德。复次，比丘堪耐不乐，若生不乐，心终不著。如是修习念身、如是广布者，是谓第二德。复次，比丘堪耐恐怖，若生恐怖，心终不著。如是修习念身、如是广布者，是谓第三德。

“复次，比丘生三恶念——欲念、恚念、害念，若生三恶念，心终不著。如是修习念身、如是广布者，是谓第四德。复次，比丘离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游。如是修习念身、如是广布者，是谓第五至第八德。

“复次，比丘三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。如是修习念身、如是广布者，是谓第九德。复次，比丘三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。如是修习念身、如是广布者，是谓第十德。复次，比丘五下分结尽，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世。如是修习念身、如是广布者，是谓第十一德。

“复次，比丘若有息解脱，离色得无色，如其像定身作证成就游，而以慧观知漏、断漏。如是修习念身、如是广布者，是谓第十二德。

“复次，比丘如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽，得无漏心解脱、慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。如是修习念身、如是广布者，是谓第十三至第十八德。如是修习念身、如是广布者，当知有此十八功德。”

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】

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通过学习上述佛经内容，可以获知修习念身能有十八种功德，分别是：
“能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶杖亦能忍之，身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪耐”
“堪耐不乐，若生不乐，心终不著”
“堪耐恐怖，若生恐怖，心终不著”
“比丘生三恶念——欲念、恚念、害念，若生三恶念，心终不著”
“离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游”
“三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际”
“三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际”
“五下分结尽，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世”
“若有息解脱，离色得无色，如其像定身作证成就游，而以慧观知漏、断漏”
“如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽，得无漏心解脱、慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”

其中讲到，修习念身可以令心始终不执着，能够堪忍
“饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼”，“恶声、捶杖”，“身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐”，“恐怖”，“三恶念”

由此结合「清净光明专辑」，学习关于[忍]的相关内容

一、修持[忍]非常重要

从学习基础心法观照开始,例如光明心法
后来在生活中会遇到许多考验
这些考验是来自于众生自己累世非光明面心念的反作用力

这些问题中
有些是与人相处间的内心问题,有些是身体感受的问题
这些问题叫做生忍,就是来自众生和外界产生感受的忍
就是三忍(生忍,法忍,无生法忍)中的第一个

遇到这些问题往往先要忍耐,就是修忍辱——[必修]以心法观照降服病痛和睡眠等生忍问题&六度的方法和原理

在佛经故事宽恕行忍的龙后的【省思】中
【学习佛陀的慈悲，以宽容的心来待人接物，不为贪、瞋、痴的烦恼所束缚，我们的心便能时刻自在、光明、清净；心量广大，宽容慈忍，放下执着计较的心，自己才是最大的受益者。】

在佛经故事忍者大力用后的【省思】中
【经云：“能行忍者，乃可名为有力大人。”在面对人生种种顺逆境界时，唯有一个“忍”字，方能止心不动，也唯有平静的心水，方能澄映万物，不被物转，作自己真正的主人。】

在佛经故事忍辱最胜后的【省思】中
【 《佛遗教经》云：“忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人；若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”忍辱是十方诸佛菩萨所共行、所赞叹，若日常生活中，面对一切顺逆境界都能忍辱，不论称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐都能如如不动，如此，自然能化除种种障碍，广结善缘，诸事成就。】

在佛经故事忍恶无瞋现大威德力后的【省思】中
【《四十二章经》云：“恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责，彼来恶者，而自恶之。”每一个人多多少少都会面临逆境，当有人恶意来侵害时，千万不要与之相应，当下要忍耐下来。起恶害人之人，自然会有其果报；能行忍且不把苦痛当作苦受来看的人，必是有德行的人，不但能成就修行，亦能从中得大福报。佛说：“忍者无恶，必为人尊。”我们应谨记在心，依此处世、修行，如此必能离苦得乐，趋吉避凶。】

二、要学会用[安忍心]、[法忍心]

修行的过程难免遇到生活上苦难或佛法上的考验

对于一些考验和教导, 如果不能以法忍心通过考核

而反却生起厌烦心懈怠心悲苦心叛逆心或恶心

相由心生,由这些负面心态就会牵动累世恶业因缘而卷起累世因果

那就可能使自己因此而堕入苦报现前的状态

这是每个人自己的选择

您可以选择信任和安忍来度过难关

但也可能选择怀疑和放纵而堕入困境——[心法解析]修行不退转的关键:安忍心

烦躁来的时候不要因为畏惧而退转功课,应该要用[法忍心]去面对
应该在烦躁当中逐渐净心凝聚专注力,观察烦躁也是虚妄然后平静下来
这样修行才会进步,不要遇到什么事都想退,要发起勇猛心面对才是

修行的原理和目的就是
透过这些大量的数量和时程,透过这个过程,让自己逐渐能达到清净心的状态,逐渐提升心力念力定力耐力稳定力
所以过程中面临任何困难和烦躁,都要净心静心面对,观察破除
这过程就是在修练法忍心法忍力——[案例说明]精进实修(这等同闭关)过程,不应该心存畏惧

三、修行忍辱的功德

善男子。菩萨如是修行诸法已。
复有十三种观修行[羼提波罗蜜]得大利益。菩萨应行[忍波罗蜜]。
何等十三。

一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。
二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。
三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。
四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。
五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。
六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。
九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。
十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。
十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。

善男子。是名菩萨十三种观修[羼提波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[忍辱波罗蜜]。重说偈言。
　若欲为众生　　作诸归依处　  
　令生无畏心　　忍辱最第一　
　能行忍辱者　　见者皆欢喜　
　怨家舍毒心　　皆生亲友想　
　一切诸如来　　成就平等心　  
　众生所归依　　皆由行忍故　
　是故诸佛子　　欲求无上道　
　为物作依止　　当坚固忍辱　
　菩萨若欲住　　一切佛菩提　
　当观诸法空　　众生不可得　
　如是行忍行　　能具佛功德　
　是故诸菩萨　　常应修忍辱　
　菩萨若修忍　　当远离二边　  
　不见自他身　　能有损益者　
　如来大慈悲　　赞叹如是观　
　是故诸菩萨　　常应修忍辱　
　若欲得尽智　　灭诸使烦恼　
　不怯弱修忍　　常无分别心　
　如是观诸法　　成忍波罗蜜　
　是故诸菩萨　　常应修忍辱　
　菩萨欲庄严　　如来相好身　  
　复生梵世界　　出离诸魔道　
　乐行忍辱行　　一切皆成就　
　是故诸菩萨　　应坚固忍辱　
　忍辱力最上　　诸行无过者　
　一切诸功德　　住在忍行中　  
　四魔力难敌　　忍力能除灭　
　是故诸菩萨　　常应修忍辱——修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

四、[诸经辑要]如何修行忍辱?

佛弟子忍辱之前依靠的就是六度中的戒律
更之前我们靠六度的布施来消除执着

然后透过戒律,我们知道不可以起贪瞋痴,
所以戒律能制止我们犯错

但是,守戒的过程中还是很难受,
所以这时候是透过六度中的忍辱来克制

接下来呢,就是透过禅定的训练来超越忍辱的痛苦

然后再透过对法界六道轮回和因果原理的了解,知道真相自然就不会有贪瞋痴,这就是智慧

末学之前说过,佛法都是有方法和原理的
这就是六度的方法和原理

本篇所讲的就是具有阶段性智慧观照次第的三昧禅定心法观照
这个阶段的心法修持,有几个要降服的重点
例如:
以心法观修降服病痛进而降服四大崩解的生死问题,
以心法观修降服对睡眠的执着和打瞌睡昏沉问题,
以心法观修降服气候冷热对身体的影响,
以心法观修降服嗅觉的感受,例如有人吸烟,或臭味,或刺鼻的香水味
以心法观修降服电视对凡夫心的影响
以心法观修降服对钱财美色名声饮食的影响——[必修]以心法观照降服病痛和睡眠等生忍问题&六度的方法和原理

相关内容
菩萨摩诃萨有十种清净忍 ~ 华严经离世间品

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨