[探讨]显?密? ~ 大般涅槃经,楞严经,大日经

净慧慈光

[探讨]显?密? ~ 大般涅槃经,楞严经,大日经

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


显?密?

佛陀正法没有显密,在诸多经中没有看过"显宗"的名称
不应该称西藏喇嘛教为密,这样是混淆视听,
也相对的贬低佛陀正法,误以为西藏喇嘛教才是最高佛法,这是毁谤佛法

佛经中讲的密是佛性,请见大般涅槃经

大般涅槃经如来性品~

若能谛观察我性有佛性。当知如是人得入秘密藏...

当广为众生显扬如是如来秘藏。亦当证知真三归处。

若有众生能信如是大涅槃经。其人则能自然了达三归依处。

何以故。如来秘藏有佛性故。其有宣说是经典者。皆言身中尽有佛性。

如是之人则不远求三归依处。何以故。于未来世我身即当成就三宝。

楞严经~

菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。

大般涅槃经~

首楞严三昧者。有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。

佛法传到中国后,依众生喜好而有各大宗
这时候的密宗,应该叫做真言宗
其实念佛修禅都是密,因为真正的密法是佛性
所以,佛陀正法可显可密,端看个人根器,而不是特指持咒就是密

如果熟读楞严经,也就知道西藏喇嘛教不是密
显密的意思其实是~发心即显(发起菩提心),深心即密(甚深般若真心)

因为密宗在现代社会很普遍,密宗经典也随处可得,但是社会乱象也频传
所以我们有必要深入了解密宗到底在学什么,真正的密宗情况是如何
以建立正确的观念,避免以讹传讹,不仅修错了法门也误解毁谤了正法

密宗应该叫做佛教真言道(俗称密宗,经上称,真言门,真言道,字门道)
重要的经典依据有俗称的大日经,和金刚顶经,为毗卢遮那佛(俗称大日如来)所说
胎藏部的大日经中多义理,金刚部的金刚顶经中多仪轨
因此,本篇介绍真言宗胎藏部的大经,叫做大毗卢遮那成佛神变加持经(俗称大日经)

以下是全经除去真言部分的义理重点节录
即大毗卢遮那成佛神变加持经(俗称大日经)要义节录说明
而其中的第一品,入真言门住心品,就是讲真言宗的入门住心法门
这品真的很有意思,其要义就是甚深般若波罗蜜,就是摩诃般若波罗蜜,就是讲实相义
而真言法门就是以佛究竟圆满的智波罗蜜和方便波罗蜜所产生的法门

大日经~

佛言菩提心为因。悲为根本。方便为究竟。秘密主。云何菩提。谓如实知自心。秘密主。是阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法。少分无有可得。何以故。虚空相是菩提。无知解者。亦无开晓。何以故。菩提无相故。秘密主。诸法无相。谓虚空相。

尔时金刚手复白佛言。世尊。谁寻求一切智。谁为菩提。成正觉者。谁发起彼一切智智。

佛言秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。心不在内不在外。及两中间心不可得。秘密主。如来应正等觉。非青非黄。非赤非白。非红紫非水精色。非长非短。非圆非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主。心非欲界同性。非色界同性。非无色界同性。非天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人趣同性。秘密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非见非显现。何以故。虚空相心。离诸分别无分别。所以者何。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足。是故秘密主。我说诸法如是。令彼诸菩萨众。菩提心清净知识其心。秘密主。若族姓男族姓女。欲识知菩提。当如是识知自心。秘密主。云何自知心。谓若分段或显色或形色。或境界。若色若受想行识若我若我所。若能执若所执。若清净若界若处。乃至一切分段中求不可得。秘密主。此菩萨净菩提心门。名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住。当发五神通。获无量语言音陀罗尼。知众生心行。诸佛护持。虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳倦。成就住无为戒。离于邪见通达正见。复次秘密主。住此除一切盖障菩萨。信解力故。不久勤修。满足一切佛法。秘密主。以要言之。是善男子善女人。无量功德皆得成就。

(注:以上数段解说真言门入心的要义,就是甚深般若波罗蜜,就是实相,因此有人曾说,想学密,应该至少要读过600卷的大般若经,或说要有学习大乘至少精进20年的基础,因为实相般若是学密的根本,这两种说法是佛门前辈的看法,是否真如此,有缘人可以试着读大般若经就知道了,如果能透彻义理,日常生活于实相中,这样代表已经达到本经所说,学真言门的入心要义,当然,就算无法契入,平常还是可以持咒的,因为真言门也是方便法门,大悲咒,六字大明咒,楞严咒等等,这也都是一般大乘行者就都会的)

祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛