德国科学记者、教派专家科林.高尔德纳(Colin Goldner) 揭露达赖喇嘛

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德国科学记者、教派专家科林.高尔德纳(Colin Goldner) 揭露达赖喇嘛

转贴：首楞严三昧


http://blog.xuite.net/jackie.xie/bluelove/29376319（清净光明净土注：链接已失效）

打破达赖喇嘛神话的人！

－－德国科学记者、教派专家科林.高尔德纳(Colin Goldner) 揭露达赖喇嘛


科林·高尔德纳(Colin Goldner) 简介：

西方世界的「西藏通」愈来愈多，多年来没头没脑跟着达赖喇嘛宣传机器转动的西方媒体和公民，也逐渐觉醒起来。批评和指责之声不断: 「偏听偏信」，「集体失误」，「低劣的二手新闻传播」。客观、严肃、中立的学者专家们纷纷著书撰文让事实真相大白于天下。

德国科学记者、教派专家科林·高尔德纳(Colin Goldner) 即是其中一位。在题为《达赖喇嘛——坠落的天神》（Dalai Lama -Fall einesGottkönigs）一书中，作者披露了不仅让西方人大跌眼镜，也让中国人耳目一新的，有关达赖喇嘛的过去和现在，摘下了罩在达赖喇嘛头顶之 上神圣的光环。


（图片说明：Colin Goldner的著作：《达赖喇嘛——坠落的天神》
（Dalai Lama -Fall einesGottkönigs）激怒了达赖的信仰者引来一
连串的攻击与报复。现在的德国好不容易走出了纳粹的阴影，却又
再度步上了希特勒日耳曼种族主义的寻根之路，有不少的德国人相
信自己的血统是源自于西藏。却不知这又是达赖的欺骗手段之一。 ）

根椐在西藏、尼泊尔、印度等地多年生活和工作的经验，以及对达赖喇嘛，及其流亡政府所在地达兰萨拉为期三年之久的考察研究，科林·高尔德纳发现，达赖喇嘛 嘴中的西藏纯属虚构和宣传，与真实相距甚远。譬如到上世纪中叶止，西藏远非人们想像中的香格里拉，而是「一个落后的、封建的、神权政治的，没有自由、没有 人权、妇女没有地位的，受喇嘛统治的」农奴社会。但科林·高尔德纳的著作并不被欧洲主流社会欣赏，他在欧洲不仅被禁止举办达赖论坛, 而且他和他的出版社遭到达赖集团和其追随者的野蛮攻击。

2008年10月25 日奥地利《上奥地利新闻报》对科林·高尔德纳(Colin Goldner)的采访报导，题为【打破达赖喇嘛神话的人】

原文报导如下：

【08.10.25 奥地利上奥地利新闻报】打破达赖喇嘛神话的人

【原文及译文】

Der dem Dalai Lama die Leviten liest ( 打破达赖喇嘛神话的人)
http://ooe.kpoe.at/news/article.php/20081028082827792

KommendeWoche ist Colin Goldner in Linz zu Gast. Der bayerische Psychologe giltals größter Kritiker des im deutschsprachigen Raum hoch verehrten DalaiLama. Ein Gespräch uber Tibet und Psychokulte.

高尔德纳（Colin Goldner）这位来自巴伐利亚的心理学家被认为是在德语区被奉为神明的达赖喇嘛的最大批评者。一次关于西藏与心理崇拜的谈话。

Colin Goldner referiert in Linz und entzaubert den exiltibetischen \"Gottkönig\" Dalai Lama. 高尔德纳在林兹评论并揭露了流亡藏人的「神王」达赖喇嘛。

OÖN: Sie uben harsche Kritik am Dalai Lama und dem tibetischen Buddhismus. Warum?

《上奥地利新闻》：您严厉地批评达赖喇嘛以及喇嘛教。为什么？

Goldner:Ich arbeite seit vielen Jahren in einer Beratungs- undTherapieeinrichtung fur Sekten- und Psychokultgeschädigte. Zu unsererKlientel zählen Menschen, die esoterischen Quacksalbern auf den Leimgegangen sind, aber auch Opfer von Scientology oder der etabliertenKirchen. Insofern ist auch der Buddhismus, insbesondere die tibetische Variante, in den Blickpunkt unseres Interesses geraten.

高尔德纳：多年来我一直在为一个为受到邪教和心理崇拜伤害的人提供咨询和治疗的机构工作。我们的客户中有因传播神秘江湖骗术而被捕的人，但是也包括了科学教派（Scientology）以及影响深远教会的受害者。因此佛教，特别是喇嘛教这一分支就引起了我们的兴趣。


（图片说明：多年从事受到邪教和心理
崇拜伤害的人提供咨询和治疗的机构
　工作。让Colin Goldner更有机会认识
　到西藏喇嘛僧人的邪恶）


OÖN: Sie werfen ?Seiner Heiligkeit「 frauen- und homosexuellenfeindliche Haltung vor. Auf welcher Basis?

《上奥地利新闻》：您指责这位「圣人」轻视妇女及反对同性恋的立场。有什么根据吗？

Goldner:Wie in jeder anderen Religion haben auch im tibetischen BuddhismusFrauen nichts zu melden. Das Entscheidende aber ist: Im Zentrum desVajrayana-Buddhismus, als dessen Oberhaupt der Dalai Lama firmiert,steht sexueller Missbrauch von jungen Mädchen und Frauen im Gewandetantrischer Rituale. DieBehauptung, diese Rituale wurden nur in visualisierter Form vollzogen,ist längst widerlegt. Die eklatant homosexuellenfeindlichen Positionendes Dalai Lama haben seit je heftigen Protest seitens fuhrenderSchwulen- und Lesbenverbände hervorgerufen. Auf Drängen seinerUS-Verleger mussten diese Positionen aus dem Manuskript seines zur Jahrtausendwende erschienenen Buches ?Ethics for the New Millennium「 herausgestrichen werden.

高尔德纳：在喇嘛教里妇女毫无地位，这和其他宗教一样。但是重要的是：对女孩和妇女的性虐待被《时轮经》包装为宗教仪式，这在达赖喇嘛统管的密宗佛教 （Vajrayana-Buddhismus）里是核心。那种断言这种宗教仪式只不过是装装样子的说法早就已经被推翻了。达赖喇嘛的坚决反对同性恋的立场 很早就招致了主要同性恋团体的强烈抗议。来自美国出版商的压力使得他不得不把他在世纪之交发行的书《新千年伦理（Ethics for the New Millennium）》中他的这种立场删去。

OÖN: Wie erklären Sie sich die hohen Sympathiewerte, die der ?Gottkönig「 im Westen genießt?

《上奥地利新闻》：那您怎么来解释这位「神王」在西方所拥有的极高声望呢？

Goldner as weltweit hohe Ansehen, das ?Seine Heiligkeit「 quer durch sämtlichepolitischen und weltanschaulichen Lager genießt, ist trotz allerKritik, die seit geraumer Zeit gegen ihn vorgebracht wird, völligungebrochen. Nach wie vor gilt er als Symbolfigur fur Friedfertigkeit,Gute und inunendlichem Weistum ruhende Gelassenheit. Seine Verlautbarungen, gleichwie banal sie daherkommen, gelten als Ausdruck höchster Erkenntnis.Derlei verklärende Sicht auf den Dalai Lama ist reine Projektion,basierend auf eklatanter Unkenntnis der tatsächlichen Zusammenhänge.

高尔德纳：尽管长时间来对他的批评不断，他在世界上所享有的跨政治和跨世界观的声望丝毫未被打破。他还是一如既往地被看作是和平，宽容和沉浸在无边智慧中 而泰然自若的象征。无论他的言论是多么的陈词滥调，都会被当作是看透红尘的表现。这种对达赖喇嘛的完美化完全是一种虚幻的印像，是基于对事实利害的一无所 知。

OÖN: Welche Sehnsuchte des Westens stecken da dahinter?

《上奥地利新闻》：是西方的哪种渴望在支持着这种印像呢？

Goldner:Mithin der Wunsch nach moralisch verlässlicher Integrität, nach einerFuhrerfigur, der man – im Gegensatz zu hiesigen Politikern undWurdenträgern – uneingeschränktes Vertrauen entgegenbringen kann.Konsequent wird alles ausgeblendet, was dieses Wunschbild zum Platzenbringen könnte. Umso frenetischer der Applaus, je platter diePhrasen ?Seiner Heiligkeit「, je durchsichtiger seine Selbstdarstellungals Friedensfurst, als heroischer Vorkämpfer fur Menschenrechte unddemokratische Prinzipien. Selbst der größte Unsinn aus dem Munde desDalai Lama bleibt unwidersprochen.

高尔德纳：肯定是对道德上可以信赖的纯洁，对一个能带来一切信任的领导者——一个与当地政客与达官显贵不同的人——的向往。人们坚定地掩盖着所有可能会使 这种理想幻灭的事实真相。这位「圣人」的话越是平淡不经，他的想要扮演和平使者和无畏的人权和民主斗士的小伎俩越是容易被识破，这种喝彩就会越来越疯狂。 就连最荒诞不经的话从达赖喇嘛嘴里说出来也会变成真理。


（图片：最近达赖喇嘛经常用一些搞笑耍宝的动作来愚弄他的信徒，让信徒们以为他这样是自在的表现， 穷途末路的达赖，面对媒体，一改过去的双手合十的老狐狸笑脸，以老顽童的形像出招，博得愚昧支持达赖的媒体的目光，及信徒们的喝采。事实上达赖是位极其残 暴凶狠之徒，更是个暗杀高手，这样的真实面目，怎会是达赖的粉丝们所知所信呢？）

OÖN:Wie paradiesisch ist es im alten, ?freien Tibet「 der buddhistischenMönche vor der chinesischen Invasion 1950 tatsächlich zugegangen?

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《上奥地利新闻》：在1950年中国入侵之前的佛教喇嘛的「自由西藏」到底是多么的像伊甸园呢？

Goldner as ?alte Tibet「 war keineswegs die ?friedvolle und harmonischeGesellschaft「, die der Dalai Lama und seine westlichen Anhänger ständigbeschwören. Die herrschende Mönchselite beutete Land und Menschen mitHilfe eines weit verzweigten Netzes an klösterlichen Zwingburgengnadenlos aus. Bitterste Armut und Hungerbeherrschten den Alltag. Die Mehrzahl der Menschen lebte unterindiskutablen Bedingungen, ihre Behausungen und ihre Ernährung warenkatastrophal. Steuer-, Fron- und Abgabenlasten druckten sie unter dieMöglichkeit menschenwurdiger Existenz. Schuldknechtschaft und Sklavereiwaren gang und gäbe. Es gab außerhalb der Klöster keine einzige Schule und keinerlei Gesundheitsversorgung.

高尔德纳：「老西藏」根本不是什么达赖喇嘛及其西方追随者信誓旦旦的「安宁祥和的社会」。当时占统治地位的喇嘛阶级在一个由遍及各处的寺院堡垒交织成的网 络的帮助下残酷地剥削着这片土地及人民。赤贫与饥饿主宰着日常生活。绝大多数人都生活在无法想像的恶劣条件下，他们的居所和饮食是极端艰苦的。税收，徭役 和其它支出的负担使他们生活在人类必须生存条件之下。欠债卖身和奴隶是司空见惯的。当时除了寺院之外的其它地方没有一所学校，也没有任何医疗设施。

DieSäuglingssterblichkeit lag bei fast 50 Prozent, die mittlereLebenserwartung Erwachsener bei 35 Jahren. Das Strafrecht desPriesterstaates zeichnete sich durch Willkur und unglaublicheGrausamkeit aus. Unbotmäßigen wurde bei lebendigem Leibe die Hautabgezogen, bei leichteren Vergehen stach man ihnen die Augen aus oderhackte ihnen die Hände ab. Jedes Kloster verfugte uber eine eigene Folterkammer.

当时的婴儿死亡率几乎达到了50%，成人的平均寿命是35岁。这个僧侣国家的刑罚充斥着专横与极端的残酷。反抗的人被活生生地剥皮，犯了小错的人被剜出双眼，剁去双手。每个寺院都有一个自己的行刑室。



OÖN: Immer wieder ist die Rede von Menschenrechtsverletzungen durch China in Tibet. Was ist da dran?

《上奥地利新闻》：一直在说中国在西藏侵犯人权。这有没有根据呢？

Goldner ie Volksrepublik China ist kein Rechtsstaat, von demokratischenVerhältnissen ist sie Lichtjahre entfernt. Niemand bestreitet, dass esteils massive Menschenrechtsverletzungen gibt, von Einschränkungen desRechtes auf freie Meinungsäußerung, auf Versammlungs- undPressefreiheit hin zu undurchsichtigen Gerichtsverfahren,unverhältnismäßig langen Haft- und häufigverhängten Todesstrafen. Niemand bestreitet, dass auch dieTibet-Politik Pekings erheblicher Verbesserungen bedarf. Die Propagandades Dalai Lama hingegen, der von spezifisch gegen ethnische Tibetergerichteten Menschenrechtsverletzungen, gar von ?kulturellemVölkermord「 spricht, ist durch nichts begrundet. Von den genannten Menschenrechtseinschränkungensind alle Chinesen betroffen, es geht nicht um rassistisch oderkolonial motivierte Diskriminierung.

高尔德纳：中华人民共和国不是一个法制国家，离民主制度相去甚远。没有人否认有时那里侵犯人权的情况十分严重，从对言论自由的限制到对集会和新闻自由的限 制，再到不透明的审判程序，不符合比例的超长刑期以及经常性的死刑判决。也没有人否认北京的西藏政策需要极大地被改善。但是达赖喇嘛对特别针对藏族的人权 侵犯，甚至是「文化灭绝」的宣传鼓动是不成立的。上面提到的人权限制涉及到了所有的中国人，这没有牵涉到有种族或者殖民倾向的歧视。



OÖN: Was ist von der Free-Tibet-Bewegung zu halten?`

《上奥地利新闻》：应该怎样理解「西藏解放运动」？



Goldner:Eine Unzahl an Initiativgruppen, Vereinen und Gesellschaften gibt vor,sich in der einen oder anderen Form fur die Belange Tibets einzusetzen.Das Wesentliche dieser Gruppen liegt neben der Herausgabe irgendwelcherPropagandablätter oder dem Betrieb einer entsprechenden Internetseiteim Sammeln von Spendengeldern. Immer muss irgendetwas dringlichsterhalten oder gefördert oder dem barbarischen Zugriff der Chinesenentzogen werden. Eine effektive Kontrolle der Spendengelder gibt esnicht, nicht selten wird damit der Tibettourismus der jeweiligenVereinsvorstände finanziert. Im ubrigen bietet ein Free-Tibet-Aufkleberauf dem Kofferraumdeckel die Möglichkeit, ohne den geringsten Aufwand als Menschenrechtskämpfer und Gutmensch dazustehen.

高尔德纳：大量的攻击性团体，组织和社团号称他们以这样或者那样的方式来为藏人争取利益。其中的大部分团体除了发行不知名的宣传鼓动报纸或者是运营此类网 站之外就是募集捐款。他们总有急切的需求，想争取什么，资助什么或者是对付中国人的野蛮攻击。没有一种有效的对捐款使用的监督，花着捐款去西藏旅游的也不 在少数。此外，一个贴在行李箱盖上的解放西藏标签提供了毫不费力就能扮演人权斗士和正面角色的机会。



OÖN: Verzerren westliche Medien die Berichterstattung uber Tibet?

《上奥地利新闻》：西方媒体扭曲了西藏报导吗？



Goldner:Tatsache ist, dass in den West-Medien die frei Haus geliefertenPropagandabehauptungen der ?Exilregierung「 des Dalai Lama vielfach ohnedie geringste journalistische Distanz oder Gegenrechercheweiterverbreitet werden. Das in den Medien gezeichnete Bild grausamsterUnterdruckung des tibetischen Volkes durch die chinesischenMilitärmachthaber hat mit der Realität nichts zu tun.

高尔德纳：事实是，西方媒体再三不对达赖喇嘛「流亡政府」送上门来的蛊惑性的片面之词保持新闻上的距离，不经过调查而为其广为传播。媒体所展示的那些中国军队残酷镇压西藏人民的照片和事实真相没有丝毫关系。



OÖN: Wie wird es mit Tibet weitergehen?

《上奥地利新闻》：西藏局势将如何发展？



Goldner:Tibet wird sich, wie die gesamte Volksrepublik China, weiterentwickelnzu einer pluralistischen Gesellschaft, in der der Einfluss desbuddhistischen Klerus fortschreitend abnimmt. Schon heute kommt demDalai Lama allenfalls noch die geistliche Vertretung einerverschwindenden Minderheit zu. Der großen Mehrheit der Tibeterinnen undTibeterinnerhalb und außerhalb der Autonomen Region Tibet sind der Dalai Lamaund seine ?Exilregierung「 im nordindischen Dharamsala völligbedeutungslos. An deren Ruckkehr nach Tibet kann außer diesen selbstniemand Interesse haben. Denn damit wäre eine Ruckabwicklung derBodenreform verbunden, respektive eine Entschädigung der seinerzeit enteigneten Feudal- und Klosterherren und ihrer exilierten Nachfahren.

高尔德纳：西藏将会像整个中国一样继续向一个多元化社会发展，佛教的影响将会日渐削弱。如今达赖喇嘛就已经只是极小一部分人的精神支柱了。对西藏自治区内 外的绝大部分藏人来说达赖喇嘛及其在印度北部达兰萨拉的「流亡政府」毫无意义。除了他们自己之外没有人会对他们的回归感兴趣。因为考虑到对当时被废除的封 建和寺院统治者及其流亡后代的补偿，这将会导致土地改革的倒退。



OÖN: Welche Reaktionen ernten Sie ob Ihrer kritischen Veröffentlichungen?

《上奥地利新闻》：您的批判性著作得到了什么反应呢？



Goldner:Seit Veröffentlichung meines Buches bin ich einer endlosen Kette anBeschimpfungen, Schmähungen und Bedrohungen ausgesetzt, in mehrerenFällen ermittelte die Staatsanwaltschaft. Bei meinem Verlag ging einPaket mit Fäkalien ein, mir selbst wurde ein halb verwestes Huhnzugesandt. In einem der offiziellen Verlautbarungsorgane derPro-Tibet-Szene wurde meine Studie gar mit dem Nazi-Hetzblatt ?DerSturmer「 verglichen. Eine seriöse Auseinandersetzung gab es nicht.

高尔德纳：自从我写的书出版之后，我受到了无尽的责骂，侮辱及威胁，检察院也多次对此进行了调查。有一次我的出版社收到了一包粪便，我本人收到过一只半腐 烂的母鸡。 「声援西藏运动」的一个官方消息发布机构甚至把我的调查报告与纳粹的政治报纸《先锋报》相提并论。从没有过深入的探讨。



OÖN: Was treibt Sie an?

《上奥地利新闻》：你想要达到什么目的呢？



Goldner:Als kritischer Psychologe halte ich es fur selbstverständlich, meinenBeitrag zu leisten im Kampf gegen religiös kaschierteHirnverkleisterung. Egal, von welchen Kutten-, Talar- oderSoutanenträgern sie betrieben wird.

高尔德纳：作为一个有批判性的心理学家，我认为在与披着宗教幌子的愚民者的斗争中尽一份力是理所当然的。无论他披着的是圣袍，法衣还是袈裟。

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男女行淫双修是怛特罗外道,不是密

怛特罗外道不仅男女行淫双修,还吃肉喝酒杀生
明辨邪魔外道,告诉末法众生不要堕入附佛外道,这是佛弟子的责任


若一念开示楞严于末法众生, 能灭四重十重罪

楞严经云:
若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。
能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。


佛陀鼓励大家,将楞严经讲的分辨邪魔外道的经文,公布给末法众生知道
分辨正邪,不用担心害怕

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

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藏密双修的起源“怛特罗”——略解

转载自：网络


摘自佛学大词典、中华佛教百科全书


乙酉年（2005）春三月空行山人编纂于燕麓


怛特罗

【怛特罗（梵Tantra）】
(一)指印度中世以降盛行的怛特罗教之圣典︰又名怛特罗文献。一般而言，是指印度教中性力派的‘怛特罗’圣典。但广义而言，则包含潘遮拉特拉派的‘本集’（Sam!hita^）与圣典湿婆派的‘圣典’（A^gama）。其成立时期不明。此等文献系体系化的记载曼荼罗、印契、真言、种子及其行法，具有秘密的、象征主义的色彩，并发展出特异的语言哲学及人体生理学。从中可以窥出怛特罗教较倾向于普遍化并肯定现世；亦即其成立系于《吠陀》的传统中，增添了印度民俗的信仰。
(二)指密教的圣典︰又译密续、续，或本续。佛教中，如《大日经》、《金刚顶经》等中期密教之前的经典，通常都称作‘经’（Su^tra），但后期密教圣典（Tantra）出现后，则连同其前之密教经典，一并称为怛特罗。在后代的印度及西藏，系将密教圣典分为四类，即︰
(1)所作怛特罗（事续）︰指初期密教的经典，即成立于两部大经之前者，如《苏悉地经》、《苏婆呼童子请问经》。除印与真言之外，尚规定一些烦琐的仪轨。
(2)行怛特罗（行续）︰指《大日经》系的密教经典，除仪轨之外，兼说瑜伽观法。
(3)瑜伽怛特罗（瑜伽续）︰指《初会金刚顶经》系的密教经典；重视瑜伽观法甚于仪轨。
(4)无上瑜伽怛特罗（无上瑜伽续）︰指后期密教圣典，即《金刚顶经》系的思想加上‘性瑜伽’之理论所发展而成。又可细分为父、母、不二等三类。母怛特罗（母续）所奉之本尊与转贪毒为觉力有关；父怛特罗（父续）与转嗔毒为觉力有关；不二怛特罗（无二续）与转斩疚觉力有关?br />【怛特罗佛教】
（Tantric Buddhism）即以印度东部之波罗王朝为中心所发展出之密教，乃印度佛教史上之后期阶段。怛特罗（梵Tantra  ）原是印度教性力派（梵S/a^kta  ）所依准之理论与礼拜文献，据传有六十四种至一百九十二种之多，然多已散佚，现存者其成立年代约在西元八百年左右。内容分为四部：(一)教义之理论，(二)瑜伽，(三)神殿建筑、神像制作法，(四)宗教仪式等，以第四部为主。
崇奉性力派者，又分左道性力派（梵Va^ma^ca^ra S/a^kta  ）与右道性力派（梵Daks!in!a^ca^ra S/a^kta  ）两种。左道性力派系以十一世纪左右所流行之怛特罗为中心，重视轮座礼拜（梵cakrapu^ja^  ，杂交），即供献人身而行男女杂交，欲于合欢之恍惚中与神合一，得观其解脱境，以此作为修业上之有力阶段与方法。姑不论其神秘主义宗教思想之要素，其行为不免猥杂下流，令人轻视。右道性力派有鉴于此，乃为去除前者之猥杂弊风，而于十三世纪兴起。
佛教受左道性力派之影响，由即身成佛之思想，肯定现世之幸福快乐，非但不主张克制人类之烦恼爱欲，反予以肯定尊重，遂形成所谓‘左道密教’之怛特罗佛教。盛行于东印之波罗王朝（梵Pa^la  ）时代。
七世纪前半，怛特罗佛教之学者沙罗诃（梵Saraha  ），居于那烂陀寺（梵Na^landa  ），教化王者及五千民众。据传，八世纪初，瞿波罗王（梵Gopa^la  ）之子阿南迦发拉（梵Anan%gavajra  ）着般若方便决定成就法（梵Prajn~opa^ya -vinis/caya-siddhi ）；乌仗那国（梵Ud!d!iya^na  ）之王侯因陀罗浦谛（梵Indrabhu^ti  ）著有智慧成就法（梵Jn~a^na -siddhi ），其子即为莲华生（梵Padmasambhava  ），曾与寂护（梵S/a^ntiraks!ita  ）同赴西藏弘法。又因陀罗浦谛之妹，名罗珂修明迦罗（梵Laks!mi^kara^  ），著有不二成就法（梵Advaya -siddhi ）一书，门人颇多。
西元八世纪后半时，多毗赫鲁喀（梵D!ombi^ Heruka  ）撰俱生成就法（梵Sahaja -siddhi ）。自此，该派之根据地，便迁至达磨波罗王（梵Dharmapa^la  ）所建立之超戒寺（梵Vikramas/i^la^  ，毗鸠摩尸罗）。九世纪时，库利修那贾霖（梵Kr!s!n!aca^rin  ）有四十余部之著作。
十世纪末至十一世纪初，超戒寺之上座阿提沙（梵Ati^s/a  ）曾入西藏，改革当地之佛教，同寺尚有宝藏寂（梵Ratna^karas/a^nti  ）、那洛巴（梵Naropa  ）等人辈出。十一世纪时，将诸尊之成就法集成，编为成就法鬘（梵Sa^dhana -ma^la^ ），此时，并有南印度之时轮根本仪轨（梵Ka^lacakra -mu^la-tantra ）传来，怛特罗学者亦兼修之。所谓时轮，即主张被过去、现在、未来三世所限制之迷界，能依宇宙本源之本初佛（梵A^di -buddha ）而得解脱。
在同时代之东印度，令有从怛特罗佛教分出者，称守护道（梵Na^tha -ma^rga ），该派为准许结婚之教拧Ｊ二世纪初，阿布哈耶卡拉笈多（梵Abhaya^karagupta  ）撰入时轮（梵Ka^lacakravata^ra  ）等著作。
怛特罗佛教受波罗王朝之护持而兴盛，惟至十一世纪中叶，新兴之斯那王朝（梵Sena  ），渐改信印度教，又遭到回教势力之不断入侵，怛特罗佛教遂趋于衰颓。至十二世纪末期，回教徒袭灭斯那王朝，该派之根据地超戒寺亦遭毁坏，学僧四散，残留之僧徒被虐杀，该派即于印度本土绝迹。（参阅‘左道性力派’1899）

【怛特罗教】
大约形成于七世纪之后的印度民间宗教。是对佛教中之密教有重大影响的印度宗教。
梵语tantra，中文音译为怛特罗，有经丝、织物、织机、网、体系、组织等含意。至于印度古典《五卷书》（Pan^ca-tantra）中的tantra，则有寓言之意，因而佛教瑜伽行派所说的依他起性（para-tantra）中的tantra，便有依属的意思。但就作为流派之名的trantra而言，也就是Tantrism（怛特罗教）中的tantra并无此意。现代印度哲学家达斯笈多（DasGupta）根据《Ka^s/ika^vrtti》，而谓‘tantra’一语是由tan（意为弘布、宣传），加上tra^-n!a（有救护之意）的语根tra，所组成的合成语，其意为‘宣传救护者’。又，湿婆派的经典《Ka^mika A^gama》亦承继前述，谓tantra是宣扬救护与真实（tattva）、真言（m antra）有关的广大智，并述其目的。至于佛教徒对于tantra，则有另一番独特的解释。如《秘密集会轨》第十八品谓tantra乃相续之称。其相续有三种，即依持、自性与不夺。自性者无作之因，与不夺同样都是果；其依持者为方便。也就是‘tantra’，是由具持续义的tan，加上使其成为名词的后接语tra所构成，意为持续者，或相续、连续。基于此说，《Visvamitra》条列了四种tantra的定义，即︰
(1)是以连续不断的文字来叙述本有菩提心的真相。
(2)是显示如纲目那样有相互关连的种种方便相。
(3)是纠正经文的杂乱。如实使上下有关连而阐明其意义。
(4)如同缝合布料，制成衣服，将种种相关的部分辑合，而成就佛果。
如上所述，对于tantra的解释，印度教与佛教的解释有所不同，但两者皆认为向一般大众广泛宣扬本教真理且师资相承的教派，就是tantra。
怛特罗教徒本身对自己教派的起源传承有四分时说。此说类似佛教的末法思想，是一种终末相应说法说。亦即太古时代的人或社会皆是完整的个体，但随着时间流逝，世间的混浊也相对增加，因此太古时期人法调合的教法难以在尧季之世实行，也因此，在末世时期不得不用与其相应的怛特罗教法。四分时说便是此一分类。即大体可分为圆满时、三分时、二分时、斗争时等四个时期。
(1)圆满时︰是实行诸《吠陀》及《乱迨椤返氖逼凇?br />(2)三分时︰是盛行《家庭经》与《法典》的时期。
(3)二分时︰是流行两大叙事诗及《往世书》的时期。
(4)斗争时︰是从前的有教法皆失去效力，仅有怛特罗教能与时代相契合的时期，因此，怛特罗负起教化民众的重任?br />怛特罗教以民间信仰为基础，在民间自然成长茁壮，故此一教派并无特定之教祖或创始人，其起源与形成年代亦不详。不过，若依据前述的四分时说所示，怛特罗的出现是在诸《往世书》之后，由于《往世书》系成立于六世纪左右，因此，此教应成立于六世纪以后。今日欧美的印度学者也大多支持此说，认为此教创于七世纪以后。
但是，如果把怛特罗教解释成是以印度民俗信仰为基础，逐渐发展所成的，则其起源便不可说是在《往世书》之后，其萌芽期应在民间对于古《吠陀》的包容与接受中探求。若果如此，则怛特罗教的意义，可依其历史变迁而分为七个时期。即︰
(1)渊源时代（500B.C.～200B.C.）︰随着佛教的兴起，弥曼差、数论、胜论等诸学派相继成立，另一方面吠陀神话中的诸神，如湿婆、毗湿奴也逐渐凝聚其势力范围，而成为汇聚民俗信仰的渊源。
(2)萌芽时代（200B.C.～200A.D.）︰是雕刻毗湿奴及湿婆形像，并安奉在寺院崇拜的时代。此一时期，成立了所谓的《新奥义书》，即吠陀中的众神被浓缩成梵天、毗湿奴、湿婆等三神，而‘唵’（om!）字亦被分解成a、u、m%(三)字，并被配属于此三天。
(3)形成时代（200～550A.D.）︰是印度教中的各个宗教相继成立，各自组织自派的神学，并视自己所奉神祇与《奥义书》中的‘梵’同为一体的时代。崇拜神妃的女神派也在此时成立。此一时期，毗湿奴、湿婆及其配偶的本质被认为即是‘梵’。另一方面，从两大叙事诗而展开的通俗文学《往世书》也告成立。这是以平易的方式述说宇宙的创造、破坏，以及众神的系统，进而论述《吠陀》的起源、世界的支配者以及诸王的传承等。是一般人所谓的圣书。而使《往世书》大众化的怛特罗教便是在此时形成的。
(4)大成时代（550～900A.D.）︰此一时期，印度各个宗派的组织已臻完备，各派为了弘扬自己的教义，遂竭力培养布教师（guru）；为了提高信徒的热诚，而创立入门式（diks!a^）；为了显示各人所属的宗派，便在自己的额头上附上额标（tilaka）。不仅北方辈出伟大的思想家、注释家，连南方的Tamil也有毗湿奴派及湿婆派的诗人、音乐家一边游历、一边歌颂弘扬自己的宗教。而崇拜铄乞底（s/akti）的性力派也于此时完成其体系，并且成立‘在人体构造中，有神经动脉各种中枢，铄乞底的Kun!d!alini即潜伏于此中枢中’的六轮说；并提出了觉醒铄乞底及发挥其力的修习法。
(5)普及时代（900～1250A.D.）︰系已成型的怛特罗教普及各地、掌握住人心而呈现灿烂纯熟景象的时代。此时，此一教派一方面开始趋向堕落颓废，另一方面则变成其他宗教体系的基础。最后，由于回教徒的侵入，势力逐渐消失。
(6)颓废时代（1250～1500A.D.）︰1203年，回教大军从中印度侵袭东印度，毁灭了波罗王朝以及受其庇护的金刚乘信徒。怛特罗教因而转入地下活动，其教势亦愈加颓废和迷信化。
(7)革新时代（1500A.D.～）︰凋落、颓废的怛特罗再度觉醒，由那纳克（Na^nak，1469～1538）率领的锡克教、达杜（Da^du，1544～1603）所创的达杜派以及其他种种新兴宗派陆续窜起，一新弊风，产生了蓬勃的气象；而怛特罗教内部也有革新的倾向。
部分学者（如Monier-Williams,C. A.Waddell等）将怛特罗教与性力派视为同一教派，认为怛特罗教仅流行于孟加拉一地，乃孟加拉人所创。但是，如前所述，怛特罗教是湿婆、毗湿奴、性力派的基础，因此，只要是这些教派存在之处，便有怛特罗教。而且，此教亦非只在孟加拉流传，它遍及全印度，为印度教各派内在的民俗信仰或基础；不仅成立甚早，范围亦甚广泛。在此一漫长的历史中，佛教怛特罗的金刚乘，经由尼泊尔而普及于西藏、蒙古等地，进而南渡，远传至爪哇、苏门答腊等地。印度教怛特罗的性力派及左道性力派等，则与金刚乘共荣直至今日。
在教义方面，如前所述，由于怛特罗教是以印度民间信仰为基础，在民间自然成长茁壮，因此此一教派没有教祖或创始人。但怛特罗教徒认为往昔有圣者（muni）或得成就者（siddha），将自得的灵感与所闻神音向大众阐明；彼时所说者，即是怛特罗教典。神的本质超越男女性别、不二一体，永劫的湿婆同时也是法尔广大的毗湿奴。但因抽象的表现无法用以教化大众，为了使大众容易接受，而将湿婆或毗湿奴具体化、人格化，并配以妃子。这些神祇与其神妃住在喜马拉雅山的最高峰开拉沙山（Kailasa），共享永劫不灭的妙乐，且经常说法。此中所说的雪山（喜马拉雅山）即是须弥山，印度教徒咸信湿婆神系住在开拉沙山的主神。此湿婆神娶此山的女儿Pa^rvati为妃，两人相互问答，即以对谈的方式来说法。若神妃是问者，便是弟子，而湿婆神则以说教师的身份作答；此时称作A^gama。反之，若湿婆神当问者，则由其妃回答，此一方式名为Nigama。此二者因系配偶神（Yamala）之对谈，故亦称作Ya^mala，皆是怛特罗的异名。
怛特罗教经典的主要内容由(1)宇宙的创造，(2)毁灭，(3)对诸神的礼拜，(4)超自然力的获得，(5)与最高存在的合一等五项构成。据说其中尚有诸神的住处、诸圣地、梵及精灵的住处、天国的起源、时代的特质、王的义务等。由于怛特罗教是以普益万机为目的，故其实修方法便有多种。不过大抵可归纳为实践怛特罗的人、实践的方法与目的等三点。修习者称为Sa^dhaka或Sa^dhika。此怛特罗教的特质在于不论阶级或男女性别的差异，只要信奉其教便能成为修习者。修习此教而获致自由飞翔于空中的神通力的女修习者，一般称为荼吉尼（Da^kini，即空行母），为湿婆神妃Ka^li的侍女，在佛部、莲华部、金刚部中均有其席位，是金刚猪天妃的化身。修习的方法称为Sa^dha-na。首先，是上师（Guru）对弟子传入门式，授予入怛特罗教的资格。所谓的入门式是上师对弟子讲授真言，透过真言，上师与弟子的神虑相同，弟子念力与师长相应。入门式终了，上师对弟子提撕，使其心境向上，并授灌顶。其灌顶从入门开始，力量依次增上，净化有漏，及至等持圆满位。此中的阶段共分八种。即︰(1)铄乞多灌顶，(2)圆满灌顶，(3)次第入门灌顶，(4)王位灌顶，(5)大王位灌顶，(6)瑜伽入门灌顶，(7)圆满入门灌顶，(8)大圆满入门灌顶。人本来有兽性、勇性、神性等三种性质存在。此三者以潜伏在人体中的明态、动态、钝态等三德为基础，依年龄、家庭、教养程度不同而有深浅不一的表现，因而，上师须适应时机而予以指导。而因应此种种阶段而修的法，是礼拜、念诵、布字观、五摩字观。其礼拜又有四种阶段，即︰



(1)所有事物皆是‘梵’的展开，除‘梵’之外，无任何事物，悟梵我一如。
(2)依实修统一心灵的瑜伽而不断绝心中神性的冥想。
(3)礼赞、念诵神祇。
(4)外在性的礼拜 神。
其中，第一为最高层次，第四为低层次，各依其性格而实修，第四是最为一般性的礼拜。
修习者所礼拜的神祇是自己的本尊，即︰毗湿奴派徒礼拜毗湿奴、女神派徒礼拜女神、湿婆派徒礼拜湿婆，一般人则礼拜日 天、圣天、女神、湿婆、毗湿奴等五神体（pan~ca-devata），尔后，变成礼拜自己的守护尊。即礼拜属一家守护神的家庭神。礼拜神的行事及用具称为upaca^ra。一般而言，即(1)设尊像座，(2)迎神，(3)上洗足水，(4)献装在容器内的供物，(5)与(6)献上漱口及可饮用的水，(7)献蜜、奶油、牛奶、凝乳，(8)献沐浴的水，(9)献衣服，(10)献宝石，(11)献香料，(12)献花，(13)献香，(14)献灯火，(15)献食，(16)祈祷等十六种程序。在礼拜 神祇时，修习者首先须在神像前心中专念该神，同时以神力或生命力注入彼神像中，将形像本身当作是真神来崇 拜。从这种外在的礼拜进入内在的礼拜，进而到达精神性的礼拜。达到此一阶段时，upaca^ra只是运心，并且要以饮、食、性交等动作代替物质性的供品。最后，超越礼拜者和被礼拜者的二元的立场，到达梵我一如的不二真实的境地。
其次，布字观是一边唱特殊真言，一边用右手的五指接触身体各部分，使修习者的身体成为神的身体。最后的五摩字观，则是使用酒、肉、鱼、炒米和性 交等五实性的行事，由于此五实性的原语均以‘摩’（ma）字为首字，故称五摩字。实行此五者时，行者须因应自己的性格慎重行事，若欠缺慎重，便易蹈入淫祠邪   教。
实修的目的也有多种，例如在流转道者，透过对此世的欣悦而谋求幸福，在还灭道者则追求还灭于母胎的根源，以及与最高梵合而为一。不论是外在的世间享乐或内在的解脱之乐，两者都是由最高神所馈赠，怛特罗即是授与世间乐与解脱的教派。此世间幸福可概括为法、欲、富等三类，加上出世间的解脱，便是怛特罗的实修目的。怛特罗教徒认为若依据因应各人性情而实修种种方法，就可获得圆满的境地。

◎附︰景昌极〈印度密教考〉（摘录自《现代佛学大系》{51}）
(一)密教名义
密教梵语称怛特罗教（Tantrika）。怛特罗（Tantra）本义为经纶或网罟，假借为纲领或统系，寖假而成为密教经典之专名。往日译家，或译为教，或译为本续，或译为秘密本咒。
密教之别名，梵语称铄乞底教（S/akta）。铄乞底（S/akti）本义为精力，偏指男女生殖之性力，寖假而成为大自在天妃突伽天（Durga^）之专名。近者日人译为性力教或女神崇拜教。
怛特罗教或铄乞底教，本印度教之一旁支。印度固有之宗教凡三，曰佛教（Buddh-ism），曰耆那教（Jainism），曰印度教（Hinduism）。佛教大别为小乘（Hinayana）与大乘（Maha^yana）。耆那教大别为白衣派（Svetambara）与天衣派（Digambara）。印度教大别为传统派（Smarta）、遍入天派（Visnava）、自在天派（Sivata）、梵天派（Brahmaka）、日天派（Saura）与欢喜天派（Ganabati）。怛特罗教者，则自在天派之一支，以崇拜其妃之性力，特重符咒、坛场、图像、供养诸事相为标帜者也。
此派之兴起，依据印度历史学者所考证，约在西元后七世纪至九世纪之间。其发源地在东印度孟加拉（Bengal）、阿撒密（Assam）二省，印藏交界之区。其后寖盛，印度教其他各派颇有为所同化者。然即在印度教中，大多数有识之士，仍以左道目之。耆那教徒尤能屹然自立，未尝稍染其颓风。其受毒最深，与之俱化者，则为末流之大乘佛教，即自称密宗之佛教者是。怛特罗本无秘密义，佛教徒以其显与佛说相违，且其中多有不可告人之处也，故托为佛之密教以自掩饰。其实密宗佛教，可称为佛化之怛特罗教，亦可称为怛特罗化之佛教。佛化者，以其多易外道诸天之名为佛菩萨等。怛特罗化者，以其教理事相等大体袭取印度教中之怛特罗派而无以自别也。今姑略考怛特罗派教理事相之内容，以见密宗佛教之渊源所自。怛特罗之名，或不为国人所熟知，则亦姑以印度密教或密宗印度教之名译之。
(二)密教溯源
密教如一大杂货铺，百货杂陈，瑕瑜互见，试略溯其渊源。其真言（matnra）、护摩（homa）、供养（puja^）、坛场（mandala）、图式（yantra）等事，大率可上溯至吠陀时代（Vedic period）之婆罗门教（Brahaman-ism），而以本之礼论派哲学（Mima^nsa）者为多。其特重信仰之态度，得之于《大博罗他纪事诗》（Maha^bha^rata）与往世书（Pura^-n!a）等。其众生（Ji^va）与自在天（Siva）二而不二之教理，则徘徊于明论派哲学（Vedanta）与数论派哲学（Sankh ya）之间。其崇拜生殖力，则为自在天派生殖器崇拜（Lingaworship）之遗风，或谓系阿利安人得之土著之蛮族者。（东印孟加拉省一带居民，大抵非阿利安族之土著及自藏缅迁来者为多）。其视身体为小宇宙，而谋种种修炼之道，则系瑜伽派哲学（Yoga Darsana ）之修行法，而变本加厉者。印度教素以博大涵容，方便应机为特色，其弊乃至于藏垢纳 污而不知别择。大乘佛教亦唯博大方便是求者，故不期而与之俱化。以视小乘佛教与耆那教之壁垒谨严，抱残守缺者，其得失正未易言。
(三)密教文献
密宗印度教分其教经典为四类，以配属于此世劫中之四时期。第一为属于天启书（Sruti）之《四吠陀本诵》（Caturvedasamhitas）及其所属之《梵书》（Bra^hmana）、《森林书》（Aranyaka）、《奥义书》（Upani-sad）等，适用于第一沙替时期（Satyayuga）。第二为属于传承书（Sml!iti）类之《家庭经》（Grihasutra）、《法经》（Dharmasutra）等，适用于第二吹佗时期（Treta^yuga）。第三为各种古事纪或往世书（Pura^n!a），适用于第三得勿怕时期（Dva^paryuga）。第四即怛特罗密典，适用于第四迦利时期（Kaliyuga），即现在世。在现时期中，过去之经典符咒等，皆失其效能，以众生之根机已异于前时期故。佛教之以密宗配属末法，或亦有取于此。
现存密典，其钞本最早者，如《Kubjika-mata》密典等，约在第九世纪。证以六世纪初之《长寿字库》（Amarakos/a）书中，怛特罗一字仅作纲领统系解，以及七世纪中玄奘、义净所记，尚无密教踪迹，可见密典之造作，当自八世纪始。此后代有新作，直至十六世纪以降。如所谓《弥罗密典》（Meru Tantra）中，具有伦敦与英吉利字样，其为晚出明甚。
密典中自述密典之总数，通言六十四，如《Vamakesvara》、《Kulachudaman!i》、《Agamatattvavilasa》三密典中各举六十四种，而互有出入。又有《Agam atattvavilasa》中外举之八十三种，以及《Mahasiddhasara》密典中所举之一九二种。核以沙士睿（H. P.Shastri）《泥泊尔豆巴图书馆梵荚目录》（Acatalogue of palmleaf and selected Mss. be-longing to the Durba lribrary,Nepal）以及阿物龙（Avalon）所刊行之《密典原本集》（Tantrik Texts）等，知其泰半亡佚。其最著名者为《大涅槃密典》（MahanivarnaTantra）。余尝以其英译本，与佛教密典相较，讶其体裁内容之十分相似，茍易自在天之名为毗卢遮那或阿閦佛，易突迦天之名为救度母或某某明妃者，行且见一般佛教徒将奉为宝典而不疑也。其余如《Saradatilaka》、《Yogini,Kularnava》、《Rudrayamala》等密典亦皆有名。
密典又或分为两类。大自在天向其妃说法者，称阿笈摩（A^gama）。反之，其妃向自在天说法者，称逆笈摩（Nigama）。
密典内容，普通分为四部，与《遍入天派集颂》（Samhita）之分部略同。曰智慧之部（Jnana-Pada），论哲理。曰瑜伽之部（Yoga-Pada），论苦身炼气等各种观想。曰作业之部（Kriya-Pada），论建寺画像等法。曰修行之部（Carya-Pada），论宗教仪轨。西藏佛教密典，分作、修、瑜伽、无上瑜伽（Anutarayoga）四部，殆亦有取于此，特易智慧之部为无上瑜伽耳。
佛教密典，亦通称怛特罗，与显教经之称修多罗（Sutra）者有别。在藏文佛典中，虽间有显密相厕者，然怛特罗与修多罗之分，大体尚称了然。中译佛典，则怛特罗亦称为经。名实混淆，译密典者当负其责。
佛教著名密典，其属于作修瑜伽之部者有七八世纪之《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》（Tatha^gataguhyaka or Guhyasama-ja）、《金光明最胜王经》（Suvarnaprabha-sottamaraja）、《大毗卢迦那成佛神变加持经》（Maha^vairocana^bhisambodhi）、《苏悉地羯罗经》（Susiddhikaramaha）等，此皆有汉、藏译本或兼有梵本可以对勘者。其中译密典中多有经译人随时臆造，巧立名目，而托为译自梵本者。不空所译，尤为可疑。其详可参日人大村西崖所著《密教发达志》。其后出之无上瑜伽一类，同见于中、藏、梵三本者，有十世纪之《大悲空智金刚大教王仪轨经》或《喜金刚密典》（Hevajra Tanra）。见中、藏二本者，有《密集经》等。见藏、梵二本者，有《时轮经》等。此外独见藏本者最多。
(四)密教教理
密教除所谓息灾、增益、钩召、敬爱、降伏等纯粹法术外，其最终目的在求解脱。其所谓解脱，在举小己以没入于大神，此与其他印度教各派，无大差异。惟其主张大神无作用，具有作用者为其妃或铄乞底，而名之曰自性，则有取于数论神我不变，自性变异之说。又或于神我自性之上，加立数谛，以牵就一元与创世诸说。（中略）近出印人婆罗摩（Brahma）氏所著《印度诸成就法之哲学》（Philoso-phy of Hindu Sa^dhana）一书为密教回护甚力，热心密教者可参阅。
密教所论种种修行或成就法，颇自有其特色。兹就身语意三方面，略述其自诩密义之几种观想。
(1)身体方面︰密教有一根本假定，即以人之身体为一小宇宙是。谓人脑海中有千叶莲华（sahasrarapadma），实为大神之府。其下有六轮（satcakra）、三径（trinadi）。六轮者，一曰四瓣莲华之尻轮或基本轮（muladhar-acakra），二曰六瓣莲华之阴边轮（svadis-thana cakra），三曰十瓣莲华之脐轮（man-ipura cakra），四曰十二瓣莲华之心轮（ana-hatacakra），五曰十六瓣莲华之喉轮（visuddhacakra），六曰两瓣莲华之额轮（ajnacakra）。三径者，一曰沿脊椎之中枢径（susumna），二曰脊椎左边之左翼径（ida），三曰脊椎右边之右翼径（pin%gala）。中枢径中又有金刚径（vajrini-nadi）等。宇宙之神妃，平日如蛇形，围绕圆柱（linga），蜷伏于尻轮中，是为有名之蜷伏力（kundali-ni）。茍经一番修炼或瑜伽工夫，则此蜷伏力可由寐而醒，渐次上升，最后达于千叶莲华之脑府，而与大神相合，则此人即入神通无碍，不思议解脱之境。其详具见英人阿物龙氏所译《蛇力》（The serpent power,a translationof Shatchakranirupana）一书。顷阅《班禅开示录》中所举额间月轮、喉间日轮、心间罗喉轮、脐间劫火轮、髻间虚空轮、密处智慧轮之六轮，与此所举盖大同小异。唯是彼复以六佛配之，此殆即彼之所谓佛化也已。又另篇谓，‘时轮金刚一经，上起日月星辰，下讫草木沙石，配以吾人一身精气脉络，无毫末之差’，此亦密教通义之一也。
(2)语言方面︰印度教之尊重真言或秘咒（通译曼陀罗mantra，或陀罗尼dha^ran!i。陀罗尼之初义本指总持或撮要，其后寖变而为秘咒之代名词，其衍变之迹具详大村西崖《密教发达志》），由来已久。所谓梵（Brahma）之本义即指祈祷时所用之声及其所代表之语文思想。初民智慧浅陋，往往因尊重前人之语文思想故，认为其中有不可思议之魔力，寖至抹杀其思想之本身，而唯语声文形之是崇，此一般符咒之起源也。唯心派或唯理派之玄学，认宇宙之本体亦即一种心或理，而可以语文表示者，更从而附会之，遂蔚为玄想与迷信之大观。其在中国之宋宙学与希腊之柏拉图（Plato）派哲学，略启其端而支离未甚。其在印度，以趋于极端为民族特性者，遂由波你尼（Panini）之声常住论，支离而为密教之真言种子（bija）等说。（中略）
(3)意想方面︰说者谓密教之长，即在其种种观想（nyasa）。其仪轨不及吠陀诸祭之繁，而一举一动，一器一图，莫不赋以若干哲学上之意义，最为耐人寻味。然惟其如此，其附会牵合乃无所底止。（中略）
密教种种离奇怪诞之观想，既不可殚述，姑述其所谓近事之三类。其一曰各得一体观之近事（Angavabhadda upasana），此认宇宙多神各得大神之一体而奉为本尊，而以某一声母或图像器物为之代表者。其二曰具体而微观之近事（Pratika upasana），此认某一声母图像或器物，可为大神之符号，大神虽寓于其中而亦有超于其外者。三曰神我一如观之近事（Ahamgraha），此为最高境界，更不见有能祀者与所祀者之差别。即此以观，其杂谷U炫姥ケ龅エ夹ㄕa，以成其观想，彰彰甚明。
要之身口意三密相应，以求达到所谓不思议境，此密教之通义，亦佛教密宗所自诩为于显教外独辟之无上方便也。
(五)密教事相
密教之仪轨事相，虽较古代吠陀中所规定者为简，然其名目之繁多，式样之诡秘，已足使局外人目眩而神迷。兹仅略述其流弊最大者数端。
一曰绝对专制之尊师法︰密教最重师承。凡修行者必择一本师（guru），尊之如大神，而受其灌顶（abhisekha）训示等，不容有丝毫自由批评的精神。学生稍有心得而未经本师印可者，则加之以最重之盗法或越三昧耶（samaja）等罪名。
二曰诲淫之轮供与双入像等︰密教供养法中有所谓无上密义之轮盘供养（cakra-puja）者。昏夜聚若干男女于一处，不问长幼尊卑，共行所谓五真实（panca-tattvas）之道。五真实者，饮酒、食肉、食鱼、食炒米与性交（madya,mangsa,matsya,mudra ,maithuna）是。彼固有特殊之观想与意义，非局外人所能究诘也。
三曰诲杀之杀人祀天法与执兵器之像法等︰自在天在印度神话中本为代表破坏之力，与梵天之代表创造，遍入天之代表维护者相对。其妃亦然，故有暴恶母（chanda）之称。主其祠祀者往往杀人以祀之，以求快其好杀之意。此风由来已久，据《慈恩传》，玄奘法师即几遭其毒手者。然密教学者则曲为之回护，如有名密教诗人般萨大生（ Rama Prasada Sen1718～1775）之诗曰︰‘母虽笞子，子仍啼哭以就母，牵衣而不舍。惟我乃知，母之降诛，正母之慈爱’云云。我恨不能以斧钺加此诗人之颈，使躬为牺牲之模范，而观其能否仍说‘臣罪当诛，天王圣明’之风凉话也。
佛教密宗，始终未染杀人以祀之风，大村西崖谓释迦遗泽终未尽泯，有以致之。然我观密教诸佛菩萨暨诸忿怒明王执金刚等像，亦每狗牙上出，三头六臂，手中执刀锯杵索等物，足下践踏怨敌以示威，坛场之内，或以尸骨粪秽等物为供养，此果何为者。佛经中所谓降魔者，大率以喻内心之冲突。释迦一生，曾杀几人？岂真有待于杀生以成其道？以欢喜佛之事例之，密宗佛教之不以杀人为无上密义者，相差亦仅一间耳。
(六)密教饰辞
虽然，密教学者固自有其掩饰之说。如曰︰人有此生当受之业果（phala of prarabdha），必须受尽乃获解脱也。如曰︰以毒攻毒，其心乃益坚也。如曰︰穷其所之，使倦而知返也。此皆无足深辩，以一切纵欲败度者，无不可以此等语为借口故。其居心尤不可问者，则即此等淫乐，亦惟少数特权阶级，自命为利根上智者得享受之。其于一般教徒，则设为种种危词以愚之，使自知其资格之未深，长在可望而不可即之境，俾惟其尊师之命之是听。此与贵族之躬行贪污而以廉洁责其下者将毌同。近有西人参观东印阿撒密省戈哈替（Guhati）附近卡马乞亚（Kamakshya or Kamaksha）密教寺院者，谓寺院内部虽极腐败，其附近之一般教徒，则生活极有规则，此其故，可深长思也。（密教分人类为畜生乘、英雄乘、天神乘三者，惟英雄乘以上，得为五真实等事，此指资格较深之个中人，其视一般愚夫俗子，则犹畜生，不得参与其机密也。）
(七)密宗佛教
释尊之反对祭祀、咒术等，原始经律，不乏明文。（如《长阿含》〈梵动经〉‘如余沙门婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒……或诵死生书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如是事’，又〈裸形梵志经〉‘沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法’，又如《四分律》卷二十七‘比丘尼诵习世俗咒术乃至音声，若口受，若执文诵说，而了了、波逸提，不了了、突吉罗。’大乘经典中渐有咒术音声等之窜入，然仍居附属地位。玄奘、义净而后，印度佛教大衰，广采印度教各宗之说，以谋适应，于是有所谓纯密之密宗者出。其在中译，大要分胎藏、金刚、苏悉地、瑜只等部。其后出者，务求胜前，而尤与怛特罗派结不解缘者，则有藏译之喜金刚、上乐轮、救度母轮、佛顶轮、夜摩对治、密集、幻网、佛平等行、月明点、忿怒文殊等部。自称为大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽等，凿空杜撰，彼此乖违，其去本乃愈远。如所谓时轮，则为无上瑜伽中之最后出者，以不久印度佛法即完全为印度教及回教所覆灭故。不者，此类密典之名目仍将层出而不穷，虽持续至于今日可也。
密宗佛教之诸尊，有显然为外道诸天者，如吉祥天、辩才天、欢喜天、摩利支天、风天、火天等是。有自自在天妃之千名中转变而成者，如不空罥索、白衣、如意轮、十一面、十二臂、千手、马头等观音是。观音部诸尊大率为突迦之化名或化身，其又称莲华部者，则以突迦一名莲华标（Padmalancana）及莲华妇（Padmarnusa）故。有自咒名之人格化而成者，如诸明王是。其所倡导诸尊种种法门，即就中译杂密胎金诸部计之，已不下数百千种，莫不自谓为最胜。（下略）
【三跋罗陀耶怛特罗】
梵名S/ri^ -maha^sam!varodaya-tantrara^ja ，略作 Sam!varodayatantra。此怛特罗一向被认为系注解 Sam!vara 系怛特罗群之中心 Cakrasam!vara-tanra（现行之 Laghusam!varatantra）之怛特罗。实际上其内容，已更进步，成为 Sam!vara 系密教根本典籍之重要资料。
全书共三十二品，第一品为金刚手请世尊开示之请问品，表示此怛特罗是一种略怛特罗，令人推想另有一广本。并将第二品以下之内容分为六十二项；第二品为生起次第；第三品为究竟次第；第四品为四大种、五蕴、十八界等法数与五智五佛之对应；第五品为日月运行与身中风行之对应；第六品为身中之五风；第七品为 pi^th!a、身体之部分、存在部分脉络（梵na^d!i^  ）之对应，成为‘内 pi^t!ha说’之重要资料；第八品为曼荼罗之供养、阿阇梨之特性与行为、施主之义务等有关曼荼罗之实践；第九品为瑜伽者与瑜伽女（梵d!a^kini^  ）互相确认之秘密动作（梵choma^  ）、巡礼地之种类与实际之地名、pi^t!ha 与十地菩萨之对应、息灾、降伏、勾召等各种行法；第十品为护符（梵yantra  ）等使用之各种咒法；第十三品为由十三尊而成之 Sam!varodaya 曼荼罗；第十七品为具体引线画曼荼罗之方法；第十八品说明灌顶；第十九品为死之预兆与风之瑜伽；第二十一品为说明怛特罗行者之生活态度；第二十三品与第二十八品为护摩；第二十六品为酿圣酒之方法；第三十一品为四种瑜伽女、四轮（梵cakra  ）说、菩提心之开展等；第三十三品为说悉地状态之 Sam!vara。其他各品虽为断片，但仍可处处发现极富趣味之密教事迹。［Shinichi TSUDA: The Sam!varodayatantra Selected Chapters. Tokyo, 1974; Sam!vara 系密教于 pi^t!ha 说之研究（丰山学报）、d!a^kini^ja^la 之实态、san~ca^ra（瑜伽女之转位）、四轮三脉之身体观］
【五怛特罗】
    梵名Pan~catantra  ，意为‘五篇之教训故事’。又称五卷书。为印度古典文学寓言集。以梵文写成，最早之原本已不传，作者与成立年代不详。内容以亲友之聚散离合为中心，由许多譬喻故事组成，假托婆罗门僧侣奉王命担任王子之家庭教师，而施予王者将来必备之教育，如统治、外交、处世、道德等要诀；即采用寓言形式，以朋友之别离、朋友之获得、鸦与枭之争斗、得而复失、未思虑之行为等五篇散文体故事为主干，而于各篇中穿插有关道德、讽刺、处世训等之韵文体格言。又书中若干散文体与佛陀‘本生谭’，及大叙事诗‘摩诃婆罗多’所记载之寓言、民间故事等显然同出一辙。
历年来，自梵文原本衍生出多种异本，现今存有梵本五种，其中最古之传本为怛特罗阿基耶意迦（梵Tantra^khya^yika  ），成立于三、四世纪顷。另一传本于五、六世纪时，曾译成波斯语。自五至十一世纪，有叙利亚语、阿拉伯语等译本相继问世，十三世纪顷，盛行刊印拉丁语之译本。此后在西方广泛流传，至今总计有东西六十余国语言之译本，对世界各国通俗文学（寓言、童话、民间故事等）之发展与交流，具有不可磨灭之价值。
【四种怛特罗】
    怛特罗，梵语tantra，西藏语 rgyud。本为相续之意，后转用为密咒与教义之语。西藏大藏经中称秘密经典为怛特罗。密教亦将因相、性相、果相等三相结合之教称为怛特罗；故怛特罗即为结合发菩提心始之灌顶、三摩耶戒等之前行所作及观法修行，乃至究竟之证果等三相，使之成为统一无缺之相续教说。
四种怛特罗，即：(一)作怛特罗（梵kriya^ -tantra ，藏bya-bah!i rgyud ），内容包含陀罗尼及经之口诵、印契法、观佛、诸尊供养等法式，此皆为由外面所作之行密仪。此等经典有摩登伽经、华积陀罗尼经、持句陀罗尼经，及诸种成就法、赞歌等。(二) 行怛特罗（梵carya^ -tantra ，藏spyod-pah!i rgyud ），内容包括前行所作及内面之瑜伽观法。大日经为其代表经典。(三)瑜伽怛特罗（梵yoga -tantra ，藏rnal-h!byor- gyi rgyud ），以内面之瑜伽三昧为主。其代表经典为真实摄经（梵Tattvasam!graha ）、最胜本初（梵Parama^dya  ）。(四)无上瑜伽怛特罗（梵anuttarayoga -tantra ，藏rnal-h!byor bla-named-pah!i rgyud ），具左道密教之色彩，以男女双身之大乐及瑜伽观法为基础。其代表经典为密集（梵Guhyasama^ji  ）、胜乐轮（梵Cakrasam!vara ）、时轮（梵Ka^lacakra  ）。此分类法乃根据黄教宗喀巴之秘密道次第论（藏Sn%ags- rim chen-po  ）所说为骨干而成者。
印度怛特罗之分类法最具代表者为五种怛特罗之分类，此例可见于罗麟那杖那扇陀（梵Ratna^karas/a^nti  ）之三乘建立（收于东北目录三八一二），亦即作、行、瑜伽、大瑜伽、无上瑜伽等五种。上述之四种怛特罗即将五种怛特罗之后二者合而为一。［チべット佛教形成の一课题（羽田野伯猷，日本佛教学会年报十六）、チべット（多田等观）、M. Winternitz:A History of Indian Literature］
【时轮怛特罗】
    梵名Parama^dibuddhoddhr!ta -s/ri^ka^lacakra na^matantrara^ja 。略作 Ka^lacakra-tantra（卡拉洽库拉密法）。又称时轮密法。为西藏黄教主要教学内容之一。据根本怛特罗之注释书维玛拉普拉巴（梵Vimalaprabha^  ）载，根本怛特罗一万二千颂，乃佛陀涅槃前二年，金刚手菩萨之化身苏坎德拉王（梵Sucandra  ）向佛陀请问，而流行于香巴拉（梵S/ambhala  ）等国者。六百年后，香巴拉国第一代卡尔基（Kalki），为文殊之化身耶舍王（梵Yas/a  ），为了对抗将于二百年后兴起于麦加（Makkah）而可能灭亡香巴拉国之回教，乃纠集梵天、湿婆、毗瑟笯教徒，并将其召入时轮曼荼罗内，严禁杀生，给与时轮大密法灌顶，并宣说拉谷怛特罗（梵Laghu -tantra ）三千颂，此即现行之时轮怛特罗。其后，第二代卡尔基为观音之化身芬陀利华王（梵Pun!d!ari^ka  ），蒙佛授记，且随顺根本怛特罗作注释之书维玛拉普拉巴。
关于时轮怛特罗与维玛拉普拉巴之传承，有诸多异说，总结诸说，则约于西元一○四○年以后活跃于印度摩竭陀国之大时足（梵Ka^lamaha^pa^da  ，藏Dus shabs chen po ）与小时足（藏Dus shabs chun%n%u ）二位学者被推断为时轮怛特罗与维玛拉普拉巴之作者，故时轮怛特罗成立之年代最早为一○二七年。
时轮怛特罗之内容系了义之般若（母怛特罗）与方便（父怛特罗）之双入无二，以实现真实之智慧为最高目的。实现之方法为观察宇宙之结构与活动，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管（梵na^d!i^  ）、轮（梵cakra  ）、气息（梵pra^n!a -va^yu ）之迁流变化，以期达到究极合一之境界，故提供了天文学上有关历学之记述，为此怛特罗本质上之重要性。此外，亦反映出当时回教侵入印度所造成恐怖与混乱之状态。从怛特罗成立之传说，亦可看出其假借毗瑟笯教有关香巴拉国之传说，与毗瑟笯第十权现卡尔基再世救人之构想，并结合印度原有之诸宗教，以扑灭即将席卷印度之回教徒之意图，而呈现出回教文化与印度文化冲突之一面。［时轮夕タントラ立に关する基本的课题（羽田野伯猷）、タントラ佛教に于けるヵ｜ラチャクラ（ 时轮）の位置（羽田野伯猷）、インド教佛教交涉の一断面─回教对策を目的とせる时轮の形成に于ける（羽田野伯猷）、布顿（藏Bu-ston ）全书第一部至第五部］
【四种怛特罗】

又称四种续部，或略称四续。‘怛特罗’（梵tantra，藏rgyud）原是相续之意。后转为表示密咒及密教教义；《西藏大藏经》中，秘密经典也称为怛特罗。汉译为续、本续、或密续。密教中，将因相、性相、果相三相结合统一的教法，特别称为怛特罗。因相是指发菩提心始作的灌顶、三昧耶戒等前行；性相是指前行终了后，所应修的观法与修行；果相是指究竟的证果。此三相结合统一，缺一不可，因此称此相续之教为怛特罗。
所谓四种怛特罗，即作怛特罗（事续）、行怛特罗（行续）、瑜伽怛特罗（瑜伽续）、无上瑜伽怛特罗（无上瑜伽续）。这种分类法为格鲁派（黄教）所奉行，出自宗喀巴的《秘密道次第论》，乃该书内容之重要部分。
(1)作怛特罗（梵kriya^-tantra，藏bya-bah!i-rogyud）︰指陀罗尼及经之口诵、印契法、观佛、诸尊供养等法式，即谓藉外在之作为所行之密仪。《摩登伽经》、《华积陀罗尼经》、《持句陀罗尼经》、《无量门陀罗尼经》，以及其他各种成就法和赞歌，即属于这一类。
(2)行怛特罗（梵carya^-tantra，藏spyod-pah!irgyud）︰指前行所作和内修之瑜伽观法二者兼修，《大日经》为其代表经典。
(3)瑜伽怛特罗（梵yoga-tantra，藏rnal-h!byor-gyi rgyud）︰主要指行法进行之内部的瑜伽三昧，以《真实摄经》（相当于《金刚顶经》）与《最胜本初》（相当于《理趣经》）为代表经典。
(4)无上瑜伽怛特罗（梵anuttarayoga-tantra，藏rnal-h!byor bla-na med-pah!i rgyud）︰具有显著的左道成分，以在‘性’的构想下伴同实践的瑜伽观法为基调。有方便、般若、时轮（方便般若无二）三种区别。方便名为大瑜伽怛特罗（大瑜伽续）或父怛特罗（父续），般若名为瑜伽母或母怛特罗（母续）。父怛特罗（父续）的代表经典是《密集》，母怛特罗（母续）的代表经典是《胜乐轮》，喜金刚时轮的代表经典是《时轮》。
在印度，怛特罗（密续）的分类法主要以五种怛特罗为代表。此乃宝积静（Ratna^kar-as/a^nti，十一世纪人）的《三乘建立》等书所说。即作、行、瑜伽、大瑜伽、无上瑜伽等五种。四种怛特罗是将最后的二者合成一种。此外，根据八世纪觉密所作的《大日经要义释》记载，古代有作、行、瑜伽三种怛特罗。萨迦派则继承五种怛特罗的分类法。宁玛派更加上超瑜伽，立六种怛特罗。又，阿底峡之《菩提道灯评释》将前述五种怛特罗加上rtog与gn~is而成七种怛特罗。
◎附︰刘立千编译《印藏佛教史》第十一章（摘录）
密乘之经，称为本续，续为恒常之义，谓此真常不二光明心相，无覆无障，虽处因位，或修道证果，一切时中常相系属，而无断绝。其真体上，方便胜慧，圆融常住，故名为续也。本续有为佛所说，或蒙佛所加持者说。其续部经教，有判为三类，如庆喜藏等许为︰事续、行续、秘密续三部等。有判为五类，如辛底巴等许为︰事续、行续、瑜伽续、大瑜伽续、无上瑜伽续五部。或许二许六，异说不等，然一藏续教，不外可分成四类，即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。其分为四部之理由有五︰(1)为容摄修外道四种邪行，随顺而说四瑜伽行。(2)为内道有︰有部、经部、唯识、中观四派，配此四门而说四种修法仪轨。(3)欲界有情，行淫欲事有四种相，依此四相为道而有四法。(4)众生根机有劣、中、胜、最胜四种，为随机设教故。(5)受取悉地有以主从之相而受，有以友伴之相而受，有加持而入智慧尊，有二无分别之相而修等。因依四种理门，故立四种续部，兹分述之。
第一目　事续
何谓事续？主要显示外身语二事，以外事沐浴洁净为主而内修瑜伽，故称事续。
事续所依之经，有共总续与各别续之分，共总者有四︰(1)《秘密总续》，宣说灌顶等，乃令未成熟者而得成熟之方便，彼中共说三部一千五百大曼陀罗，其诸曼陀罗与观地预备等法，亦为上三续所共须。(2)《苏悉地续》，修避魔等业。(3) 《妙臂请问续》，宣说上二续所未及之灌顶及明咒修法，并广开息、增、怀、诛等四檀法。(4)《金刚顶髻续》，其中大段即《后静虑续》。此中共说灌顶仪轨，修持明咒，广修事业。特于《后静虑续》明示十事︰(1)修行处所。(2)我之真实。(3)明咒真实。(4)天之真实。(5)住火。(6)住声。(7)住声后授解脱。(8)入修明咒。(9)护摩法。(10)灌顶等。若依闻、思、修三学，固当先通事续之义，然真欲求解脱者，则非广明四种本续之义，罔有成就。
关于解此本续密意之疏释，印度论师有月官、静命等之著述。主要应依善巧事行二续之佛密与胜菩提两师之著作。佛密论师有《后静虑续释》《妙臂请问续略义释》《文义备忘录》，胜菩提有《苏悉地续释》等。
各别续者，分为世间与出世间二部。世间部又分有财部、药叉部、世间部三类。出世间部分如来部、莲华部、金刚部上中下三类。如来部中又有部尊、部主、部妃、部顶、部忿怒男女、部使、部菩萨、部天龙药叉共八类，莲华部与金刚部中惟少部顶、部菩萨、部天龙药叉三类，共仅五类。其各别所依经续及修法，可参看《密宗道次第论》。
事续之修法，先灌顶，授戒，其次正修。

灌顶者，初以华鬘、水、冠三灌为本，随加授记，庆慰，随许等，或加与否均可。
授戒者，当详于行续中，惟事续各所许持条文不同，视受何部 fa时，即须依其本续中所开出者行之。
其次正行，此部亦有生起天身与修风息之 fa，然无无上瑜伽之圆满具足修习，故前三部续，皆无生起圆满二种次第之名。其修 fa又分(一)有念诵静虑，(二)不观待念诵静虑，(三)善承侍己修悉地 fa三种。
(一)有念诵静虑︰分正行与前行。前行者，先结各部手印，顶礼十方佛佛子，供养自身，皈依，发心，以咒印守护，盥洗清净，守护自身及处所等。次正行者，修六天 fa，先依中观理，决择自心离言空性，是为我之真实。如我真实，所观天身，亦复如是，二无差别，是为天之真实，名真实天（六天之一）。由空性中，所观天身，体性为天，形相现为所诵密咒声音，遍满虚空，名为声天（六天之二）。次想自心，于虚空中为月 lun相，咒字声音，普应虚空，咒文形状如纯金色，名为字天（六天之三）。次观咒文，放射无量光明及佛身相，净诸有情一切罪苦，供养诸佛菩萨，光及诸尊收回，还入诸字，月与字悉变成为所修之圆满天身，是为色天（六天之四）。结各部印契，触着诸处，是为印天（六天之五）。自我明现天身，坚固我慢专注而缘，是为相天（六天之六）。应依此六天之门而修也。
上为事续中修生起之 fa，若风息之 fa者，即有‘命勤’之修 fa。事续‘命勤’与无上部修义有别，所谓‘命’者，谓根门所行之息，所谓‘勤’者，谓分别心流转境界，息及分别心，俱不使向外流散，于内摄持，是为防护命勤之义。此 fa下三部续皆同。修此何益？谓要灭除耽着凡庸境界，须自身明为天身，坚固此慢方可，然分别心外驰，即可为障碍，故使分别不外散而能遮此之方便者，即修命勤之 fa，因为息是心马，若能向内摄息，则心亦自然摄录而住矣。
又修念诵之先，须具足各种支分，以为前导，如修面前生起，加持地基，种种庄严，迎请安座，显示印契，称赞颂扬，七种支行，四无量心及种种发心等。次正念诵时，又应具足四支。四支者︰(1)自事支，(2)他事支，(3)住心支，(4)住声支。自修为天，名为自事。修前面生起之天，名为他事。二事无论将咒 lun安布谁心，即为所依之事。住心支者，谓缘想天身中有自心，如满月 lun相。住声支者，谓于彼上明白缘想所诵咒字形相。正诵之时，又有二 fa，缘咒字形而诵，缘声而诵。缘字形者，或缘面前生起之天心中字形，或缘自心咒字。依前修‘命勤’之 fa，具四支门而诵也。缘声者，自诵咒时，须观彼咒，自发声音，诵时或微念，或意念。念诵数量，每字以十万为准，诵毕结行，亦当善知。
(二)不观待念诵静虑︰即有住火静虑，观咒字火相，由暖乐而生三摩地。住声静虑，缘咒字自声，顿现于意，以此持心而生三摩地。此二者为有相瑜伽，其无相者，即声后能得解脱静虑，修空性 fa身同类之因，以此能证 fa身，获得解脱故也。
(三)善承侍己修悉地 fa︰即依如来、莲华等部而修息增……等四檀 fa，其胜共二种悉地，皆以有相无相二种瑜伽达到进诣，而有成也。


第二目　行续
何谓行续？不特重洁净等外事，双取世出世行，外事与内修瑜伽，交相为重，如此之教，故称行续。
行续所依之经，以《毗卢遮那现证菩提经》为主，共说三曼陀罗，其后续略说两曼陀罗。多以如来部为主，莲华部藏中未译，金刚部有《金刚手灌顶经》等。
行续之修 fa，亦先灌顶，次学戒，再次正修。
灌顶者，于华鬘、水、冠上加入金刚铃、杵、名灌，随即作授记……等。
授戒者，即共戒之恒念皈依与发心，断四黑 fa，行四白 fa，及菩萨根本与支分等戒，其他各如续部中所说三昧耶戒，亦应守护。其所有戒，事、行二续，约略均同。
正行 fa者，分有相与无相二种瑜伽，有相者，空性未摄持之天身瑜伽，无相者，空性所摄持之天身瑜伽。
有相者，又分内外四支念诵；外四支者，即修我天真实与住事、心、声等四支，于天持心，防护命勤，亦如事续中说。内四支者，仅所缘不同，其自他事，与住心、声及防护命勤，亦如上说。
无相者，以中观一异之理，决定了解，诸 fa自性本空，起于定解。若修有相瑜伽究竟，心略趣向，即可任运显现如幻天身。
其修悉地 fa，外可修得宝剑等八大成就，内于身观四大 lun，可成息、增、怀、诛四檀 fa及不忘失大菩提心妙三摩地等诸成就。
第三目　瑜伽续
何谓瑜伽续？为专示修内瑜伽三摩地 fa，故称瑜伽续。
瑜伽续所依之经，总摄为三类︰(1)根本经。(2)解释经。(3)同分经。其一切瑜伽经之根本，即摄真实会，此先明所证缘起，次明能证方便。
根本经中说修世出世之共悉地方便，分为四品︰(1)金刚界品，显示如来部道。(2) 降三世品，显示金刚部道。(3)遍调伏品，显示莲华道。(4)义成就品，显示宝部道。其羯摩部道，则摄入宝部之中，此本续后分，专说内三摩地修胜悉地 fa。后分最后，为爱乐事相者，又说念诵供养等 fa。四品之中，每品皆有广、中、略之加行、胜曼陀罗、胜事业等三种三摩地修 fa。其广三摩地 fa有四曼陀罗︰(1)大曼陀罗。(2)陀罗尼曼陀罗。(3)  fa曼陀罗。(4)业曼陀罗。其中三摩地 fa有四印︰(1)身大印。(2)意三昧耶印。(3)语 fa印。(4)业羯摩印。其略三摩地 fa即一印之三摩地，此中共说二一三种曼陀罗 fa也。
解释经，初品说一秘密曼陀罗，后品开为四十六种曼陀罗。其中秘密大供养曼陀罗，及由因陀罗菩提及罗侯罗贤等由中印传出，后流行于东南两印而宏传也。
同分经有《胜吉祥续》、《净恶道续》、《庄严金刚藏续》、《秘密庄严续》、《密宝点》、《文殊真实名》、《开光续》等，各说甚多曼陀罗及修 fa等。
瑜伽续之修 fa，亦分灌顶、授戒，及正修。
灌顶者，初行水、冠、杵、铃、名等灌，名弟子五灌，其上加不退转金刚阿阇黎灌与秘密灌顶，连同随许、授记、安慰、赞誉等共十一种。其中秘密与金刚阿阇黎二灌均不同于无上瑜伽也。
授戒者，得灌顶已，受戒之相，谓当全守皈依学，菩萨学，乃至密咒十四根本戒及依根本解释经中所说五部之三昧耶戒，皆应守持。
正修 fa者，亦分修有相及无相二种三摩地。有相者，为随顺佛之成道，转 fa lun等示佛事之相而修瑜伽，此分加行、胜曼陀罗、胜事业三种三摩地。若根钝不能修三种三摩地，即修四种瑜伽︰(1)生起本类三昧耶尊为生起瑜伽。(2)入智慧尊为随行瑜伽。(3)以此为一切动静 fa之体性而修，为一切瑜伽。(4)专 fa一心入三摩地为最极瑜伽。以上乃缘粗分之天瑜伽三摩地。若现引修定支分，于脐间观天印契，由鼻孔而住于鼻端，以此持心，迨坚固已，生起乐受，得身心轻安，复次再修放出摄入等观，如此方为缘细分之天印契瑜伽三摩地。此又有十种真修 fa︰(1)有形色及非有色曼陀罗。(2)内外密咒。(3)四印印定。(4)守护我处瑜伽。(5)迎智慧尊。(6)句及意之念诵。(7)修三三摩地。(8)内外护摩。(9)解印与收印。(10)供已请还。以上皆有相所修也。
无相者，先观本无生义，诸咒字皆灭，成无我义，我人空性，本尊与咒，亦复如是，此乃专显有分别智。若起无分别智，即先知 fa无自性及无生住灭等之见，然后定此见中而修。有相者可成妙止，无相者即得胜观，若欲知其修 fa详情，可阅戈萨罗《庄严释》也。
总上所修，不除四印瑜伽︰(1)扫除阿赖耶倏尔迷相，现起大圆镜智，是为身大印瑜伽。(2)扫除末那倏尔迷相，现起平等性智，是为意三昧耶印瑜伽。(3)扫除意识倏尔迷相，现起妙观察智，是为语 fa印瑜伽。(4)扫除前五识倏尔迷相，现起成所作智，是为业印瑜伽。其 fa界体性智，为诸共有之性，能扫除之方便，即与此四印相连之一切天瑜伽修 fa，若观察真如之性，或为安住，或任运平等诸修 fa皆属之。一切瑜伽道皆摄有此。依此道修，即能离垢清净，圆满众德，成等正觉。然在修道之中，仍须善为承侍，修三摩地，念诵护摩等，先成其悉地及四印智。若专修三摩地，成不共悉地，得出世成就。若依念诵，即世出世二种皆得成就也。
第四目　无上瑜伽续
何谓无上瑜伽？谓专显内瑜伽最胜三摩地之修 fa，除此更无过者，故称无上瑜伽。
无上瑜伽所依之经，分为父续、母续。或分方便续、胜慧续。或于其上加入无二续。依格鲁派说︰方便者，即俱生大乐智（乐）；胜慧者，即悟 fa无自性智（空）。无上续中，无不显示空乐双运之道。故父续亦即方便续，母续即胜慧续。方便胜慧，不能分离，故无二之分。凡诠显起现妙有方便部份，如四空心所乘五光风息，修成幻身，或正诠，或此所关者即父续。若《集密》、《阎曼德迦》、《毗卢幻网》等皆属之。凡诠显引生空性胜慧部份，如专以空乐无分别光彼慧为所诠，或正诠，或此所关者即母续。若《欢喜金刚》、《时 lun》、《摩耶》、《佛顶》、《四座》、《佛平等合》等皆属之。然萨嘉诸祖与布顿大师许为无上，可有三分︰(1)父续，(2)母续，(3)无二续。为易了其次第故，依萨嘉所说而分述之。
父续，有以五部如来加入金刚大持分成六类，然依《月密明点续》所说，为摄持贪、嗔、痴三毒分为三类︰
(1)为摄持贪欲而说《集密》，此又以根本经及解释经之分品，印度衍成七大派。第一派是由萨日哈、龙树等传出号为‘圣派’。龙树造有《略 fa》、《溶合五次第》、《菩提心释》等书论述生圆次第。其弟子提婆又造《集密道次大全修行明灯论》、《净心垢论》、《加持我论》、《现菩提论》四论。又龙树有《建立次第论》、《曼陀罗二十颂》、《辨道边论》、《五道统摄论》四论。罗侯罗吉祥友造《显明双运曼陀罗仪轨》。月称论师造《本续明释》。递传至毗补底旃陀罗、黑誓句金刚、嬉金刚……等均有明释。第二派为‘智足派’，佛智足论师所传，造有《普贤修 fa》、《护摩仪轨》。其弟子阿底峡造四五○曼陀罗仪轨等。第三派为辛底巴，曾并根本及后分经而造释，依此出《集密》二十五尊之灌顶与讲授。第四派为嬉金刚，顺母续而讲根本经，释缘起分。第五派为班哲达弥底，听贤足讲《集密》而造根本经释。第六派，适当辛底巴等六贤门后，香拔罗（Sham-Bha-La）即传出印度十二曼陀罗中之《集密》九尊、十三尊、十九尊、二十五尊、三十二尊、三十四尊等六部曼陀罗，闻此系以《时 lun》配《集密》而解释也。第七派为庆喜藏，依金刚萨埵传极明月王之《十八瑜伽经》之注释教授，乃合并《根本经》及《幻网根本解》，如金刚界而成一派。他如阿底峡尚有观音十九尊之《集密》 fa。诸派之中，西藏最宏之讲授，惟宗玛巴与桂枯巴二人之教授。
(2)为摄持嗔恚而说《阎曼德迦》，此有红、黑、怖畏三续。红阎曼德迦十曼陀中，有俄派（萨嘉分派）之五尊曼陀罗，布派（即霞炉派）十三尊曼陀罗。黑阎曼德迦，九曼陀罗中，有饶派开为十三尊曼陀罗，俄派六面曼陀罗。怖畏金刚则由拉里达作释，饶译师传出者，为《八起尸类》等，遂成为俄派曼陀罗。饶译师所传十三尊曼陀罗，后成刹派（萨嘉分系），觉译师所传《八忿怒母类》，成为觉朗派，向译师所传四十九尊，成为萨派。梅译师所传九尊，亦为萨派。其外布派又有怖畏三十二手相所围绕曼陀罗，胜文殊藏亲承近传之《降魔独勇金刚》曼陀罗。
(3)为摄持愚痴而说《毗卢幻网续》八十五曼陀罗，今已不传，此 fa之替代即《真实名义经》，由嬉金刚释为无上续，现在俄派中有《文殊秘密曼陀罗 fa》。
母续，即《瑜伽母续》，此分七部︰

(1)等分显示六部，分成两派，一派即布鲁派之《佛平等合》，二派即俄巴派所传之旧译。其《佛平等合》即《空行幻母胜乐 fa》，系无垢友传入西藏称有二十一曼陀罗。
(2)赫鲁迦巴部，内有《胜乐》、《佛顶》、《大幻网》、《阿惹里》等。赫鲁迦巴部之《胜乐 lun金刚》，在印度派别最多，主要者惟从卢伊巴、直布巴、那波巴三派，余如地日迦巴、玛当格巴、罗瓦巴……等诸派，藏土亦有传译。故西藏于此 fa，亦分为萨派、俄派、布派、迦举派、觉朗派、旧派……等甚多，不胜枚举。且依各祖所传本续疏释不同，如《空行海》、《佛顶》、《赫鲁迦格波》、《摩诃摩耶》……等，亦分出多派。
(3)毗卢遮那部，即《四座》、《不动》等，四座开为父 fa九十七尊，母 fa十三尊。
(4)金刚日部，即《金刚甘露续》等，有四曼陀罗，此 fa未闻广开。
(5)莲华自在部，即世间五十明王，以《大悲心》、《佛海》、《无量寿》、《度母》……等修 fa，衍成诸派。
(6)马头部，即《度母出现续》，内有《三昧耶度母》等，亦分各派。
(7)金刚持部，即《等虚空续》，此亦未闻广开。
无二续，分广大无二与甚深无二。广大无二，即《时 lun续》；甚深无二，即《喜金刚续》。《时 lun》派别亦多，此不具详。《喜金刚》在印由卓毗、海金刚等传出，后传黑誓句金刚、无敌月、那若巴、麦哲巴…等成为七派。又有《金刚心释、难释》…等等，共有十二派，俱由萨嘉住持传受。
【秘密集会怛特罗（梵Guhyasama^ja-tantra）】
密教无上瑜伽父怛特罗的代表经典。又称《秘密集会》。相当的汉译本为宋·