透过《离垢慧菩萨所问礼佛法经 》中“如何五体投地礼敬十方诸佛？”，结合「清净光明专辑」学习【恭敬】相关内容

净莲

离垢慧菩萨所问礼佛法经
大唐三藏那提译

离垢慧菩萨既闻佛许。踊跃无量而白佛言。
若有善男子善女人等。于如来所。云何恭敬礼拜供养。

佛言。离垢慧。善哉善哉。汝多悲愍。饶益安乐一切人天。当善谛听为汝解说。

若善男子及善女人。欲于佛所起礼敬者。先应发愿作如是言。

我今至心顶礼十方诸佛。普入一切诸胜法中。

我今五轮于佛作礼。为断五道离于五盖。愿诸众生常得安住。无坏五通。具足五眼。

愿我右膝着地之时。令诸众生得正觉道。

愿我左膝着地之时。令诸众生于外道法不起邪见。悉得安立正觉道中。

愿我右手着地之时。犹如世尊坐金刚座。右手指地震动现瑞。证大菩提。今我亦尔。共诸众生同证觉道。

愿我左手着地之时。令诸外道难调伏者。以四摄法而摄取之。令入正法。

愿我首顶着地之时。令诸众生离憍慢心。悉得成就无见顶相。

离垢慧。是为五轮作礼之相。

次礼十方现在诸佛。应作是言。……

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结合清净光明专辑的相关内容学习思维：

1.要在恭敬心中求佛法

末法众生业重,不信佛法,不尊重法,
所以许多法就会因为众生不信或怀疑或轻视而消逝——佛法真的需要在恭敬心中求

佛经上说~佛法在恭敬心中求

佛法中也常说~我慢高山,法水不入

所以求法者应该要多注意自己的用字

至少由文字中表现出自己的诚心和谦卑恭敬

这样才能得到善知识的开导

不然,实修者一眼就能看出发问者的傲慢习气

因此可能就不会回答问题,而会让这发问者因果自负

就是透过现实生活苦报现前,让求法者来磨练消业

等到吃苦后,逐渐放下傲慢心,逐渐有求法的谦下心和恭敬心后,才会给予指导——[略说]求法须知

修学佛法,不论[念佛][持咒][诵经][拜佛]一定要[至心][恭敬],切勿怀疑

2.要恭敬经典

我们研究佛法的人，对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要，看着这一切经典比任何珍宝更重要。 《金刚经》上说：「若是经典所在之处，则为有佛。」所以经典是佛的法身所在处。

助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限的智慧；但若对经书不恭敬，也能令人堕落不如意处。安置经书所应注意事项，略说如下：

    * 佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。
    * 佛经要放在其他书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典注解、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。
    * 经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。
    * 经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。
    * 如手捧或装于口袋携持时，不得低于腰部，不可挟腋下。
    * 不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。
    * 不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。
    * 书房和睡房若是同一间（限单身净房），睡觉时应用干净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。
    * 不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。
    * 中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下，做「人」字形搁置。
    * 看经应专心，若有杂念，应先阖上经典，净念后，再阅读。
    * 若无暇阅读，应转送他人，广为流通。
    * 不可在洗手间内看经。
    * 勿以口水沾指翻经页。——恭敬经典

3.[佛弟子]要常[恭敬合掌]

合掌问讯是一般佛教徒的礼节
但是这个表法有什么意义呢?

学佛除了要知道各种[表法](表相之法)，
更要了解表法的内涵和意义，也就是[心法]
因为[佛法]是[心法]，[佛法]是藉由[表法]转变[凡心]为[佛心]的方法

所以，为什么[佛弟子]要常[恭敬合掌]呢?

如果对象是[佛菩萨]
[恭敬合掌]是代表对[佛菩萨]的[恭敬心][至诚心][感恩心][皈依心][不二心][信心]

如果对象是[佛弟子]和[一切众生]
这代表对[佛弟子]和[一切众生]的[恭敬心]和[谦和心]以及[平等心]
因为[普贤十大愿]教导我们应该[礼敬诸佛]，
[一切众生]都是[未来佛],所以都应该对一切众生[恭敬合掌]
[妙法莲华经]中的[常不轻菩萨]就是最好的案例——为什么[佛弟子]要常[恭敬合掌]？~ 佛为首迦长者说业报差别经

4.要以正确的心念[礼拜]

如果以世俗观念来看,有些医生认为某些宗教礼拜的方式,也可算是一项好的运动方式

不过,如果从宗教的立场来看,仪式和意义或各种见解可能就复杂多了

关于所谓俗称的磕大头,拜大忏,磕长头,大礼拜
也就是现在西藏流传的拜佛方式,或印度东南亚某些礼拜方式
因为这种礼拜方式在内地流传,而被现在一般人认为这就是所谓的五体投地(五轮投地)

其实,传统汉传的佛教拜佛方式并不是如此,
佛经中也有正确的指导,指导五轮顶礼的意义,身体和意义有相对应的姿势
这点也因此引起一些佛子的辨正,认为汉传的五轮顶礼才是正确的五体投地或正确的拜法

不论争辩如何,至于何种才是正法,这应该要由原理去分析

所以,我们可以先来探讨[礼敬]或[礼拜]的意义

从各种宗教或民族来看,世界各地有各种不同表示礼敬或礼拜的方式,各种礼拜的方式或姿势或仪式可能都不一样,

但是,如果从佛法的原理和相貌上来看,想探究是否是符合佛教正法,是否是究竟解脱法,还是外道法
那重要的应该是表相所引导的正向意义和心意,这如果能符合正法的标准,才能称为如法或正法

所以,如果执着在表相,而认为某种礼拜方式才是正确,才能消大业,才会有福报
而不明白礼拜或拜佛的真义或次第意义,那这样就是心外求法,不明白因果和消业的真正原理
那就是佛法中所说的:心外求法,即是外道

所以,学佛的过程,如果种种引导的方便和表法,不能逐渐带领众生明白真正的佛法和解脱原理,
而执着在表相上或错误的知见上,那就是错误的教法,就是外道邪见

因此,世俗中常争辩的知见和观念是否正确,这如果从究竟佛义和原理来看,马上就能弄清楚看明白

就像佛陀在[优婆塞戒经]中讲到的[礼拜六方],外道常有礼拜东西南北上下六方的仪式
佛陀为了扭转这种错误的外道礼拜六方信仰,佛陀告诉佛弟子,佛法也有礼拜六方,
但是,佛教的礼拜六方,这六方是指[六度波罗蜜],是指[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六种修行
佛陀以[六度波罗蜜]来教导众生学习正确的解脱方法,纠正一般众生迷信的礼拜外道六方

所以,学佛应该要明白佛法的原理和方便,这样才是正信学佛
如果迷信表相,而不明白解脱的原理,那是无法真正解脱轮回的
因此,不论是[忏悔][拜佛][念佛][持咒][诵经]等种种佛法修行,都要由表相方便逐渐明白佛法甚深原理
这样才是正法,才如法,才能真正迈向成佛之路——由礼拜的方式,探讨是否如法,是佛教正法,还是外道法

5.学习佛经故事：敬与不敬之别

【有一天，佛陀在王舍城竹林精舍为大众说法。众弟子当中有一位长老比丘，竟然在佛陀说法的时候，将脚伸得长长地睡着了。另一位年仅八岁、名叫修摩那的沙弥，则在离世尊不远的地方端身正坐，专注听法。

    世尊远远地看见这位舒脚而眠的老比丘，又看见一旁端坐听法、静心思惟的沙弥，说了一首偈子：

    “所谓长老者，未必剃发须，虽复年齿长，不免于愚行。
　  若有见谛法，无害于群萌，舍诸秽恶行，此名为长老。
　  我今为长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行。
　  设有年幼少，诸根无漏缺，此谓名长老，分别正法行。”

    世尊问弟子们：“你们有没有看见那位舒脚安睡的比丘？”大众回答：“是的，我们都看到了。”

    世尊告诉大众：“这位比丘在过去五百世中都投生为龙，今生虽然投生为人，但由于对三宝没有恭敬心，命终之后，将再度堕为龙身。”

    世尊再问：“你们是否看见那位在附近端坐听法，并专心思惟法义的八岁沙弥？”众人回答：“是的，世尊，我们都看到了。”

    世尊开示大众：“这位沙弥将在七日之后得四神足，了悟四谛的道理，善修四正勤，并能于四禅境界中得到安详自在。为什么呢？因为他对三宝十分恭敬。诸位比丘，你们要谨记在心，不论何时何地都应当恭敬三宝。”】

综上学习，就如佛经故事后的【省思】中所讲：
【之所以应该恭敬三宝，是因为若无三宝利乐有情，众生将长久沉沦于六道之中，不得出离。由佛出世而有正法，长劫轮回六道的众生因僧众传佛心灯而能听经闻法，更因依法修行而得离苦得乐。虔诚礼敬三宝，不但是出自对三宝的感恩之心，也能让佛法深植心中，获得真实的利益。】

所以，我们应当：
【时时反省检讨，是否因为随顺习气而忽视了该有的恭敬心；是否经常因为觉得麻烦，而省略了应有的礼仪？】

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨