「灵魂」与「神识」

净慧慈光

「灵魂」与「神识」

作者：首楞严三昧


有人或有些初学的佛弟子以为佛教不讲「神识」或不相信「灵魂」，其实这是错误的
佛教传入中国虽然没有「灵魂」的用词，但是，佛教确实有相类似的用语，那就是「中阴」
「灵魂」是一种民间或世俗宗教的通俗说法，代表死后的精神存在状态，
佛教则称死后投生前叫「中阴(身)」，是一种死后投生前因为心念作用而产生的「意识身」

至于「神识」和「识」，则常见于佛经中，而且因为有「神识」和「心识作用」，
所以这样的众生称为「有情(众生)」或称「含识」，相反则是「无情(众生)」，例如：草木土石山河大地
「有情众生」并不会断灭生死(不会因为死亡而完全消失)，而是会因为「神识」而不断的轮回，「无情众生」则没有神识和轮回

所以，佛教不仅讲「心识作用」和「神识」，一般还分为八识，或甚至九识，分别如下：
「眼识」，「耳识」，「鼻识」，「舌识」，「身识」，「意识」(或称第六识)等称为「(前)六识」，
「第七识」称为「末那识」，「第八识」称为「阿赖耶识」，「第九识」称为「菴摩罗识」
(另外，佛经中常见的「心」「意」「识」则分别指「第八识」「第七识」「(前)六识」，这些常见于探讨甚深心法的经文中)

相关佛经依据，参考如下：
「金刚三昧经」：「如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。」
「入楞伽经」：「八九种种识，如水中诸波。」
「大乘密严经」：「心有八种，或复九种。」
「大佛顶首楞严经」：「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。」
另外，「末那识」和「阿赖耶识」的名称常见于许多佛经之中，可自查询

关于生死轮回，在「大乘显识经」或「那先比丘经」中都有详述「有情众生」生死轮回时「神识」的流转过程(可自参阅)
所以，佛教虽然没有「灵魂」的用语，但是，佛教相信「有情众生」在累世生死轮回过程中，存在某个不生不灭的「识」，
那就是「第八识-阿赖耶」或「第九识」(就是清净后的阿赖耶)，但是「前六识」会因为生死轮回而生灭
所以，佛教常说「真如」「佛性」不生不灭，但是因为被无明杂染所覆盖，所以称为「阿赖耶」
而由不清净的「第八识阿赖耶」掌控生死轮回的一切，随着心中的污染而幻化一切

而一般所谓的「灵魂」比较像是佛教讲的「中阴身」，这是死后投生前的一种暂时的「意识身」
这时候也会产生暂时的「中阴身」六识作用，而死亡前的前身六根和六识作用则随生命消失而消失
不过，佛教讲的六道轮回是一种复杂的因果过程，所以生死过程的变化很大，也不尽相同

至于「鬼」或「鬼魂」或「灵魂」，这些都是一般世俗的模糊说法，一般世俗可能没有清楚的界线
而佛教则不同(佛教对六道轮回都有清楚描述)，佛教认为的「鬼」是一种恶道众生，和死后的「中阴身」是两回事
所以，「灵魂」的用法是在于一般民间，「灵魂」一词或许没有佛教探讨的深入，但是也不算虚假，只是比较模糊不透彻

以上简单说明，仅供参考(如有兴趣，请自行参阅佛经)

相关经文参考：

因何轮回?如何投生?中阴的状况?父母能否生子(或男或女)的原因和条件? ~ 瑜伽师地论

佛陀开示众生[中阴入母胎],[怀胎十月]的[过程]与[出生后的痛苦](大宝积经卷第五十五  大唐三藏菩提流志奉　诏译  佛为阿难说处胎会第十三)

祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛