佛弟子（淨慧），[每日一段.佛经跟读] 记录帖

淨慧

大宝积经~

复次迦叶。
菩萨有四法。 [所生善法灭不增长]。何谓为四。
以憍慢心读诵修学[路伽耶]经。
(附注:以傲慢心读诵修学世论经典外道书)
贪利养心诣诸[檀越]。
(附注: [檀越]就是施主,怀着贪求利养的心去接触信徒施主)
增毁菩萨。
(附注:毁谤大乘菩萨行者)
所未闻经违逆不信。
(附注:这点很重要,下段佛陀有说明正确心态)
迦叶。是为[菩萨四法所生善法灭不增长]。
(附注:
【路迦耶底迦】
（流派）Loka%yatika，又作路柯耶胝柯，路伽耶，路伽耶陀。译作顺世。
四卷楞伽经谓之恶论，七卷楞伽经谓之世论。外道之名。随顺世间之凡情，计执是常是有等者。
法华经安乐行品曰：「赞咏外书，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者。」
嘉祥法华义疏十曰：「路伽耶陀者，旧云是恶解义。
（中略）注经云：路伽耶陀者，如此方礼仪名教儒墨之流也。
（中略）又言：路伽耶陀，翻为世间行。 」
慧琳音义十五曰：「路伽耶经，梵语，此名恶论义，正梵音云路伽耶底伽。此则顺世外道，随顺世间凡情所说，执计之法是常是有等。 」
法华玄赞九曰：「路伽耶陀者，先云恶答对人，正言路伽也底迦，云顺世外道。」
真谛译天亲摄论释二曰：「路柯耶胝柯说，世间一切因，唯有宿作。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)

～ ～ 节录自：行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或 [减损]善法的方法~大宝积经

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学习纪录:

世尊告诉迦叶尊者:「菩萨有四法，会令所生的善法减损而不增长，是哪四法呢?

一. 以傲慢心来读诵修学世论经典外道书

二. 心贪求施主的利养而去接近信徒施主

三. 毁谤大乘菩萨行者

四. 对于尚未听闻的经典怀疑不信

迦叶，以上就是菩萨四法会令所生的善法减损而不增长。」

淨慧

大宝积经~

复次迦叶。
菩萨有四法。 [所生善法增长不失]。何谓为四。
舍离邪法求正经典[六波罗蜜]菩萨法藏。心无憍慢于诸众生谦卑下下。
(附注:远离外道知见,不求外道典籍,学习正信佛陀经典大乘六波罗蜜菩萨法门,心不骄傲谦和卑下)
如法得施知量知足。离诸邪命安住圣种。
(附注:如法知量知足接受信徒供养,远离种种邪知邪见,安住佛法正道)
不出他人罪过虚实不求人短。
(附注:不论真假,都不宣扬别人的罪过和短处)
若于诸法心不通达作如是念。佛法无量随众所乐而为演说。唯佛所知非我所解。以佛为证不生违逆。
(附注:这点很重要,佛陀在此教导了正确的观念)
迦叶。是为[菩萨四法所生善法增长不失]。

～ ～ 节录自：行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或 [减损]善法的方法~大宝积经

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学习纪录:

世尊对迦叶尊者说:「菩萨有四法，可以令所生善法增长而不失去，是哪四法呢?

一.舍弃并远离外道邪法知见及相关典籍，然后求取并学习正法经典大乘波罗蜜菩萨法门，心无骄傲自大，于众生中谦卑低下

二.如法得到信徒施主的供养，且知量知足即可，远离种种邪命邪见，安住在佛法正道

三.不论是否属实，都不说他人的罪过和短处

四.如果遇到自己不明白的佛法经典，应该作如是念，佛法有无量法门是为了令不同众生都能入佛法中，只有佛所知，不是凡夫众生所能明了的，佛所宣说的法是真实不虚的，不可心生怀疑不信

迦叶，以上就是菩萨有四法，可以令所生善法增长而不失去。」

淨慧

思益梵天所问经~

佛告思益梵天。菩萨有四法。[坚固其心][而不疲倦]。何等四。
一者[于诸众生起大悲心]。
二者[精进不懈]。
三者[信解生死如梦]。
四者[正思量佛之智慧]。
菩萨有此四法。坚固其心而不疲倦。

～ ～ 节录自：如何坚定学佛信心,而不疲惫不后悔,增长善根无所恐惧,成就一切善法?

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学习纪录:

世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨有四法，可以坚固学佛的信心而不会疲惫厌倦，是哪四法呢?

一. 于所有众生起大悲心

二. 修行精进不懈怠

三. 对于生老病死和法界真相，经深刻的了解后而生起的信心

       相關閱讀: [建议初学必读]~认识生老病死和法界真相,以及改变命运的原理和方法

四. 正思维佛经上的教导

菩萨有此四法，则可以坚固学佛的信心而不会疲惫厌倦。」

懈怠

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：「懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。」俱舍论四曰：「怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。」菩萨本行经上曰：「夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能出离生死之苦。」

信解

[阿含辞典（庄春江）

经深刻的了解后生起的信心，另作「意解」(MA)，南传作「胜解」(adhimucca, adhimuccita，另译为「信解」)，菩提比丘长老英译为「决心；决定；融入」(resolve)。

淨慧

思益梵天所问经~

梵天。菩萨有四法。[所言决定][而不中悔]。何等四。
一者[决定说][诸法无我]。
二者[决定说][诸生处无可乐者]。
三者[决定常赞大乘]。
四者[决定说][罪福业不失]。(附注:就是因果不虚)
是为四。

～ ～ 节录自：如何坚定学佛信心,而不疲惫不后悔,增长善根无所恐惧,成就一切善法?

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学习纪录:

世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨有四法，所宣说出来的法是究竟说，句句都是来自决定性的信心，决不会有任何不确定或疑悔。 是哪四法呢?

相关参考经文:

《佛光大藏经．般若藏．经部．大般若经二十一．卷第五六七》

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作是思惟：『如佛所说诸菩萨摩诃萨为诸有情荷负重担，坚固无退，不怖不疲，次第修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多，成就佛法，无障无碍、无边无等、不共之法，所言决定，其性勇猛，成就如来广大事业。』是诸菩萨于彼事中，无惑无疑，深心信受。

佛光大辞典

师子吼

梵语 sijhanāda。又作狮子吼。谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。又当佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，因而外道、恶魔生怖畏；犹如狮子吼时，小狮子亦增威，百兽怖伏。

关于「师子吼」一词之语义，胜鬘宝窟卷上本举出三种：(一)如说修行，谓所说如所行，言行一致而无有虚说。(二)无畏说，谓胜鬘亲于佛前，对大众纵任辩才，阐扬妙法，而无所畏惧。此无畏又有二种：(1)不畏他，谓胜人临座而弘道绰然。(2)令他畏，谓能令外道惊愧，天魔慑惧。(三)决定说，谓依究竟理说究竟教，能上弘大道，下利群生，邪无不摧，正无不显。

此外，维摩诘所说经注卷一、华严经探玄记卷十八、大智度论卷二十五等亦皆列举多种狮子吼之解释。其中，大智度论卷二十五并举出佛狮子吼与狮子吼之差别，即：狮子吼能令众兽惊怖，犹如濒临死亡之痛苦；佛狮子吼则无死亡之畏惧，且令闻者生喜乐心。

另新译华严经卷五十七，举出十种狮子吼。又北本涅槃经卷二十七，亦举出狮子吼之十一事。

此外，于后世，一般多援引佛典中「狮子吼」一词，用以形容秉持正义，排除异端，于大众之中大声作激昂慷慨之言论。或用以比喻悍妻所发出之恶声，闻之足以使人憻惧。〔中阿含卷二十六师子吼经、长阿含卷十一阿[少/兔夷经、无量寿经卷上、胜鬘经一乘章〕 p4091

一. 依究竟说: 一切有为、无为法中，没有「我」之实体，只是暂时依因缘而生、相亘依存而已

诸法无我

佛光大辞典

谓一切有为、无为法中，并无「我」之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，略称无我印。所谓三法印乃佛法之重要教义，判断佛法之是否究竟即以此三者来印证之。〔胜天王般若经卷三、大乘理趣六波罗蜜多经卷二、大智度论卷二十二〕 p6305

二. 依究竟说: 虚妄的、生灭不实的、不真实的世间之乐，实无可乐

相关参考经文:

《优婆塞戒经》有云:「善男子！菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因缘。何以故？为欲利益诸众生故。」

《佛光大藏经．净土藏．经部．佛说阿弥陀经外七部．悲华经卷四》

        「『我修菩萨道乃至成阿耨多罗三藐三菩提中间，不生如是等法。乃至成阿耨多罗三藐三菩提，行时步步心心数法，常念诸佛，得见诸佛，谘受妙法，供养众僧。于诸生处，常愿出家，当出家时，即得成就粪扫三衣。常在树下独坐思惟，住阿兰若，常行乞食，不求利养，行于知足，常讲说法，成就无量无障阂辩，不犯大罪。不以我相为女人说法，若说法时，恒以空相，其心常念空无之法，拱手端坐，亦不露齿。

三. 依究竟说: 赞叹可以帮助一切众生开示悟入佛之知见的大乘

相关参考经文:

《佛光大藏经．法华藏．经部．妙法莲华经  正法华经．妙法莲华经卷第一》

        「舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。」

        尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

            比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，

            如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，

            护惜其瑕疵，是小智已出。众中之糟糠，佛威德故去，

            斯人尟福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。

            舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。

            众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，

            佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。

            或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，

            譬喻并祇夜，优波提舍经。钝根乐小法，贪着于生死，

            于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。

            我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。

[p32]

            所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。

            我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。

            有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，

            为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道。

四. 依究竟说: 因果不虚

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六道轮回的因果原理

就是以上这四种。」

淨慧

思益梵天所问经~

梵天。菩萨有四法。[增长善根]。何等为四。
一者[持戒]。
二者[多闻]。
三者[布施]。
四者[出家]。
是为四。

～ ～ 节录自：如何坚定学佛信心,而不疲惫不后悔,增长善根无所恐惧,成就一切善法?

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学习纪录:

世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨有四法，可以令善根增长，是哪四法呢?

一. 持戒

相关参考经文:

《佛光大藏经．法华藏．经部．广博严净经外五部．大萨遮尼干子所说经卷第一》

善男子！菩萨复有十二种持戒，得大利益，菩萨应行尸波罗蜜。何等十二？一者、持戒能摄一切诸善根故，菩萨应行尸波罗蜜

《佛光大藏经．法华藏．经部．广博严净经外五部．大萨遮尼干子所说经卷第一》

尔时，世尊即以偈颂赞叹尸波罗蜜，重说偈言：

            欲离诸生死，安隐到涅槃，一切如来说，持戒最第一。

            戒如清凉池，能生诸善花，亦如猛炽火，能烧诸恶草。

            戒善持行者，如鸟飞虚空，不惧堕生死，诸趣恶道中。

            恶道大毒龙，无明诸罗剎，见持净戒者，恭敬舍害心。

            一切诸如来，安隐住涅槃，断诸恶趣道，皆由持戒故。

            是故诸佛子，欲求无上道，坚固诸善本，持戒波罗蜜。

            菩萨应思惟，善住戒品中，解脱烦恼缚，闭诸恶趣门。

            若欲持净戒，应当如牦牛，为护一毛故，守死不惜命。

[p218]

            如是护诸业，是名持戒人，如来常赞叹，所求皆成就。

            能持净戒者，有如是功德，是故诸菩萨，常当持净戒。

            身口意业净，诸恶皆不行，是能到菩提，一切智现前。

            持戒不放逸，诸善皆坚固，法中得自在，能净诸佛戒。

            菩萨持净戒，视物无怨亲，等心诸群生，见者无怖心。

            我住于彼处，常修不放逸，是故今得离，一切诸恶趣。

            到第一彼岸，如实功德地，是故诸菩萨，常当持净戒。

            菩萨若欲求，菩提佛功德，持戒如牦牛，常念不放逸。

            如是诸菩萨，是名为智者，能速到彼岸，住佛果菩提。

二. 多闻

相关参考经文:

《瑜伽师地论》卷第四十八 有云:

「观所引发一切静虑等持等至皆菩萨藏。[听闻为先][皆闻正法以为缘起]。观见是已发大精进访求多闻。为闻正法不惜身命。无有资财内外爱物而不能舍。无有师长不誓承事。无有尊教不誓奉行。无有身苦而不誓受。若闻佛法一四句颂。欢喜勇跃胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说。能引正等觉能净菩萨行。欢喜踊跃胜得一切释梵护世转轮王等极尊贵位。设有告言。善男子听。我有一句佛所说法。能引正等觉能净菩萨行。汝欲闻不。汝今若能投大火坑受大苦者。当为汝说。菩萨闻已欢喜踊跃。答言我能。我若得闻如前所说一句法义。正使火坑量等三千大千世界满中炽火。我从梵天尚投身入。况小火坑。为求佛法尚应久处大那落迦受大苦恼。况余小苦而不应受。菩萨发起如是精进。求正法已复能如实如理思惟。要正修行法随法行。方得名为随顺佛法。非但听闻文字音声而得清净。」

三. 布施

相关参考:

《佛光大藏经．般若藏．注疏部．大智度论一．卷第十一》

譬如失火之家，黠慧之人，明识形势，及火未至，急出财物，舍虽烧尽，财物悉在，更修室宅。好施之人亦复如是，知身危脆，财物无常，修福及时，如火中出物；后世受乐，亦如彼人更修宅业，福庆自慰。愚惑之人，但知惜屋，怱怱营捄，狂愚失智，不量火势，猛风绝焰，土石为燋，翕响之间，荡然夷灭。屋既不捄，财物亦尽，飢寒冻饿，忧苦毕世。悭惜之人亦复如是，不知身命无常，须臾叵保，而更聚歛，守护爱惜，死至无期，忽焉逝没，形与土木同流，财与委物俱弃，亦如愚人忧苦失计。

四. 出家

相关学习: 出家 ~ 集一切福德三昧经

就是以上这四种。」

淨慧

思益梵天所问经~

梵天。菩萨有四法。[无所恐畏][威仪不转]。何等四。
一者[失利]。
二者[恶名]。
三者[毁辱]。
四者[苦恼]。
是为四。
(附注:对于上述四种逼迫要能[无所恐畏][威仪不转])

～ ～ 节录自：如何坚定学佛信心,而不疲惫不后悔,增长善根无所恐惧,成就一切善法?

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学习纪录:

世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨对于四种逼迫都要能无所恐怖畏惧、不失威仪，是哪四种呢?

一. 失利

二. 恶名

三. 毁辱

四. 苦恼

就是以上这四种。」

相关延伸學習:

《佛光大藏经．般若藏．经部．金刚经外五部．大乘理趣六波罗蜜多经卷第九》

复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，云何修习大舍无量？菩萨摩诃萨修舍无量，摠有三种。云何为三？一者、烦恼舍；二者、护自他舍；三者、时非时舍。云何名为烦恼舍？若遇恭敬，心不高举；设遇轻慢，不鄙卑贱；得利不喜，失利不忧；毁骂不瞋，赞亦无喜；称扬不欣，闻讥不恚；遭苦难时，观空无我；悦乐事至，恒观无常；于所爱境，心无贪着；设见嫌恨，亦不生瞋。于怨于亲，持戒破戒，其心平等；作善作恶，若爱若憎，都无二相；闻善恶言，正不正法，亦复如是。于诸有情，其心平等；于身命财，不生悭吝，是则名为烦恼大舍。

        

《佛光大藏经．般若藏．经部．金刚经外五部．大乘理趣六波罗蜜多经卷第六》

复次，慈氏！云何名为安忍波罗蜜多？若人恶骂，当观此声犹如谷响；若被打时，当观此身犹如镜像；若被瞋时，当观此心犹如幻化；若见忿怒，当观此心性无諠动；若得利养，当观此心自性调伏，不生欢喜；若失利养，当观此心善妙寂静，不生瞋恚；若遭毁谤，当观此身犹如虚空，不应加报；若遇赞誉，当观自身性无我慢，而不高举；若得偁叹，当观心性本来空寂，不生忻慰；若被讥嫌，当观本心性离怖畏，不生忧慼；若遇苦时，当观法性本无逼迫，不见苦相；若受乐时，当观实性常住不变，无苦乐相。菩萨摩诃萨住安忍时，如是八风不能动转。何以故？以菩提心住真实相，离于彼我，见法身故。复次，有不安事皆忍受之，为欲降伏诸魔怨故，当行一切难行苦行，为调外道诸邪见故。慈氏当知！我今略说安忍波罗蜜多。

淨慧

思益梵天所问经~

梵天。菩萨有四法[成就白法]。何等四。
一者[教人令信罪福]。
二者[布施不求果报]。
三者[守护正法]。
四者[以智慧教诸菩萨]。
是为四。

～ ～ 节录自：如何坚定学佛信心,而不疲惫不后悔,增长善根无所恐惧,成就一切善法?

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学习纪录:

世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨有四法，可以成就清净的善法，是哪四种呢?

佛光大辞典

名相：白法

释文：　<一>指清净之善法。与「黑法（邪恶杂染之法）」相对。大方等大集经卷五十五（大一三‧三六三上）：「于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。（中略）次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。」又究竟一乘宝性论卷四（大三一‧八四七下）：「愚不信白法，邪见及憍慢，过去谤法障，执着不了义，着供养恭敬，唯见于邪法。」此系以佛所说之正法为白法，外道所说之法为黑法。故若至末世之际，佛之一切教法皆灭尽之时，则称为「白法隐滞」。又若就「业」而言，一切法可分为黑法、白法、非黑白法。据梁译摄大乘论卷十一、卷十三载，烦恼之不善法为黑法，有漏（漏，即烦恼之异称）之善法为白法，无漏之善法则为非黑白法，亦即丝毫不杂染任何黑法或白法之第一义谛。 　又「二种白法」指惭与愧。谓此二者能使诸行光洁，救度众生，故称白法。据华严经随疏演义钞卷四十四载：(一)惭白法，谓内自羞惭，不敢作恶。(二)愧白法，谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作。故谓佛道之修行者应修持白法而舍弃黑法，即应修习善法，止息恶行。 　此外，「四种白法」指欲白法、行白法、满足功德白法、证白法。胜思惟梵天所问经论卷一谓，修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣（修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣）之黑法。故修菩萨行者应修习：(一)欲白法，闻佛正教，心生乐欲而不暂舍。(二)行白法，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生而不求自身果报。(三)满足功德白法，精进勇猛，遍修众行，令诸功德圆满具足。(四)证白法，净行已成，功德已圆，得证悟佛果。〔北本涅槃经卷十九、品类足论卷六、俱舍论卷十六〕（参阅「黑法」5383） 　<二>指表白之作法。四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○‧二五上）：「不如白法作白，不如羯磨法作业。」p2088

一. 教导并令众生相信因果业报

相关参考:

《佛光大藏经．唯识藏．经部．楞伽经外二部．入楞伽经卷第三》

佛告大慧：「一切愚痴凡夫外道邪见诸见亦复如是，不能觉知诸法梦睡自心见故，执着一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见故。大慧！譬如画像，不高不下。大慧！愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧！于未来世，依诸外道邪见心熏习，增长虚妄，分别一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等。大慧！而彼外道自坏坏他，说如是言：『诸法不生不灭，有无寂静。』彼人名为不正见者。大慧！彼诸外道谤因果法，因邪见故，拔诸一切善根白法清净之因。大慧！欲求胜法者，当远离说如是法人，彼人心着自他二见，执虚妄法，堕于诽谤、建立，邪心入于恶道。

二. 布施不求果报

相关参考:

《佛光大藏经．法华藏．经部．北本涅槃经一．大般涅槃经卷第十五》

复次，善男子！菩萨摩诃萨四无量心能为一切诸善根本。善男子！菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生无缘生慈，若不生慈，则不能起惠施之心。以施因缘，令诸众生得安隐乐，所谓食饮、车乘、衣服、花香、床卧、舍宅、灯明。如是施时，心无系缚，不生贪着，必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时无所依止，妄相永断，不为怖畏、名称利养，不求人天所受快乐，不生憍慢，不望返报，不为诳他，故行布施，不求富贵。凡行施时，不见受者、持戒、破戒，是田、非田，此是知识、此非知识；施时不见是器、非器；不择日时是处、非处；亦复不计飢馑、丰乐，不见因、果，此是众生、此非众生，是福、非福；虽复不见施者、受者及以财物，乃至不见断及果报，而常行施，无有断绝。

[p369]

「善男子！菩萨若见持戒、破戒乃至果报，终不能施。若不布施，则不具足檀波罗蜜；若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。

三. 守护正法

四. 以智慧教导诸菩萨

就是以上这四种。」

淨慧

思益梵天所问经~

梵天。菩萨有四法。[善知从一地至一地]。何等四。
(附注:就是明白次第修法)
一者[久殖善根]。
二者[离诸过咎]。
三者[善知方便回向]。
四者[勤行精进]。
是为四。

～ ～ 节录自：如何坚定学佛信心,而不疲惫不后悔,增长善根无所恐惧,成就一切善法?

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学习纪录:

世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨有四法，可以明白次第修法，是哪四种呢?

一. 久远恒修，植诸善根

二. 远离各种诸恶过咎

三. 善知方便回向

善巧方便

[中華佛教百科全書

又作方便善巧、善權方便、權巧方便、善方便、巧方便、權方便。或單稱為善巧、善權、巧便、方便。即隨順機宜而施設的巧妙智用。

《大方便善巧方便經》卷一云（大正12‧166a）︰

「云何是菩薩摩訶薩善巧方便﹖願佛世尊廣分別說。佛告智上菩薩摩訶薩言，善男子！汝今當知，具善巧方便菩薩摩訶薩，以一方便普令一切眾生如理修行。何以故﹖具善巧方便菩薩摩訶薩，乃至於彼傍生異類諸惡趣中，菩薩亦以平等一切智心施其方便。即以如是善根迴向一切眾生，令諸眾生修行二法。何等為二﹖所謂一切智心、迴向心。善男子！如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。」

依世親《無量壽經優波提舍》所載，「菩薩巧方便迴向」係將禮拜等五種修行方式所集的一切功德善根，用於發願攝取一切眾生往生安樂佛國。即菩薩自己以善巧智力施設種種方便，將自己的善根迴向施予一切眾生，期許饒益眾生，此即為善巧方便。

吉藏《法華義疏》卷四（上）述說佛開三乘法以攝受眾生即為方便善巧，文云（大正34‧482b）︰

「外國稱傴和拘舍羅。傴和稱為方便，拘舍羅名為勝智。謂方便勝智也。（中略）方便是善巧之名，善巧者智用也。理實無三，以方便力是故說三，故名善巧。問︰無三說三，云何名善巧﹖答︰由無三說三，眾生遂得實益，故名善巧。」

又，《佛地經論》認為善巧方便之體是四智中的成所作智。該論卷七云（大正26‧324c）︰

「經曰︰身語及心化，善巧方便業。論曰︰有義此顯成所作智。謂智能起身語心化，稱順機宜，故名善巧，加行不絕，故名方便，此即名業。」

此外，《大寶積經》卷五十一〈菩薩藏會〉曾揭「十種善巧」之說，此十種即︰蘊法善巧、界法善巧、處法善巧、諦法善巧、無礙解善巧、依趣善巧、資糧善巧、道法善巧、緣起善巧、一切法善巧。其他，如《瑜伽師地論》卷四十五有十二種方便善巧之說法，卷四十七又提出十種；《成唯識論》卷九則提出迴向、拔濟二種。

〔參考資料〕　《慧上菩薩問大善權經》卷上；《大般若經》卷三二八～卷三三０、卷三三八～卷三四一、卷五八五；舊譯《華嚴經》卷三十七、卷三十八；《正法華經》卷一〈善權品〉；《十住毗婆沙論》卷十五；《瑜伽師地論》卷二十七、卷五十七。

四. 勤修精进而不懈怠

就是以上这四种。」

淨慧

大般涅槃经~

云何[精进]。
若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。
是勤进者系念六处。所谓[佛][法][僧][戒][施][天]。是名[正念]。
具正念者所得三昧。是名[正定]。
具正定者观见诸法犹如虚空。是名[正慧]。
具正慧者远离一切烦恼诸结。是名[解脱]。

～ ～ 节录自：云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经

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学习纪录:

什么是精进呢?

若有比丘欲令身口意三业清净，那就要远离一切种种不善业，并修持学习一切种种的善业，这样就是精进

【不善业 】

瑜伽九卷六页云：不善业者：谓贪瞋痴为因缘业。

二解　瑜伽九十卷三页云：由二因缘，立不善业。一、取非爱果故。二、于所缘境，邪执着故。

三解　俱舍论十五卷十二页云：不安隐业，名为不善。由此能招非爱异熟；与前安隐，性相违故。

四解　品类足论七卷一页云：不善业云何？谓不善身语业，及不善思。

FROM:【法相辞典】

如果是勤进修行不懈怠者，就会心念系于六处 - 佛、法、僧、戒、施、天，这样就称为正念

佛光大辞典

名相：系念

释文：　谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九（大六‧六八六中）：「住空闲处，系念思惟先所修行。」又观无量寿经谓，众生用心观想佛时，应当一心系念，谛观彼佛。此外，一般俗称忧虑为悬念，称恋慕为悬想，皆为转讹之用法。〔杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九〕p6671

佛光大辞典

名相：六念

释文：　<一>梵语 a anusmtaya，巴利语 cha anussati-hnni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。

大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。〔杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二〕 　<二>比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣�ǎ�念我三衣一�ň咦悖�若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。〔四分律行事钞资持记卷上三之二〕p1271

如此具有正念的行者所证得的三昧，名为正定

具有正定的行者，能观之智照见诸法皆空，名为正慧

相关参考:

《佛光大藏经．般若藏．经部．大般若经十五．卷第三九五》

具寿善现白佛言：「世尊！云何是菩萨摩诃萨于一切法观察实相？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨于一切法皆观为空。」

「世尊！是菩萨摩诃萨于一切法观何等空？」

「善现！是菩萨摩诃萨于一切法观自相空。善现！是菩萨摩诃萨用如是相毗鉢舍那，如实观见诸法皆空，都不见有诸法自性可住彼性，证得无上正等菩提。何以故？善现！诸佛无上正等菩提及一切法，皆以无性而为自性。如是无性，非诸佛所作，非独觉所作，非菩萨所作，非诸声闻向果所作，但为有情于一切法不知不见如实皆空。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧为诸有情如实宣说，令离执着，脱生死苦。」

具有正慧的行者，自然远离一切烦恼，斩断结缚，名为解脱