《大毘婆沙论》：决定信者及不信者，不应为现诸神变事！

光明遍照

《大毘婆沙论》：决定信者及不信者，不应为现诸神变事！

[节录编辑][白话解说]： 首楞严三昧


以下遵照《法华经》的教导，以「大乘法」解，令众生入佛种智


《大毘婆沙论》：决定信者及不信者，不应为现诸神变事！


《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百三
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉 诏译
智蕴第三中他心智纳息第三之五

问：
六通中，几是明非示导？几是示导非明？几是明亦是示导？几非明亦非示导耶？

白话翻译及解说：
六种神通之中，哪些是「明」而不是「示导」？哪些是「示导」而不是「明」？
哪些是「明」也是「示导」？哪些不是「明」也不是「示导」呢？
「明」就是「智明」、「智慧明瞭」，「示导」就是「示现引导」、「示现教导」
就是问六种神通中有哪些是属于自修上的「智慧明瞭」或教化众生的「示现引导」
就是要区别六种神通在修行和普渡众生上的作用：「通」、「明」，例如常说的「三明」、「六通」
下面原文会有清楚的说明，另外可参考【佛光大辞典】的名相解析，以方便深入了解


【佛光大辞典】：
名相：六神通
释文：　梵语 a abhij。又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：
(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。
(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。
(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。 　
以上天眼通、宿命通、漏尽通三者并称为三明。
此外，杂阿含经卷八、瑜伽师地论卷二十七等亦举出三种神变之说，三种神变又称三示现，乃佛陀教化众生所施设之三种妙用，即：
(一)随时可现身出没之「神通神变」（巴 iddhi-pihriya），
(二)知他人之心之「记心神变」（巴 desan-pihriya）。
(三)如何求菩提、断烦恼之「教诫神变」（巴 anussana-pihriya）。
三种之中，又以教诫神变最为殊胜。
〔长阿含卷九增一经、大智度论卷二十八、集异门足论卷十五、俱舍论卷二十七、法界次第初门卷中之上〕p1290

答：
二通是明非示导。谓「宿住随念智证通」。及「死生智证通」。(注：宿命通，天眼通)
二通是示导非明。谓「神境智证通」。及「他心智证通」。(注：神足通，他心通)
一通是明亦是示导。谓「漏尽智证通」。(注：漏尽通)
一通非明亦非示导。谓「天耳智证通」。(注：天耳通)

白话翻译及解说：
有两种神通是「智明」而不是「示导」，就是「宿命通」和「天眼通」
有两种神通是「示导」而不是「智明」，就是「神足通」和「他心通」
有一种神通既是「智明」也是「示导」，就是「漏尽通」
有一种神通既不是「智明」也不是「示导」，就是「天耳通」

「宿命通」能知过去世之事、相，「天眼通」能知未来世之事、相(所以称为「死生智证通」)，
因为有「宿命通」和「天眼通」就能确知有生死轮回和种种轮回相，就能知因果而远离执着，也因此都是修行者本身的「智明」
但是，因为讲过去世或未来或看到远处的事情，这些不能当下验证，无法马上让众生信服，所以不叫「示导」，不是当场示现

「神足通」则能当下神变，变多个分身，或身入水火，或来去自如，「他心通」则能当下讲出众生的心念或心事
这两种神通能当下摄受众生，让众生当下信服，得以因此引入佛门，所以叫「示导」，但是不能明因果和解脱，所以不是「智明」

「漏尽通」则不仅自身能当下明白法性、无二无执，也能为众生解说一切「体、相」与「法、性」，显露无二的解脱智慧，
所以，不仅是「智明」也是「示导」，不仅自身「智慧明瞭」，又能为众生「示现教导」

「天耳通」则因为没有这两方面的功能，所以，不是「智明」也不是「示导」

这是以前古代的情况，如果透过现代科技的辅助和验证，可能可以增加其他神变的「示导」作用

下面原文有更详细的说明


【佛光大辞典】：

名相：三明
释文：　梵语 tri-vidya，巴利语 ti-vijj。
<一>又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。即：
(一)宿命智证明（梵 prva-nivsnusmti-jna-skt-kriya-vidy），又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
(二)生死智证明（梵 cyuty-upapatti-jna-skt-kriya-vidy），又作死生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
(三)漏尽智证明（梵 srava-kaya-jna-skt-kriya-vidy），又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。 　
又依大毘婆沙论卷一〇二载，宿命明见过去事而生厌离，天眼明见未来事而生厌离，漏尽明既已厌离，乃欣乐涅槃；
此外，宿命明可断除常见，天眼明可断除断见，漏尽明则远离此二边而安住于中道。
若与六神通相配，则此三明依序以六通之第五、第二、第六为自性。
〔杂阿含经卷三十一、大智度论卷二、集异门足论卷三、卷十五、杂阿毘昙心论卷六、俱舍论卷二十七〕（参阅「六神通」1290）
<二>菩萨明、诸佛明、无明明。据北本大般涅槃经卷十八载，菩萨明即般若波罗蜜，诸佛明即佛眼，无明明即毕竟空。
〔涅槃经会疏卷十六、华严经探玄记卷十五〕p569


名相：三种示导
释文：　梵语 tri prtihryi，巴利语t pihriyni。
又作三示现、三教化、三变现、三变化、三示导、三神变、三轮、三业轮、三神足、三种神变。
佛菩萨为教化众生，而示现身、口、意三业之德用。
据大般若经卷四六九载，菩萨之示导有三种，即：
(一)神变示导，菩萨悯彼地狱之苦，现神通力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。
(二)记说示导，菩萨悯彼地狱之苦，记众生心之所念，而为说法，令诸众生，藉此法力，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。
(三)教诫示导，菩萨悯彼地狱之苦，发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生藉此教诫，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。
另依俱舍论卷二十七之说，则有
神变示导（梵iddhi-pratihrya）、
记心示导（梵 anusan-pratihrya）、
教诫示导（梵 dea-pratihrya）等三种示导，而以之通于六通中之三通，
即神变示导相当于神境通，记心示导相当于他心通，教诫示导相当于漏尽通。
又以神变、记心为化导外道，使之归伏、信受者；以教诫为令彼等发心修行者，故最为尊胜。
此外，瑜伽师地论卷二十七、大宝积经卷八十六、中阿含经卷三十五、长阿含经卷十六、杂阿含经卷八等均有三种示导，或三示现、三神足之说，然所举之内容略异。
〔集异门足论卷六、杂阿毘昙心论卷六、大毘婆沙论卷一〇三〕（参阅「六通」1292、「示现」2144） p650


问：何故六通三是示导三非示导耶？

白话翻译及解说：
为什么六种神通之中，有三种是示导，其他三种则不是示导呢？


答：
现希有事令他信伏。引入正法故名示导。三有此义余三不然。
谓若自说我能远闻。我能远见。我能远忆诸宿住事。他皆生疑为虚为实。不即信伏。故非示导。

曾闻有一居士信外道法。屈请离系亲子及彼徒众。来赴其家供以饮食。离系亲子适入其家即便微笑。
居士怪问。师离掉举何为笑耶？彼遂答言：吾有妙德汝在家者岂尽知耶？
于是居士殷勤问之。彼便告曰奈末陀河侧有二猕猴。共斗不已俱堕彼河为水漂溺。吾为是事愍而笑之。
居士赞言。甚为希有。大师天眼清净乃尔。
食时既至居士念言。我当因食验彼虚实。便以饭覆臛先授与师。以臛沃饭与彼弟子。时彼弟子受已即食师独不食。
居士问言。大师何缘而独不食。彼言无臛如何食之。居士调言。奇哉天眼。乃能远见不能近观。外道师徒时深愧耻。

故天眼等三非示导。自说远闻及能远忆。亦不令他即信伏故。既不信伏如何可引令入正法。是故此三皆非示导。
若为示现神境智通。变一为多变多为一。乃至梵世神力自在。令多有情深心信伏引入正法故名示导。
若为示现他心智通。记说彼心思念差别如所记说。皆实非虚令多有情。深心信伏引入正法故名示导。
若为示现漏尽智通。随其所宜教诫教授。速令见谛远尘离垢。于诸法中生净法眼。展转乃至诸漏永尽。令多有情深心信伏。引入正法故名示导。

白话翻译及解说：
示现稀有的事情，让众生信服、降伏众生的傲慢，以便能引入佛门，教导正法，这样叫「示导」
六种神通中，三种神通有这种功用，其他三种则没有
例如说：自称能听到远处的声音和事情、或能看见远处的事情、或能想起过去累世的事情
但是，众生大都会怀疑到底真假，不能马上信服，所以不叫「示导」

例如曾经听过个案例：
有个在家居士信外道法，屈尊降贵的邀请「离系亲子」(《大乘法苑义林章》：亦云「无惭外道」)和其信徒来家里吃饭
这外道笑着进入他家，居士感到奇怪就问：师父为什么轻浮的笑呢？
这外道师于是回答：我有神妙威德，你只是个在家居士，又怎能完全明白呢？
于是这居士又再亲切的追问，这外道师才告诉他：
奈末陀河旁有两只猕猴，打架不停而全都掉进河中溺水，我是因为这件事情，怜悯牠们的傻劲而笑的
这居士听了赞说：太神奇了，原来师父天眼这样清净，能看到这远处的事情
吃饭的时候，这居士心想：我应该用这些食物来测试这外道师刚刚说的猕猴事情的真假
因此，就把饭盖住肉而先拿给外道师，然后再把肉盖住饭拿给外道师的弟子，当时他的弟子都拿了吃了，只有外道师不吃
居士问：师父，为什么只有您不吃呢？外道师说：没有肉怎么吃呢？
居士调笑说：真是神奇的天眼啊！能看远却不能看近。外道师徒当时因此感到非常羞愧和耻辱。

因此，天眼等三种神通不是「示导」，因为说自己能看到远处事情、或听到远处声音、或想起过去世，都不能让他人完全信服
既然不能让众生信服，又怎么能够引导众生进入正法？所以，这三种神通都没有「示现教化」的作用
如果是示现神奇境界的「神足通」，能够变一成多，或变多成一，甚至达到梵天的自在神力，
这样能够让众生深心信服而能引入正法，这样才叫「示导」
(因此《华严经》中说示现各天的天王，这也是菩萨的教化，就是不同「地」以上次第的菩萨会示现成不同天的天王)
又例如示现「他心通」，当下说出众生心念的差别，这当下就能验证真假，也能让众生深心信服而引入正法，这也叫「示导」
又例如示现「漏尽通」，当下能随众生因缘次第差别而教导众生解脱之法，能让众生快速明白义理而远离世俗尘垢
能对于各种世俗法相逐渐生起清净法眼，而明白法性原理，逐渐达到诸漏永尽
(以小乘来说是断除见思所有烦恼，以大乘来说，则要逐渐清净第八识所染的所有尘垢)
这样能够让众多有情众生深心的信服佛法、学习佛法，这样才叫「示导」：「示现教化」


问：应为何等补特伽罗现神变事？

白话翻译及解说：
(这是论中弟子所问)
对哪种有情众生应该示现神通变化来摄受他呢？


答：
若于佛法决定信者。及不信者不应为现。若不定者应为现之引入正法。除此更无余方便故。云何知然。
如契经说。一时佛在那茶建他城侧。周匝菴罗林中。有居士子名鸡筏多。来诣佛所顶礼双足却住一面而白佛言：
「今此城中安隐丰乐。多诸人众深心信敬佛法僧宝。唯愿世尊留一弟子恒在此处。对诸沙门婆罗门等。
时现神变示过人法。令此城中信佛法者倍增坚信。令暂往来诸不信者信受佛法。」

白话翻译及解说：
(这是论中的回答，并且以佛经中佛陀的教导为案例)
如果对于佛法，决定(坚决坚定)相信和不相信的人，则不应该为他们示现神通
如果是相信或不相信犹豫不定的人，则应该示现神通来引导这种人相信佛法，
除此之外，就没有其他方便，怎么知道是这样呢？
这就像佛经上说：当时佛在「那茶建他城」旁的「菴罗林」中，有个居士的儿子名叫「鸡筏多」来礼佛，然后对佛说：
「现今这城中情况安稳丰乐，很多人都深心信敬佛法僧三宝，只希望世尊能留一弟子恒常在这边弘法，
对各种外道出家人和外道贵族等，能时常示现「神变」和「过人法」，让此城中信佛法的人能加倍坚定更有信心，
让暂时路过不信佛法的人能信受佛法。」
【诸沙门】，在当时，「沙门」两字并不是专指佛教的出家人，而是泛指一切出家修行的人，包含一切外道
【婆罗门】，这则是当时的阶级制度中的权贵，执掌外道神职，就是祭司贵族
虽然佛陀当时在印度宣扬佛教，但印度早就流传众多外道神教(婆罗门教)，婆罗门就是掌管神职的贵族


时佛告彼居士子言：
「我曾不令诸弟子众。对诸沙门婆罗门等。现诸神变示过人法。然我常令诸弟子众。覆藏自善发露己恶。」
时居士子复白佛言：
「若佛弟子对诸沙门婆罗门等。现神变事示过人法。有何过患而佛不许。若佛弟子覆藏自善发露己恶。有何功德而佛许之。」

白话翻译及解说：
当时佛告这居士的儿子说：
「我曾不许诸弟子对诸沙门婆罗门等(指外道出家或在家者)现诸神变、示过人法，但是，我常要诸弟子覆藏自善、发露己恶。」
当时居士的儿子又对佛说：
「如果佛弟子对诸沙门婆罗门等，现神变事、示过人法，这会有什么过患而所以佛不允许呢？
如果佛弟子覆藏自善、发露己恶，这又有什么功德而使佛允许这件事情呢？」


尔时世尊告居士子。我今问汝随汝意答。
若我弟子对诸沙门婆罗门等。现神变事变一为多变多为一。乃至梵世神力自在。
信佛法者见此事已。向不信者说如是言。奇哉世尊诸圣弟子。能现如是甚希有事。
时不信者语信者言。此何希有。世有明咒名健驮梨。善受持者亦能示现如是幻惑。谁有智者现斯鄙事。
佛告居士子。于汝意云何。有不信者作如是言讥信者不。
居士子曰。实有斯事。

白话翻译及解说：
当时佛告诉居士子：「我现在问你下面的事情，你随我所问而回答看看」
「如果，我的弟子对外道四众示现种种神变，甚至达到梵天王的神力
信佛法的人听到这些事情后，向不信佛的人说：『真神奇，佛陀的圣弟子竟然有这些稀奇的事情』
这时，不信佛的人反而告诉信佛的人：
『这有什么好稀奇的，这世上有神咒叫「刹尼迦」，修这神咒有成的人也能造作各种神幻，哪有智慧的人会做这种粗鄙的事情？』」
佛陀告诉居士的儿子说：「这事你觉得如何(你认为这件事如何)？是否真有不信佛的人对信佛的人说这种嘲笑讥讽的话呢？」
居士的儿子回答佛陀说：「确实有这种事情发生」
(意思就是说：不信的人，不论真假都会反唇相讥)


世尊复告居士子言：「若我弟子记说他心思念差别，如所记说皆实非虚。信佛法者知此事已。向不信者说如是言：『奇哉！世尊诸圣弟子乃有如是甚希有事。』
时，不信者语信者言：『此何希有？世有明咒名刹尼迦，善受持者亦能造作如是幻惑，谁有智者作斯鄙事？』」
佛告居士子：「于汝意云何？有不信者作如是言讥信者不？」
居士子曰：「实有斯事。」

白话翻译及解说：
佛陀又告诉居士的儿子说：
如果我的弟子对别人显示「他心通」，而且真实不假，都能说中他人心念
信佛法的人听到这些事情后，向不信佛的人说：『真神奇，佛陀的圣弟子竟然有这些稀奇的事情』
这时，不信佛的人反而告诉信佛的人：
『这有什么好稀奇的，这世上有神咒叫「刹尼迦」，修这神咒有成的人也能造作各种神幻，哪有智慧的人会做这种粗鄙的事情？』
佛陀告诉居士的儿子说：「这事你觉得如何(你认为这件事如何)？是否真有不信佛的人对信佛的人说这种嘲笑讥讽的话呢？」
居士的儿子回答佛陀说：「确实有这种事情发生」
(意思同样是说：不信的人，不论真假都会反唇相讥)


尔时，世尊告居士子：「若我弟子对诸沙门、婆罗门等，现神变事，示过人法，有是过患，故我不许。
若我弟子覆藏自善，发露己恶，顺贤圣法，世所称誉，有斯功德，故我许之。」
由此故知决定信者及不信者，不应为现诸神变事。若不定者应为现之，方便引令入佛正法。

白话翻译及解说：
当时，佛陀告诉居士的儿子说：
如果我的弟子对其他外道沙门或婆罗门，显示各种神通和超越常人的法门，就会有上述这种过患，
会因为互相争胜比较而被嘲讽讥笑，所以我不允许这样做(这也是第八识中争强斗胜的种子)，
因为『诤心必定堕恶趣』，请参阅：[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣
如果我的弟子，隐藏自己的善行或神变，而能发露忏悔自己的过错和罪恶，遵循圣贤的德行和方法，
这样才能受到世俗的称赞，这种功德，才是我所允许的

【由此故知决定信者及不信者，不应为现诸神变事。】
由此可知，对于真正绝对「相信佛法的人」和「不信佛法的人」，不应该为这两种人显现各种神通。
对于真信佛的人，应该转为明白甚深原理和法义，不应该贪着神通，对于不信佛的人，道理则是上面说的过患
【若不定者应为现之，方便引令入佛正法。】
如果对佛法的信心犹豫不定者，而且机缘已到应该以神通示现让他们相信，那就可以利用神通的方便，引导让他们进入佛陀正法


此契经中佛为居士子说三种示导。一神变示导。二记心示导。三教诫示导。
问何故名示导。答示谓示现。导谓导引。现希有事引入正法故名示导。
如守门者立示导名。谓守门者示现内事导引外人。示现外事导引内人。
示现内事导引外人者。谓彼侯王若不澡浴寝食观宝即便引现。
示现外事导引内人者。谓彼伺外贡献珍奇殊方信物引内人受。
如是示现佛正法中微妙功德。方便导引所化有情。令其趣入故名示导

白话翻译及解说：
(本篇是《大毘婆沙论》中的段落，是佛弟子探讨问题的记载，并且以佛以前讲经的事情来说明)
在佛经中，佛为居士子说三种示导：一神变示导、二记心示导、三教诫示导。
问：何故名示导？(什么缘故名叫「示导」呢？「示导」是什么意思呢？)
答：「示」就是「示现」；「导」就是「导引」；示现希有的事情引导众生入佛陀正法，所以叫作「示导」。
这就像守门的人竖立示导的告示，就是说：守门者示现内事，导引外人；示现外事，导引内人。
(这就是像古时候的太监，站在门边，一方面宣传王侯旨意，另一方面也传送外界来意与贡献)
「示现内事导引外人」者，就是说：彼侯王若不澡浴、寝食、观宝，即便引现。
「示现外事导引内人」者，就是说：彼伺外贡献珍奇、殊方、信物，引内人受。
【如是示现佛正法中微妙功德。方便导引所化有情。令其趣入故名示导】
同样道理，神变示导也有示现佛陀正法的微妙功德，能够方便引导有情众生信奉佛法，以便能真正学习佛法，所以叫「示导」


以上说明

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛