通过《大毘婆沙论》中“决定信者及不信者，不应为现诸神变事”，结合「清净光明专辑」学习【诤心】相关内容

净莲

《大毘婆沙论》：决定信者及不信者，不应为现诸神变事！

【问：应为何等补特伽罗现神变事？

答：若于佛法决定信者。及不信者不应为现。若不定者应为现之引入正法。除此更无余方便故。云何知然。
如契经说。一时佛在那茶建他城侧。周匝菴罗林中。有居士子名鸡筏多。来诣佛所顶礼双足却住一面而白佛言：
「今此城中安隐丰乐。多诸人众深心信敬佛法僧宝。唯愿世尊留一弟子恒在此处。对诸沙门婆罗门等。
时现神变示过人法。令此城中信佛法者倍增坚信。令暂往来诸不信者信受佛法。」

时佛告彼居士子言：
「我曾不令诸弟子众。对诸沙门婆罗门等。现诸神变示过人法。然我常令诸弟子众。覆藏自善发露己恶。」
时居士子复白佛言：
「若佛弟子对诸沙门婆罗门等。现神变事示过人法。有何过患而佛不许。若佛弟子覆藏自善发露己恶。有何功德而佛许之。」

尔时世尊告居士子。我今问汝随汝意答。
若我弟子对诸沙门婆罗门等。现神变事变一为多变多为一。乃至梵世神力自在。
信佛法者见此事已。向不信者说如是言。奇哉世尊诸圣弟子。能现如是甚希有事。
时不信者语信者言。此何希有。世有明咒名健驮梨。善受持者亦能示现如是幻惑。谁有智者现斯鄙事。
佛告居士子。于汝意云何。有不信者作如是言讥信者不。
居士子曰。实有斯事。

世尊复告居士子言：「若我弟子记说他心思念差别，如所记说皆实非虚。信佛法者知此事已。向不信者说如是言：『奇哉！世尊诸圣弟子乃有如是甚希有事。』
时，不信者语信者言：『此何希有？世有明咒名刹尼迦，善受持者亦能造作如是幻惑，谁有智者作斯鄙事？』」
佛告居士子：「于汝意云何？有不信者作如是言讥信者不？」
居士子曰：「实有斯事。」

尔时，世尊告居士子：「若我弟子对诸沙门、婆罗门等，现神变事，示过人法，有是过患，故我不许。
若我弟子覆藏自善，发露己恶，顺贤圣法，世所称誉，有斯功德，故我许之。」
由此故知决定信者及不信者，不应为现诸神变事。若不定者应为现之，方便引令入佛正法。

此契经中佛为居士子说三种示导。一神变示导。二记心示导。三教诫示导。
问何故名示导。答示谓示现。导谓导引。现希有事引入正法故名示导。
如守门者立示导名。谓守门者示现内事导引外人。示现外事导引内人。
示现内事导引外人者。谓彼侯王若不澡浴寝食观宝即便引现。
示现外事导引内人者。谓彼伺外贡献珍奇殊方信物引内人受。
如是示现佛正法中微妙功德。方便导引所化有情。令其趣入故名示导】

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通过学习这段佛经内容，可以获知：
1.应为哪些众生示现神变之事呢？——
“如果对于佛法，决定(坚决坚定)相信和不相信的人，则不应该为他们示现神通
如果是相信或不相信犹豫不定的人，则应该示现神通来引导这种人相信佛法”

2.佛陀为何允许或不允许示现神变呢？——
“对其他外道沙门或婆罗门，显示各种神通和超越常人的法门，会因为互相争胜比较而被嘲讽讥笑，所以我不允许这样做(这也是第八识中争强斗胜的种子）”
“隐藏自己的善行或神变，而能发露忏悔自己的过错和罪恶，遵循圣贤的德行和方法，这样才能受到世俗的称赞，这种功德，才是我所允许的”

3.对真信佛、不信佛、犹豫不定者，分别应当如何引导呢？——
“对于真信佛的人，应该转为明白甚深原理和法义，不应该贪着神通”
“对于不信佛的人，道理则是上面说的过患”
“如果对佛法的信心犹豫不定者，而且机缘已到应该以神通示现让他们相信，那就可以利用神通的方便，引导让他们进入佛陀正法”

末学以自己的次第思维佛陀的教导
一是针对不同次第众生要以不同的方便来引导
二是作为佛弟子不要产生诤心——“因为『诤心必定堕恶趣』，请参阅：[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣”
三是作为佛弟子应当“隐藏自己的善行或神变，能发露忏悔自己的过错和罪恶，遵循圣贤的德行和方法”

由此结合清净光明专辑，学习关于[诤心]相关内容

一、[诤心]的危害之处

在佛经故事《佛说诤女之宿缘》中后面的省思中写到：
【佛慈悲开示旷劫宿缘，晓谕众生若未能去除心中的嫉妒、瞋恚，当瞋心一起，就容易失去理智，身、口、意造下种种恶业。借此公案，反观自省，在现实生活中，自己是不是也常因「求不得」而起瞋恼心？是否因不如己意，便怨怪他人？能反求诸己，除却心中的执着、痴心与瞋心，长养慈悲心，不分亲疏慈心对待一切众生，方为真正菩萨行者，亦不负佛慈悲开示宿世因缘之悲心。】

在佛经故事《息诤论》中后面的省思中写到：
【诤论胜负是口角之诤、人我是非之处，且诤论的当下亦是慢心作祟──欲一决高下、赞己毁他，非平等心、智慧心及慈悲心之展现。日常生活中，本着利益大众之心待人处事，才能广结善缘，自利利他。】

最大的危害——[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣

二、为什么会生起[诤心]呢？

先谈谈人为什么会[生气]?
[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

一般众生如果修行次第不足而乱用忿怒相(或变成自己无法克制瞋心的藉口)
往往自己堕入瞋心而引发魔障却不自知(因为被魔所摄，所以不知错、不认错)
所谓：「一念瞋心起，百万障门开(生)」

就像一般网路上常见诤论、嘴炮、叫骂的情况
佛教徒或修行者如果如此，可能正堕入批判诤论的对立相中，就很可能堕入魔障而不自知
所以，佛在经上说：诤心必定堕恶趣！(这点我在文章中讲过不下十次了)——魔扰解析：魔怎么干扰人？其中一点就是引发你的诤论心和对立心

三、如何能够不起[诤心]呢？

学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难——[案例问答]戒定慧实修略说

快乐正面的观念是要学习的,所以要随时正观
不好的习气和念头也是要透过学习来断除的
这就是佛法上[四正勤]的道理,
有恶念(妄念)即断之,无恶念(妄念)勿生之,
无善念(慈悲欢喜清净光明念)令生起,有善念(慈悲欢喜清净光明念)令增广——[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展

以[戒]力来约束自己不要犯贪瞋痴,以[四正勤]断除恶念,增广善念
以[定]力来让自己随时保持正观禅定清净自在
以[慧]力来让自己随时思维正法觉照实相破除世俗虚妄
这些都是要平常就要
1.遵守戒律,以增上戒力
2.定课实修,来增上定力
3.阅读思维佛经法义,来破除执着和迷惑,以增上智慧
例如佛经上时常提到
1.世俗虚妄,我们何必和众生一般见识,人生短短几十年,
应该护念自己的心念才对,这样才能解脱轮回
2.如果我们和众生执着争执结恶缘,这样不仅自己无法突破凡夫心
更无法普渡众生,如何行菩萨道成佛呢?又如何解救亲人和众生呢?
我们如果能经常思维这些道理,就能帮助我们避免陷入凡夫的思维和执着
所以,
别人不做的事情,由自己来做,这就是[承担力],
这样可以避免争执和结恶缘,这就是[包容力]
由自己的刻苦耐劳,最后可以引发众生善心而和自己同事,这就是[摄受力]
自己又可以借此机会实修学习佛法,在平凡中见真实,这就是[实践力]
这些生活上琐碎的事情,其实都是学习菩萨道的方法
[真修行],就能藉由生活上平凡的事情,来圆满成就菩萨道
所以[真修行]事事见真章,而不是事事起争执——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

其实超越的方法有三种,就是戒定慧
[戒]就是避免接触各种让我们起贪瞋痴的因缘,这样就能避免造恶
这是因为我们还没有定力和智慧,所以先要戒除各种犯恶的机会
[定]就是运用观照能力保持定力,不堕入凡夫思维习气当中
通常的方式就是运用念佛持咒和心法观照来保持正观正念
[慧]就是由佛经的义理和心法次第修持,逐渐让我们真心体会正智
1.例如:以惭愧忏悔心的心法修持来说
由心法修持的惭愧忏悔心,藉由感动的案例,运用[四正勤]增广
然后思维忏悔自己曾经犯过的错误,如果能真正发起,而逐渐深心明白惭愧忏悔心
能真正将心比心,这样就会有谦卑心和感恩心,对众生就会有同情心同理心
这样自然我们对于各种现象就不会起贪瞋痴
2.又例如:以[实相觉照心]来说,
对于法界实相的明白,就会深入不二心,就不会对各种事相起执着——[闭关实修案例问答]~[戒][定][慧]实修略说

佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

四、佛弟子应当如何做？

佛弟子应该要宣扬佛陀正见，让自己和众生逐渐学习修改自己的错误
佛弟子应该心存正念善念，鼓励大家走往正道，给彼此机会
而不是以纰漏别人过去的错误来互相斗争

佛菩萨是要普渡众生，不是批斗众生
不论是凡夫或是外道或是魔眷，佛菩萨都会救度

每个人都有不堪回首的累世过去和今生过往
就算是走错路的人，佛菩萨都希望众生能回头
佛经中种种分辨正邪和魔扰的方法，只是让大家不要堕入邪魔外道
如果某些人有这些堕入邪见魔扰的情况，我们可以警告众生
但是，却不是以恶心来批斗
佛菩萨仍以各种方式来引导一切众生回头
而不是像众生堕入在分别执着的两边——一切法都是佛法?分辨正邪也是分别心吗？分辨正邪而不取正邪

谈外道问题,那只是告诉众生外道无法解脱轮回,不是要敌对仇视
谈非人鬼神和魔扰,那只是要告诉众生因果问题和正确的修行,不是要您去害怕鬼神和魔
谈大小乘,那只是要佛弟子明白大小乘的根本差别,和正确的的修行方法
谈实相,那是为了根器足够的众生能早日成就佛道
在公开的论坛上,各种众生都有,所以难以依照次第说法
因此不论谈论上述哪些问题,总会引来次第不适合的众生的反对或毁谤——[菩萨行者的清净平等心]理性的分析说明&不堕入对立和仇视

你的发心和心量的高度，决定你的位置，决定你是在表相上团团转的初学者，
还是深入法性，随众生执着的表相，而以相来引导众生解脱的菩萨行者——「次第说法」的重要性与原理内涵

如果真正对众生慈悲,怎会做不到[怨亲平等]呢?
真慈悲又怎会害怕呢?又怎会逼于无奈呢?
真慈悲又怎会不知道如何解决问题和超度众生呢?
这些都是因为没有真正具备真心,
所以才做不到,也才无法显露佛性智慧,
因此无法自己知道解决的方法,
也没有大无畏心能有勇气和力量去解决

大家如果好好学习心法,好好深入心法,就会逐渐明白原来自己以前差距真心那么远
自己以前常以为自己做的很多了,以为自己很有修行或修养了,以为自己很慈悲了
其实那是颠倒,不明白自己的错误,不明白真心
能这样发觉,才会真正忏悔,真正学习谦卑心
真正感到感恩心,真正对学佛感受到欢喜心
真正对世俗逐渐有舍离心能放下
逐渐对怨亲能有平等心
对法界能自然显露光明心
这就是恢复显露佛性的过程——如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨