佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第一的习经记录帖

淨慧

(19楼 ~ 21楼   用时，3小时)

佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

【学习解说】

世尊告诉阿难:「一切众生从无始劫以来有种种颠倒(违反真理的见解)，由此善业恶业可生苦乐果，就如同恶叉聚一样，落地则多聚于一处。大多数的修行人之所以不能够成就无上菩提，乃至别成声闻缘觉，甚至于走偏成为外道、诸天魔王或魔眷属，这都是由于不明白两种根本而错乱修行、盲修瞎炼，这就像想要把一盘沙煮成美味可口的佳肴，就算煮了极为甚长久远的时间，到最后还是一盘沙，不可能变成佳肴，因为它的本质本来就是沙。

云何二种。阿难，

一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。

二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

【学习解说】

阿难! 那么，所谓的两种根本是指什么呢?

1. 无始生死根本:

众生从无始劫以来流转生死，由于迷失本性，而随顺生死之流。这个生死根本，其实就像您如今与大多数的众生都是用攀缘心为自性(诸法各自有其不改变不生灭的自性，故一切现象的本体或一切心相的性体，故称之)。

2. 无始菩提涅槃元清净体:

一切有情众生皆有清净光明的本然佛性，也是无始劫以来就本有的，然而，由于众生的一念妄动，这一念的妄动就能生起种种缘，妄想既然有所攀缘，则善恶已分，善恶既然已分，那么，厌恶喜爱就会由此而生起，就会产生种种因果业报，这全都是攀缘心所致的，因此而遗失了本有的真如佛性。

由于众生遗失了这个本自清净光明圆满的真如佛性，即使再怎么努力修行，却不认识自己的佛性，因而不知不觉地堕入六道轮回流转生死受苦。」

颠倒

[狮子吼站阿含经简注

违反真理的见解。

颠倒

[中华佛教百科全书

谓违背常道、不顺应正理。《法华经》卷五云（大正9‧43a）︰「此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。」又云（大正9‧43c）︰「为凡夫颠倒，实在而言灭。」又，不契当事理真相之误谬见解，亦称颠倒。颠倒之见，略称为「倒见」或「倒」，用于指称妄想、虚妄，《往生论注》卷上云（大正40‧826b）︰「颠倒善果，能坏梵行。」（大正40‧827c）「所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因、若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」又云（大正40‧828a）︰「哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。」

关于「颠倒」的种类，诸经论分之为二颠倒、三颠倒、四颠倒、七颠倒、八颠倒、十颠倒、十二颠倒等，兹略述如下︰

(1)二颠倒︰指「众生颠倒」与「世界颠倒」。语出《大佛顶首楞严经》卷七。{1}众生颠倒，谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑而造妄业。由此妄业展转相生，轮转三界，不能返妄归真。{2}世界颠倒，「世」者，以三世迁流为义，即指时间；「界」者，以四方分位为义，即指空间；涵盖此时间、空间者，名为世界。众生迷失真性，而念念迁流，住妄境界，起诸倒见，即名世界颠倒。

(2)三颠倒︰即想颠倒、心颠倒、见颠倒。语出《阴持入经》卷上、《大集法门经》卷下、《七处三观经》、《大品般若经》卷十一、南本《涅槃经》卷二等。诸家释此三倒义，所说不同，今依毗婆闍婆提（分别说部）所说，谓心与心所法，「体」虽同时，「用」有先后，故分想、心、见三种。先起想倒，次生心倒、见倒。即初起微想，于无常法思之为常，名为想倒。次重起心，缘前所想，取着定有，名为心倒。后见成就，于所取中，执见分明，说为见倒。

(3)四颠倒︰即「执无常为常、执苦为乐、执不净为净、执无我为我」等四颠倒，通常略称为常、乐、我、净四倒。广出于各宗经论。今依《俱舍论》之说，谓边见中唯取常见，名为常倒；见取见中计取乐净，名为乐倒、净倒；有身见中唯取我见，名为我倒。此四倒有时节、相、处所之别。即︰常倒是将无常之时计为常，故为时节而立；我倒是将无我计为我，故由相而立；净、乐倒是将不净处与苦处计为净与乐，故由处所而立。

(4)七颠倒︰即合并前述之三颠倒与四颠倒。语出《瑜伽师地论》卷八等。

(5)八颠倒︰即前述四颠倒及其反面之「计常为无常、计乐为苦、计我为无我、计净为不净」等四颠倒之合称。前四倒系因迷于生死有为之法，故名「有为倒」，后四倒系因迷于涅槃无为之法，故名「无为倒」。或谓前四倒是将有为无常生灭之法，转计为「无为常住」，故从「所计」而言，是为「无为倒」，后四倒亦从其「所计」而称为「有为倒」。即前者为凡夫、外道「妄执世间有为法」之转倒；后者是声闻、缘觉二乘不得大乘之知见，而「转倒无为涅槃之四德」之谬见。

(6)十颠倒︰即常、乐、我、净四颠倒，加上贪、瞋、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒。语出圆测之《仁王经疏》卷下。

(7)十二颠倒︰《大集法门经》卷上谓四颠倒又个别具有想、心、见等三颠倒，故总为十二颠倒。

业种

[佛学大辞典（丁福保）

（杂语）善恶业之可生苦乐果者。犹如世间之种子。楞严经一曰：「业种自然，如恶叉聚。」止观四上曰：「业种虽久，久不败亡。」

恶叉聚

[佛学大辞典（丁福保）

（植物）恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。楞严经一曰：「业种自然，如恶叉聚。」唯识论二曰：「一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。」同述记曰：「恶叉形，如无食子，落在地时，多为聚故，以为喻也。」同演秘曰：「恶叉聚者，于一聚中，法尔而有多品类也。西域有之，人以为染，并取其油。」玄应音义二十三曰：「恶叉树名。其子形如无食子，彼国多聚以卖之，如此间杏人，故喻也。」（梵Rudra－akṣa今之金刚子）。

尘劫

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）即尘点劫也。楞严经一曰：「纵经尘劫，终不能得。」见尘点劫条。

尘点劫

[佛光大辞典

尘，指微尘；劫，为极大之时限。尘点劫，为譬喻时间甚长久远之词。略称尘劫。

攀缘

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）心不独起，必有所对之境，攀缘于彼而起。恰如老人之攀杖而起，谓之攀缘。又心忽彼忽此，驰回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼处，忽在此处，谓之攀缘。常略之以缘之一字而说之。心为能缘，境为所缘，心涉于境，谓之缘。楞伽经一曰：「法佛者离攀缘，攀缘离一切所作根量相灭。」楞严经一曰：「诸众生以攀缘为自性。」维摩经问疾品曰：「何谓病本，谓有攀缘？（中略）云何断攀缘？以无所得，若无所得则无攀缘。」

攀缘

[佛光大辞典

梵语 ālambana。攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。〔维摩经卷中问疾品、大佛顶首楞严经卷一、摩诃止观卷五上〕p6665

自性

[佛学常见词汇（陈义孝）

诸法各自有其不改变不生灭的自性，故一切现象的本体或一切心相的性体，叫做自性。

二种根本

[佛光大辞典

指无始生死根本、无始菩提涅槃元清净体。据楞严经卷一载：(一)无始生死根本，谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故称无始。生死根本，指攀缘之心，即用攀缘之心为自性。(二)无始菩提涅槃元清净体，谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故称无始菩提涅槃；以其不染烦恼，不涉生死，故称元清净体，即菩提涅槃清净之根本。 p231

识精

[佛光大辞典

众生之真心，识知精明，称为识精。宗镜录卷三（大四八‧四三○中）：「无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明能生诸缘。」〔圆觉经〕 p6701

魂神精识

[佛光大辞典

指众生之心识，亦泛指人之神识或物之精。又作精神、精灵、精识、魂神。无量寿经卷下（大一二‧二七六上）：「改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。」又首楞严经卷一所谓之（大一九‧一○八下）：「识精元明，能生诸缘。」与首楞严经义疏注经卷一之二之解释（大三九‧八三七下）：「第八��耶于诸识中最极微细，名为识精。」则指第八识而言。

盖此类魂神、精灵、魂魄、识精等用语，早为我国古代经典所用，如淮南子之「天气云魂，地气为魄。」春秋左氏传之「心精灵，是谓魂魄。」仪礼注疏之「出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去则魄离。」此外，古代又称阳气为魂，阴气为魄，二气和合为人，故有人死则魂魄升天之说。

佛教经典传译之时，常借此类用语泛指精神、心识；或作为身心之异名，而统称精神与形体。如诸经要集卷十九（大五四‧一七八下）：「魂是灵，魄是尸，故礼以初亡之时，以己所着之衣，将向尸魄之上，以魂外出故，将衣唤魂，魂识己衣，寻衣归魄。若魂归于魄，则尸口纩动；若魂不归于魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，不言唤魄。」

此外，首楞严义疏注经卷九之一谓，主肝为魂，主肺为魄。该书云（大三九‧九四九中）：「又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。（中略）主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神，根身种子，皆为第八所执受故。」故谓若肝、肺、心、肾、脾等五脏俱伤，则五神亦去。〔首楞严经卷九〕 p5950

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。

即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。汝今见不。

阿难言见。

佛言，汝何所见。

阿难言。我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。

佛言：汝将谁见。

阿难言：我与大众，同将眼见。

佛告阿难。汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。

阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。

佛言。咄。阿难，此非汝心。

阿难矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，当名何等。

佛告阿难。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

【学习解说】

世尊继续对阿难说:「阿难! 您如今想要知道奢摩他的修学之路，发愿解脱生死轮回，那么，我现在问您。」

世尊马上举起他的金色臂，弯曲他的五轮指，问阿难:「您现在有看到了吗?」

阿难回答:「有看到了!」

世尊问:「您看到了什么呢?」

阿难说:「我见到世尊您举臂屈指，成为光明拳，照耀我的心目。」

世尊问:「是怎么看到的? 又您和谁有看到呢?」

阿难回答:「我和大众都是用眼睛看到的。」

世尊问阿难:「您现在回答我，我现在屈指为光明拳，照耀您心目，而您是用眼睛看到的，那么，当您看到光明拳照耀时，您是以何为心呢? 」

阿难回答:「世尊您现在询问心在哪里，而我现在在思惟时的这颗心在推研穷究、追寻探求，所以，这个能够推研的，我就把它视为心了。」

世尊马上对阿难斥责说:「阿难! 这不是您的心!」

阿难顿时一脸错愕不已，退回到座位合掌起立对世尊说:「如果这个不是我的心，那什么才是我的心呢?」

世尊告诉阿难说:「您刚才所说的那只不过是您前尘(妄心前现之六尘境)的虚妄相想，迷惑您的真性(不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体)，由您无始劫以来至于今生，认贼为子(把盗贼当作儿子。比喻视妄想为真实)，遗失了原本常住不变的真心，因此而受到轮回流转。」

心目

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。楞严经一曰：「如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐。」

矍然

[国语辞典（教育部）

ㄐㄩㄝˊ　ㄖㄢˊ

惊视的样子。《文选．班固．东都赋》：「主人之辞未穷，西都宾矍然失容，逡巡降阶。」《三国演义．第四四回》：「权矍然起曰：『老贼欲废汉自立久矣，所惧二袁、吕布、刘表与孤耳。今数雄已灭，惟孤尚存。孤与老贼，誓不两立！』」

前尘

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：「佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。」

前尘

[佛学常见词汇（陈义孝）

过去的事情。

真性

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）不妄云真，不变云性。是吾人本具之心体也。楞严经一曰：「前尘虚妄相想，惑汝真性。」

真性

[佛光大辞典

不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。〔楞严经卷一〕 p4214

真性

[佛学常见词汇（陈义孝）

不假叫做真，不变叫做性，此真性即吾人本具的清净心体。

认贼为子

ㄖㄣˋ　ㄗㄟˊ　ㄨㄟˊ　ㄗˇ

把盗贼当作儿子。比喻视妄想为真实。《大佛顶首楞严经．卷一》：「此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常。」《大方广修多罗了义经．卷下》：「譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。」

认贼为子

[佛学大辞典（丁福保）

（譬喻）认自家之妄想，为真正之悟见，以是譬之。楞严经一曰：「由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。」圆觉经曰：「认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。

兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。

【学习解说】

阿难对世尊说:「世尊! 世尊您宠爱我，而我也是以这颗心来仰慕世尊您的三十二相，所以我才发心跟随着您出家，而我这颗心并不只是发心要供养世尊您，甚至遍历数不尽的国土，都是以这颗心来发心侍奉诸佛及善知识，发大勇猛心，行所有一切难行法事的，就算谤法或永退善根，也是由于这颗心的，可是世尊您如今却说这不是我的心，我就真的就不知道什么是我的心了，那就如同土木毫无生气般，一旦离开这样的觉知(感受而知道)，那就再也没有了，为何世尊说这个不是我的心呢?  我实在是感到惊惶畏怖呀!」

就在当时的与会大众，他们同时也对此感到疑惑不解，个个都在恳盼世尊慈悲为大众开示，解除疑惑。

承事

[狮子吼站阿含经简注

1.听从、侍奉。

2.听从、事奉。

觉知

[阿含辞典（庄春江）

感受而知道(如「看到」、「听到」等)；觉察而知道；体会。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(22楼 ~ 24楼   用时，3小时10分钟)

尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，

而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。

【学习解说】

世尊准备要开示阿难及与会大众时，也想要令他们的心入于无生法忍(把心安住在不生不灭的道理上)的境界，世尊在师子座(佛所坐的地方)摩阿难顶(佛为嘱累大法，摩弟子之顶)，

对他们开始教导:「如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。」

无生法忍

[佛学常见词汇（陈义孝）

简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。

无生法忍

[佛光大辞典

梵语 anutpattika-dharma-ksānti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五‧四一七下）：「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」大乘义章卷十二（大四四‧七○一中）：「从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。」

无生法忍

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：「无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。」注维摩经一曰：「肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。」智度论七十三曰：「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。」

无生法忍

[中华佛教百科全书

又称无生忍。指对无生之法理的认知。即彻底认知空、实相之真理而安住之。亦即对「一切法不生不灭」之理，能够确切地掌握之谓。此处之「忍」，是「确认」、「确知」之意。

师子座

[佛学常见词汇（陈义孝）

师子就是狮子，佛是人中师子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做师子座。

摩顶

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）佛为嘱累大法，摩弟子之顶，或为授记摩顶。法华经嘱累品曰：「释迦牟尼佛，从法座起，现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言。」

阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。

若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。

【学习解说】

世尊继续对阿难说:「阿难! 若所有世界，一切所有，其中乃至小小微不足道的东西，如果想要探求其根源，全都是有体性(指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性)的，纵使是广大的虚空也是有名称相貌的，何况是清净妙净明心，性(本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质)一切心，而自无体，

但若是您还是要这么的坚持，起种种分别妄想，寻求推度思惟等等，而从中所明白到的，以为那个就是您的心，若是如此，那么，这个心必然应该远离种种一切色香味触诸尘事业，另有全性，就像您如今听从我所说的法，此则因声而有分别，对于心接触外境，就算灭除了这部份，而在内心守住清净寂静，那还是会有法尘(意识之所缘者)分别的影事(世界一切事物，虚幻如影，并非真实)出现。

诘

[狮子吼站阿含经简注

询问、责问。

根元

[阿含辞典（庄春江）

同「根源」。

体性

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）物之实质为体，体之无改为性，体即性也。

体性

[佛学常见词汇（陈义孝）

体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。

体性

[佛光大辞典

指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九‧七一上）：「体性是善，犹如良药。」 p6930

性

[中华佛教百科全书

本性、本质之意，即指本来具足，不受外在影响而改变的体质。「相」、「修」之对称。《大智度论》卷三十一云（大正25‧292b）︰「性名自有，不待因缘。若待因缘则是作法，不名为性。」同书卷三十二亦云（大正25‧298b）︰「法性者，法名涅槃，不可坏，不可戏论法。性名本分种，如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性。」又，《大乘庄严经论》卷一〈种性品〉云（大正31‧594c）︰「问︰若尔，云何名性﹖答︰功德度义故。度者，出生功德义。由此道理，是故名性。」此等皆谓不待其他因缘，无始法尔即有的本分因种，乃名为性。

性

[佛光大辞典

梵语 prakrti，巴利语 pakati。与「相」、「修」相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。

觉观

[佛光大辞典

新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二‧一五○上）：「有觉、有观，名为口行。」又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四‧五四○上）：「法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。」〔大智度论卷二十三、往生要集卷中本〕 p6801

见闻觉知

[佛光大辞典

乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。大日经疏卷一（大三九‧五八二上）：「如来五眼，以菩提心毕竟净故；以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所罣碍，能持如是金刚印。」又据瑜伽师地论卷二载，依见闻觉知之别，言说有依见言说、依闻言说、依觉言说、依知言说四种。〔杂阿含经卷十三、中阿含经卷四十九、大乘阿毘达磨杂集论卷一、大智度论卷四十、瑜伽师地论卷五十六、成唯识论述记卷八〕 p3003

法尘

[佛光大辞典

(一)六尘之一。指为意识所缘之诸法。经中常将烦恼比喻为尘垢，因此等诸法能染污情识，故称法尘。楞严经卷一（大一九‧一○九上）：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」又法尘相当于十二处中之法处，十八界中之法界。或指使人起执着心之现象。（参阅「六境」1298）

(二)修行者执着于佛法，而生起迷妄心，此佛法于其人，亦称为法尘。碧巖录第八十三则（大四八‧二○九上）：「殊不知宗师家说话，绝意识，绝情量，绝生死，绝法尘，入正位，更不存一法。」 p3417

法尘

[佛学常见词汇（陈义孝）

六尘之一，法尘是意根所缘的境界，意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过去，而前尘影事，忆念不忘，即是法尘的作用。

法尘

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）六尘之一。一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。楞严经一曰：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为分别影事。」行宗记二下曰：「法尘一界，兼通色心。」

影事

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。

我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。

【学习解说】

我并不是呵斥您所执着的不是真心，而是您对于心是不断在那边反覆细细地分析思索，是这样的，若是远离前尘(妄心前现之六尘境)后而有分别性，那才是您真正的心；若是分别性，离开尘境而没有一个真实的体性，那么那个就是前尘分别影事，尘境不是常住不变的，若是起了变化而消灭时，这个心就没有所依靠的，这个心也就根本不存在了，既然心不存在，则您法身就等 同于断灭，那又有谁在修证无生法忍呢?」

前尘

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：「佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。」

前尘

[佛学常见词汇（陈义孝）

过去的事情。

无体

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）无实之体性也，又无实体也。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(25楼   用时，1小时)

即时阿难，与诸大众，默然自失。

佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。

【学习解说】

就在听闻世尊的开示后，阿难和与会大众个个都沈默不出声，觉得彷彿失却了什么。

世尊继续说:「阿难! 世间一切所有的修行人，就算修成了九次第定(次第无间所修的九种禅定，即色界的四禅定﹝初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定﹞、无色界的四处﹝虚空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定﹞以及灭受想次第定)(可参照本经卷第九)，但是仍然不能得到漏尽证得阿罗汉果，这都是执着于这个会导致生死的妄想而以为是真实的，就像您虽然多闻第一，也是如此的，所以至今尚未能够证得圣果。」

九次第定

[中华佛教百科全书

指次第无间所修的九种禅定。又称无间禅或鍊禅。即色界的四禅定（初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定）、无色界的四处（虚空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定）以及灭受想次第定。

阿难闻已。重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。

失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。

今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。

世尊，我等今者，二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

【学习解说】

阿难听了世尊所开示的，又再度的悲泣不已，五体投地，长跪合掌，对着世尊说:「自从我跟随世尊及发心出家以来，经常想着只要倚仗世尊的威德神力，以为世尊会惠施予我三味的，这样自己修行就不需要那么辛苦了，如今想想这根本就是不可能的，因为他人和自己的身心是无法替代的，

如今遗失自己本来的真如心性，身虽出家修行，可是心却不入道，这就像穷子舍父逃逝(以此比喻众生不知将来必可成佛，因妄想邪念之覆盖，以致流转于迷界，无法自觉。禅门引用此语，批评愚人远离自己本性，而向外境求佛法)的譬喻一样，

而我是直到现在才知道，虽然自己有多闻，若藉此却无实修实证及反观自心，那就跟没听闻的是相同道理的。 如同有人说这个食物如何如何，再怎么说，那人若是不吃，那也没办法让他吃饱的。」

阿难再继续说:「世尊! 我如今和与会大众被二障(烦恼障和所知障)所缠，这是由于不明白寂常心性，因此，在此恳请世尊哀怜悲悯我等无所依怙，继续开示此殊妙光明心性，来开启我等正道修学的视野。」

威神

[佛光大辞典

梵语 anubhāva。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。〔中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品〕 p3770

本心

[佛光大辞典

指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八‧三四九上）：「祖知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益。』」顿悟入道要门论卷上（卍续一一○‧四二一上）：「问：『其心似何物？』答：『其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。』」1950

本心

[佛学常见词汇（陈义孝）

自己本来的心。

舍父逃逝

[佛光大辞典

与出自法华经信解品中「长者穷子」之譬喻同义。据传，有一富有长者之子，不知将会继承父亲之财产而离开家园，迷失于他乡，以致穷困乞食；以此比喻众生不知将来必可成佛，因妄想邪念之覆盖，以致流转于迷界，无法自觉。禅门引用此语，批评愚人远离自己本性，而向外境求佛法。 p4591

穷露

[佛学大辞典（丁福保）

（杂名）贫穷而无恃怙之覆育者。露为露出之义。楞严经一曰：「惟愿如来哀愍穷露。」

二障

[佛学常见词汇（陈义孝）

１．烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪瞋痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名烦恼障；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。２．事障和理障。贪、瞋、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名事障；邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。

道眼

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）修道而得之眼也。又观道之眼也。佛开解梵志阿颰经曰：「道眼观知可度者。」圆觉经曰：「分别邪正能于末世一切众生无畏道眼。」楞严经曰：「发妙明心，开我道眼。」注曰：「真妄显现，决择分明，曰道眼。」苏轼诗曰：「道眼已入不二门。」

道眼

[佛学常见词汇（陈义孝）

１．能见正道的眼。２．观道之眼。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(26楼 用时，1小时35分钟)

即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝剎诸如来顶。旋至阿难，及诸大众。

告阿难言：吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。

【学习解说】

此时，世尊从胸卍字(即「卍」形，在古印度时，代表吉祥之标帜，含有功德圆满之意)涌出百宝光明，其光晃昱，有上百、上千色那么多，而且，十方无量数不尽的诸佛世界，一时周遍，遍灌十方所有佛土各个如来顶，接着回旋到阿难及各个与会大众。

世尊告诉阿难说:「如今我要为您们建立大法幢(比喻佛法如幢)，也令十方一切众生都能够获得微妙秘密，恢复自性清净光明，得清净眼。」

万字

[佛光阿含藏

即「卍」形，在古印度时，代表吉祥之标帜，含有功德圆满之意。巴利本无此记载。

万字

[佛学常见词汇（陈义孝）

佛胸前有一卍字，此卍字乃是吉祥的标志。

宝剎

[佛光大辞典

(一)佛土之敬称。剎，梵语为 ksetra，意为土田，如大阿弥陀经、观无量寿经等皆谓佛土有七宝庄严，故称宝剎。亦有称宝国、宝界者。〔大乘无量寿庄严经卷下、净土论卷上（迦才）〕

(二)佛寺、佛塔之美称。法苑珠林卷五十五（大五三‧七○七中）：「破邪外道，坚持正国，伽蓝、精舍，宝剎相望，讲会传经，德音盈耳。」 p6750

法幢

[佛光大辞典

其义有二：(一)比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。(二)为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。〔无量寿经卷上、首楞严经卷一、祖庭事苑卷七、碧巖录第二十一则〕 p3421

微密

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）微妙秘密也。涅槃经三曰：「愿佛开微密，广为众生说。」大日经六曰：「吾当一切说微密最稀有诸佛之秘要。」

阿难，汝先答我 见光明拳。此拳光明，因何所有。云何成拳。汝将谁见。

阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。

佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不。

阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。

【学习解说】

世尊对阿难说:「阿难! 您先回答我，见光明拳，此拳光明，是因什么而有的? 是如何成拳的? 您又是用什么见到的呢?」

阿难回答:「这个光明拳是由世尊全体阎浮檀金(在阎浮树旁河中出产的金沙)，赤色光耀如同宝山，清净所生起的，因清净故有光明相。而我实际是以眼睛所见到的，见到世尊的五轮指端，屈握示人，所以有了拳相。」

世尊告诉阿难:「我如今也实言告诉您，很多智者在教导众生的时侯，大都会举譬喻来让众生破迷开慧，令其智慧能够增上，是这样的。我现在也举个例子来说，阿难! 譬如我拳，如果没有我的手，就不成我拳；如果没有您的眼睛，也就不成您的见，那么，以您的眼根来比喻我拳的道理，这两者的意思是一样的吗?」

阿难回答:「是的，世尊! 如果没有我眼，也就不构成我见，以我眼根来比喻如来拳的道理，这两者是类似的。」

阎浮檀金

[狮子吼站阿含经简注

最上等的金子。在阎浮树旁河中出产的金沙，相传是地球上最高贵的黄金。

阎浮檀金

[中华佛教百科全书

音译又作阎浮捺陀、阎浮那提、剡浮那他等。「阎浮捺陀」，意谓流经阎浮树间的河流。「阎浮檀金」系指产于阎浮捺陀河流中的沙金。《慧苑音义》卷上云（大正54‧436c）︰

「阎浮檀金，具正云染部捺陀，此是西域河名，其河近阎浮捺陀树，其金出彼河中，此则河因树以立称，金由河以得名；或曰阎浮[HK3233-5]汁点物成金，因流入河，染石成此阎浮檀金，其色赤黄兼带紫燄气。」

佛告阿难。汝言相类，是义不然。何以故。如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何。

汝试于途，询问盲人，汝何所见。彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损。

阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见。

佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别。

如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。

【学习解说】

世尊告诉阿难:「您说这两者是类似的，其实并不见得，为什么呢? 就像对于一个没有手的人，根本就不可能会有拳头的，而对于一个盲人而言，并不是看不到就完全什么都看不到的，又是为什么呢?

您可以在路上找盲人来询问，问盲人看到了什么? 而盲人一定会来回答您他眼前看到的只有黑暗，再也没有其他的了，所以由此来看，盲人眼前看到的就是黑暗，既然看到黑暗，在看见这方面又有何损失呢?」

阿难说:「这些盲人眼前看到的只有黑暗，这样又怎么说是看见呢?」

世尊告诉阿难:「这些盲人的眼睛没办法正常运作使用，唯有看到黑暗而已。 现在做一个假设，当盲人和和视力正常的人，他们同样都处在暗室中，这两者所看到的黑暗，有没有什么差别呢?」

阿难回答:「世尊! 盲人和视力正常的人，他们在暗室里只会看到黑暗，这两者所看到的黑暗，其实是不太有差别的。」

阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。

彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。

若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事。

是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。

【学习解说】

世尊继续说:「阿难! 若盲人眼前看到的尽是黑暗，但若有一天眼睛突然被治好了，眼睛就这样可以看见了，可以看到眼前的种种色相，名眼见者，

那么，对于视力正常的人处在暗室，眼前看到的也同样尽是黑暗，假设这时突然把灯打开，也可以看到眼前的种种色相，应该名为灯见，

若是灯见者，灯能有见，自然不名为灯，再者灯见，是灯在见，与您又有什么关联呢?

所以应当知道，灯能辅助及显示出种种色相，可是能够用来见到的，是透过眼而不是灯；眼能显示出种种色相，可是能够用来见性的，是透过心而不是眼。」

显色

[中华佛教百科全书

指眼识对境的色境中，显然可见的色。「形色」的对称。俱舍家谓显色有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。此中，云，是指龙气。烟，是指火气。尘，是指风吹细土。雾，是指地之水气蒸腾。光，是指日焰。明，是指月、星、火药、宝珠、电等诸焰。影，是指障碍光明之后所见之余色。闇，是指全不能见。此中，青、黄、赤、白等四者为本色，其余皆系在其差别上所建立者。又，此十二种皆为实色，有各别之极微。

唯识家在前述十二种中加上「空一显色」（天空中的琉璃色），合为十三种。并谓其中唯青、黄、赤、白等四者是实色，其余皆为假色。唯有眼识所缘者是实色，其余皆为五俱意识所缘。

此外，《阿毗达磨集论》卷一另加一[HK3835-12]色（无物之空处色），而合为「十四显色」。

阿难，虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

【学习解说】

阿难和与会大众虽然听闻世尊的这段开示，顿时全都默然不出声，其实心里对此还是不太明白的，他们很期盼世尊能够再加以仔细说明及开示，于是，个个都在等侯世尊的悲心教诲。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

尔时世尊。舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众。

我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言。一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果。

【学习解说】

就在当时，世尊舒展如兜罗棉(兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵)网相光手，张开五轮指，教诲阿难及与会大众，

对他们说:「记得我当初成道的时侯，于鹿园中，为阿若多五比丘等众及您们四众，其中有说到，大多数众生之所以不能成就菩提或阿罗汉，皆是由于受到客尘烦恼(烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘)所误，您们(阿若多五比丘等)在当时是因什么开悟，而成就如今的圣果呢?」

兜罗

[佛学大辞典（丁福保）

（物名）Tūla，又作妒罗、堵罗、蠹罗。译曰杨华、絮、野蚕茧、绵。常曰兜罗绵、兜罗毦。又树名。慧琳音义三曰：「堵罗绵，细绵絮也。沙门道宣注四分戒经云：草木花絮也。蒲台花，柳花，白杨，白叠花等絮是也。取细耎义。」同六十四曰：「兜罗贮，草木花絮，木绵也。」饰宗记六末曰：「兜罗者，草木花絮之总名也。」俱舍光记十一曰：「妒罗，是树名。绵从树果中出，名妒罗绵，如言柳絮。」瑜伽伦记八上曰：「野蚕茧，名妒罗绵。」

兜罗

[佛光大辞典

梵语 tūla，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。种类颇多，四分律卷十九列举白杨树华、杨柳华、蒲台三种；五分律卷九列举柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华等四种；十诵律卷十八列举柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间闍华、波波闍华、杂摩华等八种。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。〔大般若经卷三一一众喻品、萨婆多毘尼毘婆沙卷九、俱舍论卷十一、摩诃止观卷五上、慧琳音义卷六十四〕 p4389

阿若多

[佛学大辞典（丁福保）

（人名）比丘名。译曰无知。见阿若憍陈如。楞严经一曰：「阿若多五比丘等。」

客尘烦恼

[中华佛教百科全书

指能染污心性之无明等外来烦恼。为「自性清净」之对称。也单称客尘。盖烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘。《胜鬘经》〈自性清净章〉云（大正12‧222b）︰「此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染。」《大乘入楞伽经》卷五〈剎那品〉云（大正16‧619c）︰「此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净。」如上所述，皆谓众生之心本来自性清净，然因客尘烦恼所染污而不净。这种说法在如来藏系之大乘诸经论内，广被唱导。

时憍陈那，起立白佛。我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。

如是思惟，不住名客，住名主人，

以不住者，名为客义。又如新霁。清暘升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空。摇动名尘。以摇动者，名为尘义。

佛言如是。

【学习解说】

那时，憍陈那当场就从座位中站起来，对世尊说:「我今长老，于大众中，唯独得解名，是因为悟得客尘二字而成就圣果的，世尊! 譬如旅客投宿在旅馆中食宿，等到食宿完毕后就整理好自己的行李，出发到其他地方去了，也就没有继续安住在这旅馆了，然而，若是这家旅馆的主人，自然就没有要去(前往)的地方了。

所以，以这样来思维，也就是说，如果没有固定居住者就称为客人，如果是固定居住者就称为主人。

没有固定居住者称之为客人，这个可以举个譬喻来说，像雨雪过后初晴时，整个大地环境都变的很清新，阳光照射穿过窗户隙缝中，其间的光流，可以清楚看见空中所有的灰尘现起在摇动着，不论灰尘怎么样的晃动，虚空仍然好好的安住在那里，不受其影响，

因此，我就是透过这样来思维，澄寂不动的称为虚空，会摇动不安定的称为灰尘，以摇动者，名之为尘的意思。」

世尊说:「是的，没错。」

俶装

[国语辞典（教育部）

整理行装。《文选．张衡．思玄赋》：「占既吉而无悔兮，简元辰而俶装。」《陈书．卷一九．虞荔传》：「必愿使尔俶装，且为出都之计。」

新霁

[国语辞典（教育部）

雨雪后初晴。宋．苏轼〈病中大雪数日未尝起观虢令赵荐以诗相属戏用其韵答之〉诗：「寒更报新霁，皎月悬半破。」《红楼梦．第三七回》：「前夕新霁，月色如洗。」

客尘二义

[佛光大辞典

据大佛顶首楞严经卷一举客字与尘字，具有下列之义，即：(一)客义，谓见、思等惑皆由众生不明外尘之境，而生种种妄想，若以智慧观察惑体本空，则法性之理自然彰显，惑亦无从生起。(二)尘义，谓微细之惑能染污清净真性；犹如窗隙光流时，诸尘现起，此亦能乱虚空澄寂之性，然若以智慧光照，明了惑本空无，则空理现前，尘亦无有。（参阅「客尘」3774） p3775

客尘

[佛光大辞典

梵语 akasmāt-kleśa。又作客尘烦恼。即烦恼之义，此系相对于「自性清净」一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。注维摩经卷五（大三八‧三七八中）：「心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。」

又以「尘」之一词，本为色体之极微细者，故以之喻客尘烦恼如尘埃般微小却无所不在，遍布三千大千世界，修道者需祛除此客尘方能成圣果。最胜王经卷一如来寿量品（大一六‧四○七上）：「烦恼随惑，皆是客尘；法性是主，无来无去。」此一说法，于小乘部派时代，即为分别论者所主张，其后大乘佛教承袭此一思想，尤以如来藏系等大乘诸经论特重之，而强调众生之心本为自性清净之如来藏，后受外境之流转所染，遂衍生客尘烦恼。例如首楞严经卷一（大一九‧一○九下）：「一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。（中略）譬如行客投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清暘升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。」即谓一切动摇不住之物皆为客尘，而非实身实境，然凡愚之人则必以动者为实有之身，以动者为实有之境，遂于终始之间，念念随其生灭，一味颠倒行事，遗失真性。既失其真，反认客尘为自身，遂于轮回之中自取流转。

此外，佛性论卷四列举一切客尘烦恼凡有九种，即：随眠贪欲烦恼、随眠瞋、随眠痴、贪瞋痴等极重上心惑、无明住地、见谛所灭、修习所灭、不净地、净地惑。〔楞伽经卷七、维摩经卷中、大毘婆沙论卷四〕 p3774

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(3楼内容整理 + 27楼 + 28楼   用时，3小时35分钟)

即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。

谓阿难言：汝今何见。

阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合

佛告阿难。汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合。

阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。

佛言：谁动谁静。

阿难言：佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住。

佛言如是。

【学习解说】

世尊于大众中，弯曲五轮指，弯曲了又张开，张开后又弯曲，

问阿难说: 「您现在有看到了什么?」

阿难回答: 「我见到世尊百宝轮掌(百宝为贵重之称，轮掌者佛之手足中心各有一千辐轮相)，在大众中做开合的动作。」

世尊告诉阿难:「您见到我的手在大众中做开合的动作，那么，是我的手有开有合? 还是您见性有开有合呢?」

阿难说:「世尊宝手在大众中开合，我见世尊手自开合，不是我见性有开有合。」

世尊问:「谁动谁静?」

阿难说:「佛手不住，而我见性尚无有静，也没有谁为无住。」

世尊说:「是的，没错。」

百宝轮掌

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）百宝为贵重之称，轮掌者佛之手足中心各有一千辐轮相，故云。

见性

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」黄檗传心法要曰：「即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。」血脉论曰：「若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。」日本永平道元法语谓：「见性者，佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情；虽在于恶，而不住于恶；虽在于色，而不住于色；虽在于形，而不住于形；不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性故，轮回于六道。诸佛觉此性故，不受六道之苦。」

见性

[佛光大辞典]

指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八‧三八六中）：「即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。」〔景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条〕（参阅「见性成佛」2994） p2994

【见性成佛 】

　见性是见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。

FROM:【佛学常见辞汇】

如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。实时阿难，回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。

佛告阿难。汝头今日何因摇动。

阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。

阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。

世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。

佛言如是。

【学习解说】

世尊从轮掌中，飞一宝光到阿难的右边，阿难就转头向右边看，接着，世尊又放一光在阿难左边，阿难又转头向左边看。

世尊问阿难:「您的头如今为何转动呢?」

阿难回答:「我见到世尊发出妙宝光来到我的左右，所以才左右观看，头也就跟着转动了。」

世尊又问:「您看着佛光而左右动头，那是您的头在动? 还是您的见性在动呢?」

阿难回答:「世尊! 是我的头自己跟着佛光而转动，而我见性并没有所谓的止，也没有谁在摇动。」

世尊说:「是的，没错。」

于是如来，普告大众，若复众生，以摇动者名之为尘。以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。

云何汝今以动为身，以动为境。从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。

【学习解说】

于是，世尊告诉与会大众:「若有众生，以摇动者称之为尘，以没有固定居住者称之为客，您们看阿难的头在那边自己动来动去的，尽管如此，对于见性来说是无所动的，再者，您们看我的手自己在那边做开合的动作，但对于见性来说却是无开合的。

既然如此，那么为什么您们如今却是以会摇动的为身，以会变动的为境呢? 从始到终，念念攀缘及随逐虚妄生灭的事物，遗失了真性(不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体)，颠倒行事，性心(全称自性清净心。即众生本有之心，自性清净，离一切妄染)失真，认物为己，因此让自己不断地轮回生死受苦流转。」

真性

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）不妄云真，不变云性。是吾人本具之心体也。楞严经一曰：「前尘虚妄相想，惑汝真性。」

真性

[佛光大辞典

不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。〔楞严经卷一〕 p4214

真性

[佛学常见词汇（陈义孝）

不假叫做真，不变叫做性，此真性即吾人本具的清净心体。

颠倒

[佛光大辞典

梵语 viparīta，或 viparyāsa。略作倒。谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。对于颠倒妄见之分类，诸经论所说有异。(一)二颠倒，即：(1)众生颠倒，众生不知真理，为烦恼所迷惑。(2)世界颠倒，众生迷失真性，住妄境界起诸倒见。所说出自首楞严经卷七、大明三藏法数卷八等。

(二)三颠倒，又作三倒，即：(1)想颠倒，对于对象错误之想法。(2)见颠倒，错误之见解。(3)心颠倒，具有上述二种颠倒之心之自体即虚妄。所说出自阴持入经卷上、大集法门经卷下、大品般若经卷十一、七处三观经等。

(三)四颠倒，又作四倒，即：(1)有为之四颠倒，凡夫不知此世（迷界）之真实相，而以无常为常，以苦为乐，以不净为净，以无我为我。(2)无为之四颠倒，声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境是灭尽之世界，故不知悟界（涅槃）乃常、乐、我、净者。以上八种妄见合称八颠倒，或八倒。所说出自南本涅槃经卷二、卷七、大毘婆沙论卷一○四、大智度论卷三十一、大乘义章卷五末等。

(四)七颠倒，指想倒、见倒、心倒、于无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒等七者。乃上记三颠倒与四颠倒之合称。所说出自瑜伽师地论卷八、瑜伽师地论略纂卷三等。

此外，圆测于仁王经疏卷下列举常、乐、我、净等四颠倒，及贪、瞋、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒，合为十颠倒。并主张以「四念处观」灭除四颠倒，以三善根观灭除贪等三毒，而以三世观灭除过、现、未三世之执着。又大集法门经卷上谓，有为之四颠倒，复个别具有想、心、见等三颠倒，总为十二颠倒。〔六十华严经卷十、法华经卷六、无量寿经卷下、俱舍论卷十九、往生论注卷上、慧琳音义卷十五〕 p6731

性心

[佛光大辞典

全称自性清净心。即众生本有之心，自性清净，离一切妄染。大佛顶首楞严经卷一（大一九‧一一○上）：「性心失真，认物为己；轮回是中，自取流转。」（参阅「自性清净心」2525） p3228

性心

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）性即圆明之真心。即自性清净心是也。楞严经一曰：「性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。」

又禅宗往往以性心与心性颠倒通用。见心性条。

性心

[佛学常见词汇（陈义孝）

又名心性。心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是溼性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波又是不一。所以心与性是不一不异。

（...卷第一已完成，阿弥陀佛）