[诸经辑要]有没有冤(怨)亲债主?或恶星鬼神、厌魅蛊毒?

光明遍照

[诸经辑要]有没有冤(怨)亲债主?或恶星鬼神、厌魅蛊毒?

[节录编辑]：首楞严三昧


【怨亲】
（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。

大集经二十六曰：「于怨亲中平等无二。」
焰罗王供行法次第曰：「供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。」
大智度论二十曰：「慈心转广，怨亲同等。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【冤亲】
（杂语）冤谓怨家，亲谓亲爱者。
五灯会元曰：「佛教慈悲，冤亲平等。」

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】


经文上有讲到怨家债主如下 (出家法师对”冤亲债主”的开示在后面)

《佛说无量寿经》
曹魏天竺三藏康僧铠译
佛告弥勒菩萨诸天人等。无量寿国声闻菩萨。功德智能不可称说。又其国土。微妙安乐清净若此。何不力为善。念道之自然。着于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生安养国。横截五恶趣。恶趣自然闭。升道无穷极。易往而无人。其国不逆违。自然之所牵。何不弃世事。勤行求道德。可获极长生。寿乐无有极。然世人薄俗。共诤不急之事。于此剧恶极苦之中。勤身营务以自给济。无尊无卑。无贫无富。少长男女共忧钱财。有无同然。忧思适等。屏营愁苦。累念积虑。为心走使无有安时。有田忧田。有宅忧宅。牛马六畜奴婢钱财衣食什物。复共忧之。重思累息忧念愁怖。横为非常水火盗贼怨家债主。焚漂劫夺消散磨灭。忧毒忪忪无有解时。结愤心中不离忧恼。心坚意固适无纵舍。或坐摧碎身亡命终。弃捐之去莫谁随者。尊贵豪富亦有斯患。忧惧万端勤苦若此。结众寒热与痛共俱。贫穷下劣困乏常无。无田亦忧欲有田。无宅亦忧欲有宅。无牛马六畜奴婢钱财衣食什物。亦忧欲有之。适有一复少一。有是少是。思有齐等。适欲具有便复糜散。如是忧苦当复求索。不能时得思想无益。身心俱劳坐起不安。忧念相随勤苦若此。

《佛说八部佛名经》
“水火盗贼怨家债主自然避去。鬼神罗刹妖魅魍魉。薜荔厌鬼皆不敢当。若入山陵溪谷圹路。抄贼劫掠自然不现。师子虎狼态罢蛇虺悉自缩藏。所以者何。诸佛至尊德过须弥。智超江海慧逾虚空。独步三界无能及者。十方一切莫不蒙度。佛说如是。长者善作及天帝释诸比丘僧一切会者。诸天龙神阿须伦世间人。闻经欢喜作礼而退”

《佛法灌洗佛形象经》
“众邪恶气不得妄干。水火盗贼怨家债主不得妄害。口舌消灭皆令厌伏。令其精进莫得中悔。行如菩萨得道如佛。”

《五苦章句经》
夫父子夫妇。兄弟家室。知识奴婢。有五因缘。何谓为五。一曰怨家。二曰债主。三曰偿债。四曰本愿。五曰真友。何谓怨家。父子夫妇。兄弟宗亲。知识奴婢。相遇相杀。是谓怨家。何谓债主。父母致财。子散用之。是谓债主。何谓偿债。子主致财。供给父母。是谓偿债。何谓本愿。先世发意。欲为家室善心欢喜。厚相敬从。是谓本愿。何谓真友。先世宿命。以道法因缘共相承事。后相经过。生则明法。精进志和。是谓真友。

《佛垂般涅槃略说教诫经》《亦名佛遗教经》
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
汝等比丘。昼则勤心修习善法无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家。安可睡眠不自惊寤。烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是无惭人也。惭耻之服。于诸庄严最为第一。惭如铁钩能制人非法。是故比丘。常当惭耻。无得暂替。若离惭耻则失诸功德。有愧之人则有善法。若无愧者。与诸禽兽无相异也。

《楞严经》
“想爱同结，爱不能离；则诸世间父母子孙相生不断；是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食；是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际；是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯 杀、盗、淫三为根本，以是因缘业果相续。”

《地藏经》
“若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报”
若遇着用热水烫畜生，或者用火烧众生的生命，或者用刀斩众生的生命，或者用槌子来砸死众生的生命；对这样的人，就为他说「轮回递偿报」，说你用热汤来烫众生，来生人家也会用汤来烫你的；你用火来烧众生，来生人家也会烧你的；你用刀斩众生，来生人家也会斩你的，这叫递偿。递，就是我拿这东西递给你，你接过去了，这叫递。递偿，也就是来回轮回，转来转去，你杀人，人家杀你；人杀你，你又杀人，互相来回这么递偿，就说这种果报。



诸经相关经文节录如下~


楞严经~

想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

...

若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

...

若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。

...

是娑婆界，有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

...

先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。

...

鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间与元负人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。

...

从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生，还复为人，反征其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知。若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。

...

是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。


地藏王菩萨本愿经节录如下~

若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。


普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

...

是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。


世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

...

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐、衣食丰益，乃至于睡梦中，悉皆安乐。


药师琉璃光如来本愿经~

若诸有情好憙乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益

...

彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除所求愿满

...

若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐

...

若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱

...

或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气

...

若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡，长四十九褶手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持

...

灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没；而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益

...

若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说


出家法师对”冤亲债主”的开示
广钦老和尚
一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是「佛教界的国宝」，他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二岁那年，末学曾经有机缘跟着他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矫捷，末学跟在后面相当吃力！
综观广钦老和尚一生，贫苦孤露，坚毅笃朴，宿慧萌芽，潜修百苦，卒致彻悟。渡海来台，冥阳两度，禽兽驯归，更以禅悦代替火食，历半生岁月，其昭示修行之典范，践履头陀苦行之正则，诚堪与古德共赞。惜以众生福薄，遽尔示寂。惟愿不舍悲智，再驾慈航，广度群迷，导归净土，共成无上菩提，不胜馨香祷祝者也。‧‧‧

对寺众开示
日期：一九八三年农历六月四曰　地点：承天禅寺　年龄：九十二岁
父母生我们恩情很大，不出家要报父母恩很难，因为都是冤亲来的，出家要上报四重恩，要父母也能了生死，才是度他们。
日期：一九八三年农历七月廿五曰　地点，承天禅寺　年龄：九十二岁
出家修行不简单，出家事情较多，因为冤亲债主皆来讨，故病苦、种种不如意事齐到。若能跳得过，则好修行，跳不过则无法安心办道，故有病苦时，也当勉强自己，多礼佛，业障才会消。


台湾灵岩山寺开山主--上妙下莲老和尚，民国十一年生于安徽巢县，宿具善根、器宇非凡。九岁即童真入道，二十岁时受具足戒于南京宝华山，而后参学于苏州灵岩山寺，以净宗为依归。民国三十八年，二十八岁时因弘化而至香港，慨人生之无常，生命之苦难，先后于大屿山及青山闭关岁二十年之久；除阅藏念佛，并虔修般舟三昧十次；每次九十昼夜中不坐、不卧、不睡、日中一食，誓证念佛三昧。此出类拔萃之难行苦行，倍受赞仰；感众信弟子依止修行，并拥护建设道场。

妙莲长老
2008年6月25日圆寂
魔障不退修忍辱
事实上，所谓「道高一尺，魔高一丈」。很多在家信徒常说：「没有学佛还好咧！怎么一想修行，种种不必要的麻烦都来了？」大家要忍喔！你不要想：「哎呀！好麻烦！」要忍耐！要记得：「道高一尺，魔高一丈」，千万不要因为「魔考」而把道业放弃了。要坚固道心！愈是魔障重，就愈要精进、加紧用功，愈要发道心，千万不能退道心，千万不可因噎而废食！
好象我们房子起了大火灾，火愈大，水力就要更多，否则小水怎么灭大火呢？水决定是灭火的，但水小就灭不了火了。修道的忍辱波罗蜜不够，道业难成！修行就是和五欲交战、和冤亲债主交战、和自己的不正知见交战。又好象家里有个外道种，专门和你唱反调，性情不相合，这叫做「怨憎会苦」，这些苦都要忍耐！不忍耐就退道心，忍耐道业即增长，令自他皆安乐。

醉生梦死非佛子
千万不要还想在世间做什么有地位的人，那太颠倒了！如果还是和世俗人一样醉生梦死、浑浑噩噩的，怎么有资格称做佛教徒？怎能叫近事男、近事女？又到那一天才了脱生死呢？生死不了，历劫以来的父母师长、冤亲债主一直在三涂里受苦，等待你度脱，他们等待、盼望，望得好苦啊！你不能一误又误，时间是不等待的，快作正课吧！


释圣严（1931年1月22日－2009年2月3日），台湾佛教宗派法鼓山之创办人，也是禅宗曹洞宗的五十代传人、临济宗的五十七代传人，为一佛学大师、教育家、佛教弘法大师。为了提高佛教地位及僧众素质，以三十九岁高龄，毅然远赴日本东京立正大学深造。在短短的六年之间，他完成了文学硕士及博士的学位。
，即奔波于美台两地弘扬佛法，更以其禀承的临济及曹洞两系法脉，至世界各地指导禅修，接引无数东西方人士。为了以现代人的语言和观点普传佛法，法师在极其忙碌的行程中，仍不忘着书写作，至今已出版超过一百本书籍。

圣严法师
2009年2月3日圆寂
学佛群疑
魔考是真的吗？
当然，佛教也有重罪轻报之说，以及提前受报之论；也就是说，若不修行，恶报尚不会现形，一旦精进修道，发出离心，行菩萨道，就会引来若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤亲债主，恐怕你出离三界之后，对你控制无方、需索无门，所以提早讨还你的欠债。不过由于你的修行和发心的善功德力，能将本来是应该多生偿命的，变成即生的病难，以此了结无量劫来的债务。所以，这是基于因果观点而言，不是无理的迷信。而且，佛教还是主张在灾难降临之时，尽量设法处理改善，以尽人事，不是束手待死式地受尽折磨。佛法讲因果也讲因缘，过去的因，如果加上现在的缘，它的结果就会改变。

佛教界颇负盛名的忏云法师，昨天清晨在南投县水里乡莲因寺圆寂，享年94岁。莲因寺今天开放信徒瞻仰遗容。
忏云法师于民国4年，在安东省与韩国交界处的小镇出生，24岁皈依学佛，26岁受五戒，30岁在北平出家，于广济寺受具足戒，并进入北平中国佛教学院求学4年。忏云自30岁出家后，即「过午不食」，60多年不曾间断。
忏云法师在佛教界是颇有盛名，早年曾留学日本学习美术，自身持戒很严，书法绘画都有一定水准，颇有当年弘一法师之风，深得青年学生喜爱。

忏云老和尚
２００９年３月７日圆寂
修行回向还冤债
还有，倘使着了魔睡不着，就吃安眠药、镇静剂，睡它几天；着魔的人大多数都不能睡。平常要是睡不好的人也怕要着魔；最好能够睡，说睡就睡，不睡就不睡，这样较比好。不能睡好的人，尤其是长夜漫漫不能睡，时常发作，大体都是怕有冤家。一天、两天晚上睡不着，或者是因为喝酒、喝茶太浓厚，或者是在临睡前有什么事情，那就不怕。如果常常这样闹，怕有冤家或者是魔障。这时候就要用短期修持，好比但持往生咒，跟冤亲债主回向：或者诵金刚经，十六分、十六分一半一半地诵，一切不必多；地藏经十三品，一品一品地诵，分开诵，不必太多。
此外，多做公益的事，多做阴德的事情，多做善事，慢慢就能调好


梦参老和尚
生于一九一五年，黑龙江人，十六岁在北京兜率寺出家。曾先后依止慈舟老法师、虚云老和尚及倓虚老法师。二十二岁时担任弘一法师的外护半年，深受大师的身教影响。二十六岁赴西藏色拉寺及西康等地学习密法十年。一九五零年，入狱长达三十三年。在狱中，他常观想：「假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。」以此坚定信心。五十七岁获平反出狱，回北京任教北京中国佛学院。八七年赴美弘法，近年常旅居加拿大温哥华、纽西兰及台湾弘法。

所以你平常的功力，如果不是坚定的，到临终的时候，你的冤亲债主打你算帐，你要想战胜他们，你念佛的力量必须把他们消失，你才走得了，不然他们把你拉住。为什么要你一心不乱呢？一心不乱，就是业障降伏了，那个现象没有了，你才去得了。不管你还有什么业，其它的业你能够带去，这样的带业。哪果你欠的债猛利，冤亲债主找你的猛利，你念佛的功德敌不住他，你生不了极乐世界。念佛一法，你所有的修行，到你临命终时候，就是凭本来了。我们说养兵千日用在一时，你修了几十年的功夫，就在那一念间，你要能做得了主，做不了主不行，那是你功夫还不够。


悟达国师
悟达国师，在未受封国师之前，是个名叫知玄的和尚，年少时代参访丛林，在长安京都某寺挂单，遇到了一位僧人。这位僧人生了一种「迦摩罗」的恶疾，通身生疮，发出冲鼻难闻的秽气，谁都厌恶和他来往，但知玄住于他隔壁，怜愍他的病苦，常常自动去照顾他，连一点讨厌躲避的脸色都没有。
后来病僧的病好了，感激知玄的德风道义，就对他说：「我要走了，你以后会有难临身，不妨到四川彭州九陇山来找我，我会设法解救你的灾难。记住在有两棵大松树并立的标志，那就是我居住地方。」
后来，知玄和尚因为德行高深，唐懿宗十分崇敬，就封他为悟达国师。受封以后，住持安国寺，德名益彰，懿宗皇帝并亲自求教佛法，更赐沉香庄饰宝座，座高二丈许。然而就从这时开始，他却不幸在膝盖上生出一个人面疮来，有眉有眼，有口有齿，与人面一样，每天需要饮食喂他，疮像人一样开口啖食。知玄和尚痛苦万分，召请了各地名医，都拱手逊称无药可医。
就在群医束手，疮疾日烈时，突然记起当年那位病僧临别所说的话。于是前往西蜀入山去寻找。一日，傍晚时分，山路难行，正不知如何是好时，忽然看见两捆并立的松树，心中大喜，快步走向前去，只见广阔的殿堂，金碧辉煌，那位僧人已站在门前，两人相见万分欣喜，国师便把所患的怪疾的痛苦相告。僧人对他说：「不要紧的，我这儿山岩下有清泉，等到明日去洗一下就会好的。」
翌日清晨，僧人命一孩童带路，引领国师到岩下清泉之畔。国师刚用手捧起水准备洗膝上人面疮时，不料痴竟出声大呼：「不要洗！不要洗！」国师惊问：「为什么？」疮说：「您曾否读过西汉史书，袁盎与晁错传呢？」国师回答：「曾读过」。人面疮就讥讽地说：「您既然读过了，何以不知袁盎杀晁错的事？往昔的袁盎就是你，而晁错是我。当吴楚七国造反时，你在帝前谗我，致使斩我于东市，这冤深恨重，累世以来，我总想寻求机会报复，可是你十世以来，都是高僧，持戒十分精严，冥冥中有戒神在旁保护，使我无法近身报复。如今，由于你受皇上的恩宠，待遇丰厚，已到了奢侈挥霍地步，而动了希名欲利的心念，无形中阴德已损，因这缘故，才能接近报复你。现在，蒙迦诺尊者出面调解，赐我三昧法水，令我解脱，那么我们之间的夙冤，也告终结，从今以后，我不再和你为难作对。」
国师听了，非常震恐，连忙掬水来洗，一时痛入骨髓，晕绝在地不省人事。复苏后，觉得左腿已安然无恙，人面疮已不知去向。由此遂明白圣贤浑迹世间，不是凡情所可以测度的。国师欲回寺礼谢那位僧人，但金碧辉煌的崇楼宝殿，已杳无踪影。于是他筑一茅庵，自此不再下山。
悟达国师因蒙迦诺迦尊者垂慈，为他解了多生宿冤，为报答此特殊广大恩德，如经云：「若不说法度众生，毕竟无有报恩者。」并为后人启忏悔之门，所以才着此「慈悲三昧水忏」，意取尊者以三昧水洗人面疮，解积世冤业的缘故。
《慈悲三昧水忏》，共三卷，系依宗密大师之《圆觉经修证仪着录》而成，收于大正藏第四十五册。本忏是以净除三障为因，成佛成圣为果。主旨在解冤释结，消除往昔罪恶，回向无上菩提。

安世高
生死自在偿命债
　　原来，安世高的前世也是一位修道人，有位同修，脾气暴躁易怒。安世高屡次劝他，他总是不听。后来，安世高要到汉地广州偿命债，曾对这位同修许诺：「你来世必堕恶道，我若得道，一定先去度你!」而在广州入城的路上，安世高与一提剑的少年相遇，少年对他怒目相视。安世高坦然的对少年说：「我前世与你有冤仇，所以你看我不顺眼，我特来偿还。」那少年果真二话不说，举剑把安世高的头砍了。
　　当时，安世高的神识回到安息国，投生为安息国的太子，正是此世的安世高。安世高与中土有缘，长大之后，辞去王位，又到中土来，北方的法缘尽了后，为了信守承诺，安世高前往宫亭湖，度旧同修。此世的旧同修，做了宫亭湖神，却是堕得蛇身。安世高与他相见，知道他深有悔意，即为他念咒、祝祷，帮助他脱离蛇身，并将他所得的宝物，化钱建了江南第一座寺院，取名为「东寺」。
　　去过宫亭湖，安世高先南去广州，寻找当年杀他的少年。只是，此时的少年已成为老人了。当他听完安世高对当年往事的陈述时，诧异不已，并对轮回之说，更加确信。因此，当安世高邀请他同往会稽，为安世高的二度偿命作证时，他立刻就答应了。
　　而安世高在会稽偿命债之事，更富戏剧性。原来，他们走在路上，两个在路旁打架的人突然冲向他们，其中一人举拳追打，另一人躲到安世高背后，因此，那一拳就绪结实实的落在安世高的头上，安世高登时没了呼吸。而这一切，安世高早就交代广州老人了，并且要老人为那两人辩护，说安世高是特来还债的，与那两人无关。
　　这两件事情，显示了安世高不可思议之处，即使是现在的我们，读了之后，对于大师生死自在的态度，不得不发出衷心的赞叹啊！ 早年，因为佛法初来，有关大师的记载并不完整，可是由这些点点滴滴弘法、游化的过程，实实在在的展现了它的行持，和无比的毅力。我们除了不住的赞叹外，应该以他为榜样，努力学习。


祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛