「奢摩他」和「毘婆舍那」

净慧慈光

「奢摩他」和「毘婆舍那」

作者：首楞严三昧


初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果

下面为佛法中的「甚深法」义理探讨，请务必先详阅上文，斟酌自己的情况，才决定是否参学下面的说明

若恶业多厚者，不得即学禅定，智慧，应当先修忏悔之法 ~ 占察善恶业报经
入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经

瑜伽师地论：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?

在诸多佛经中，虽然谈到相同的名相或修行主题，但是因为针对的众生不同，因根器和因缘差别
所以，不同的佛经所教导的内容也会有次第上的差别，而可能或深，或浅，或广泛论说，或简单扼要

以下提供两小段不同经论对于「奢摩他」和「毘婆舍那」的说明，以供参考
不过，实际上，「奢摩他」和「毘婆舍那」还有更深入的探讨，而不仅仅止于下面的经论片断
有兴趣的实修者可详阅：解深密经，圆觉经，大般涅槃经，楞伽经，瑜伽师地论...。
虽说开卷有益，不过，若不能在戒定慧上真正实修增上而符合次第，则可能无法看懂，又或可能因此毁谤或错解
所以，修行还是要循序渐进，一步一脚印，非傲慢自大能办到，谦和老实才能见真性


《阿毘达磨大毘婆沙论》卷29：

「问：依对法义，于一心中有「奢摩他」、「毘钵舍那」，云何建立如是二种行者差别？

说明：佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」，上面经文则是问「奢摩他」和「毘婆舍那」两种修行人的差别


答：
由加行故，二种差别。谓加行时，或多修习「奢摩他」资粮，或多修习「毘钵舍那」资粮。

说明：关于「加行」，就像「加油」，
顾名思义，「行」就是修行，「加」就是增加增上，所以「加行」多是指对某种修行法门用功专注修行以求增上
而两种行者的差别就在于：多在「奢摩他」的止静修法上用功修行而增上成就的资粮，或在「毘婆舍那」观行上来下工夫  


多修习「奢摩他」资粮者，谓加行时恒乐独处，闲居寂静，怖畏愦闹，见谊杂过，恒居静室。入圣道时，名「奢摩他」行者。

说明：所谓多修习「奢摩他」止静资粮的人，就是在加行的时候常喜欢一人独处，简单清净不忙碌的安静生活，怕杂乱吵闹的人群和交际，恒常居住在安静的屋内。若以此法超越凡俗而入圣道，称为「奢摩他」行者。

多修习「毘钵舍那资粮」者，谓加行时恒乐读诵，思惟三藏，于一切法自相、共相数数观察，入圣道时，名「毘钵舍那」行者。

说明：所谓多修习「毘婆舍那」观行资粮的人，就是在加行的时候常喜欢读诵经论，用心思维三藏典籍，
对于一切法的个别相貌或共有相貌，反覆不断的观察。若以此法超越凡俗而入圣道，则称为「毘婆舍那」行者。

复次，或有系心一缘，不分别法相；或有分别法相，不系心一缘。
若系心一缘不分别法相者，入圣道时，名「奢摩他」行者。
若分别法相，不系心一缘者，入圣道时，名「毘钵舍那」行者。

说明：再者，还有另一种分辨的方法。
如果把自己的心念系在单一境(法或相)缘上，不对此境(法或相)做观察和分别，以此法超越凡俗而入圣道，这种叫「奢摩他」行者。
如果观察分别种种法相，而不系心在单一所缘的境界上，以此法超越凡俗而入圣道，这种叫「毘婆舍那」行者。

复次若利根者，名「毘钵舍那」行者；若钝根者，名「奢摩他」行者。
如利根、钝根如是。 」

说明：再者，如果是利根(聪利)的修行者，叫「毘婆舍那」行者；如果是钝根(愚钝)的修行者，叫「奢摩他」行者。
这是因为如上述所说，利根者可直接由观察思维分别诸相诸法而成就，而钝根者则需先修静定安心，才能逐渐思维诸法和诸相
所以，心能否真正明白诸法诸相，是否有真正智慧，都需靠观察思维而明白，而这过程快慢与否就是「利」「钝」差别的依据

......
修行者虽加行时精进勇猛修习止观二种资粮。若于涅槃不起胜解决定趣证。毕竟不能断诸烦恼心得解脱。

说明：上面这句话，关于「涅槃」和「胜解」，对于大乘和小乘的解说会有所不同，之前的「圣道」两字也是如此
以大乘来说：就算对上述两种修行都勇猛精进的修行，但是如果对于涅槃没有第一义解(或称胜解，或称实义解，或实相解)
而且没有决定趣证，趣就是乐于想要，证就是亲身实修验证，若不如此，那终究不能断除烦恼心而真正解脱成佛
这就是不懂第二月和真月的道理，也就是「禅宗」所说「磨砖不能成镜，打坐焉能成佛」
也就是「楞严经」所说，大部分的修定者把诸多境相当作圣境，因此而堕入外道和魔道
又或者说，那些外道和魔道并不明白实相和根本决定义，而把修定过程的虚妄境界当做自己已经成真成圣，
又或者说，那些外道或许知道少许虚幻，但却不能明白幻中有幻,或幻后还有幻，
或许虽破「色」「受」「想」阴前30种虚幻，但又堕入后20种「行」「识」阴虚幻，因此仍堕外道邪见，而和佛教佛法有所差别

解深密经卷第三
唐三藏法师玄奘奉诏 译

分别瑜伽品第六

尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！菩萨何依、何住于大乘中修「奢摩他」、「毘钵舍那」？”
(说明：「奢摩他」就是止,「毘钵舍那」就是观。开宗明义就问到修「止」「观」的根本依止为何？)

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他毘钵舍那。”
(说明：佛陀很清楚的说：就是借假修真，当以成佛为修止观的依处和住处，才不会因为修定而堕入他处或魔道，
佛陀在「楞严经」中讲得很清楚，若因修定却又因愚痴无知而把修定的种种现象当作圣境，就会产生50种着魔现象或外道邪见。
所以，修定虽然重要，但如禅宗所说：磨砖焉能成镜？这是喻打坐不能成佛，以教导行者当先明白根本：佛性本净
这是说明身心皆妄，若执着打坐和身心状态皆不能真正成佛，所以应该先明白根本道理，然后才借假修真，才不会错把假当真
就像心法只是引导众生趣向真心的方法，藉由明白心念的状态和原理，引导众生以正念逐渐消除妄念，以恢复清净本心
犹如「楞严经」所说的以手指月，寻手指这第二月而能见真月，而不是在手上打转
修行之前若能事先明白这些道理，那才不会本末倒置，所以「楞严经」说：想修行成佛，应该先明白第一决定义，就是根本佛性
而在上述经文，佛陀则先说明修止观当先明白真正的依处住处，这是因为同样修定，目标和方向不同，结果也不同
所以一开始就应该先确定方向和目标，才不会修错了方向，执着修定过程的境相和产生的错误知见而堕入外道或魔道。
至于外道和魔道的称谓并不是歧视，只是因为观念错误执着虚幻而不能真正修行成佛，所以称为外道和魔道)

慈氏菩萨复白佛言：“如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事，二者无分别影像所缘境事，三者事边际所缘境事，四者所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毘钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？”
(说明：这边谈到四种由心念缘起思维观照的修定方式，并问到哪种是止？哪种是观？哪种俱备止观两种方式？)

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像，一是毘钵舍那所缘境事，谓有分别影像，二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。”

慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何菩萨依是四种奢摩他毘钵舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毘钵舍那？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，
所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，菩萨于此善听善受、言善通利、意善寻思、见善通达，即于如是善思惟法独处空闲作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名「奢摩他」，如是菩萨能求奢摩他。
彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像观察胜解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那，如是菩萨能善「毘钵舍那」。”
(说明：「契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议」就是所谓的12部经
透过「听」「说」「意念」「知见」对12部经的通透了解，在净处中静思，心系正念相续不断，而达身心轻安的状态，这叫作「奢摩他」
透过「奢摩他」修止而得身心轻安，然后在内观「三摩地」定中，正思维种种心念影像，观察甚深义解，舍离凡夫心念和贪着的表相，
在「三摩地」定中万相所明白的义理中，能正思维且最细思维和正分别择取，并且最广泛思维和观察觉察心念忍乐慧见观的种种细微道理
例如：「生忍」「法忍」「无生法忍」三忍，世俗欲乐或法乐，世俗慧或解脱慧和佛慧，世俗见和佛法各种知见，以及种种观照法门
能做到这样，叫作菩萨行者能善修「毘钵舍那」观照)