诸佛不可思议甚深境界：无有二言，能以一音，普应众声~无量义经

净慧慈光

无量义经~

善男子！初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经、摩诃般若、华严海云，演说菩萨历劫修行，而百千比丘、万亿人天无量得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉、住辟支佛因缘法中。善男子！以是义故，故知说同，而义别异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。是故，善男子！自我得道，初起说法，至于今日，演说大乘无量义经，未曾不说苦、空、无常、无我，非真、非假、非大、非小，本来不然，今亦不灭，一切无相，法相、法性不来不去，而众生四相所迁。善男子！以是义故，诸佛无有二言，能以一音，普应众声；能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形；一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子！是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。

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这段经文讲的是，世尊自从得道以来“初起说法，至于今日，演说大乘无量义经，未曾不说苦、空、无常、无我，非真、非假、非大、非小，本来不然，今亦不灭，一切无相，法相、法性不来不去”

而众生因为被四相所迁，对于如来所说的法有各自不同见解和相应程度，因此“得法、得果、得道亦异”

然而即便众生心有无量差别，但是佛的智慧更是广大无边，且能随缘普度，“能以一音，普应众声”，这是“诸佛不可思议甚深境界”

例如，以苦行来说

对于小乘根器，佛陀以小乘经、法来教导，对于大乘根器，佛陀则告诫初学的大乘行者不可堕入小乘解脱道

因此，佛陀对于「一般娑婆众生」和「小乘行者」说：「苦集灭道」，诸行无常，一切皆苦(有受皆苦)
这是因为这类众生常因世俗表相而苦，因为内心对外在的贪欲无法满足而苦，因此，必须舍欲才能离苦
所以，对于这类根器众生，佛陀教导：「出离心」和「解脱道」，以远离世俗和「无我」「空」解脱世俗苦

对于大乘发心的行者来说，则能超越世俗表相和苦，而着重在「正向心」和「精神的次第」上面
所以，对于「初学的大乘菩萨根器行者」，则教导：在心量上，以「慈悲喜舍」大乘四无量心，不畏诸苦而能入世普渡众生
在观行上，有许多不同于小乘的观行禅定方法，主要以「清净、光明、喜乐」为主，「小乘」则以「苦观」和「空观」为主

然后对于「累世久修的菩萨行者」，则讲佛法甚深实义「不二」「中道」法门。

由上面的说明可知，上面这三种不同次第的行者，对于苦也有不同的认知，所以修行或观行的方法也不同。
「一般娑婆众生」和「小乘行者」因为被苦所着，所以，以「体认世间苦」和「以空离苦」为修行
对于「初学的大乘菩萨根器行者」，则以「入世超越世间苦」和「发无量心」「行无量门」为修行
对于「累世久修的菩萨行者」来说，则以「不二」「中道」圆满成佛为主。—— 以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

那么为什么要这样做？为什么要随顺众生因缘根器说法？道理就像佛在《大般涅槃经》中的教导：

《大般涅槃经》云：“方等经者，犹如甘露亦如毒药...服消则为药不消则为毒，方等亦如是智者为甘露，愚不知佛性服之则成毒。” —— 第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢。 ~ 摩诃般若波罗蜜经

所以，

《大乘大集地藏十轮经》云：“善男子，有诸众生，于声闻乘，独觉乘法，未作劬劳正勤修学，如是众生根机未熟，根机下劣，精进微少;若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。—— 第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢。 ~ 摩诃般若波罗蜜经

因此，必须要按照次第说法和修行—— 「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

身为实修者，要如何做到按照次第说法，自利利他呢？

这就像大学毕业生，可以继续修学硕士和博士学位，也可以回头教导小学生、中学生或高中生
就像爬楼梯回头看，能看清楚下面各个阶梯高低不同，往上爬就不再执着下面阶梯的问题
回头教导低次第众生，这就要明白「法」和「法性」，也就是佛经常讲的：要按照次第说法
而又同时转头进修硕、博士，不执着低次第的「法」和「法性」，这就是「毕竟空」，就是「法性空」—— 「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

因此，

明白「法性」「众生性」，就不会堕入执着，就能成佛，而且还能依照「法性」「众生性」来依「次第法」普渡众生。—— 「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨