为何行菩萨道,不应与小乘行者,交往,或共住,或议论,不能瞋忿粗言恶口? ~ 大般若经

净慧慈光

为何行菩萨道,不应与小乘行者,交往,或共住,或议论,不能瞋忿粗言恶口? ~ 大般若经

[节录编辑]： 首楞严三昧


(经文节录如下,原文不变仅稍做排版标示. 文字应该不难,故不多做解释)
阿难当知。
诸菩萨摩诃萨与[求声闻独觉乘]者
1.不应交涉。
2.设与交涉,不应共住。
3.设与共住,不应与彼论议决择。
所以者何。
若与彼类论议决择。 1.或当发起瞋忿等心。 2.或复令生麁恶言说。
然诸菩萨于有情类1.不应发起瞋忿等心。 2.亦不应生麁恶言说。
设被断截首足身分。亦不应起瞋忿恶言。
所以者何。
应作是念。我求无上正等菩提。为拔有情生死众苦令得究竟利益安乐。云何于彼复起恶事。
阿难当知。若诸菩萨于有情类起瞋恚心发麁恶语。便障菩萨一切智智。亦坏无边殊胜行法。
是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。于诸有情不应瞋恚。亦不应起麁恶言说。

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

净慧慈光

初学菩萨道的佛弟子,不该接触小乘人和小乘经论~ 说妙法决定业障经


说妙法决定业障经
大唐至相寺沙门释智严译

如是我闻。一时佛在法界藏殿诸佛所会无边道场。与大比丘众菩萨摩诃萨俱。

时此道场有一夫人。名曰功德庄严开敷花。合掌向佛退坐一面。

尔时夫人白佛言。(附注:那时候夫人问佛)

若有初修行菩萨。何等之人非善知识不应共住。

(附注:对一个初修行菩萨道的人来说,哪种人不是善知识,而且不应该亲近或居住在一起呢?)

佛告夫人。(附注:佛告诉夫人)

若三界中[梵][释][四王][沙门][婆罗门]。皆与[修行菩萨]为善知识。

惟除[声闻]非善知识。恐[声闻]退[修行菩萨]大乘道行。

何以故。

[声闻][缘觉]为己利故。劝引初修行菩萨回入小乘。是以[声闻乘]人非善知识。

夫人当知。初修行菩萨不应与声闻比丘同居房舍。不同坐床不同行路。

若初修行菩萨。智慧弥广。无二分别。悟大乘法而为方便。劝引声闻令入大乘。方许同住。

若声闻比丘福智狭劣。则修行菩萨不应为说甚深大乘。恐其诽谤。

复次修行菩萨不应数览小乘经论。

何以故。为障佛道故。

夫人当知。修行菩萨。宁舍身命。不弃菩提而入声闻求罗汉道。

菩萨劝请一切众生已。尔时若舍菩提之心。别起异道入于声闻罗汉道果。因恼乱故菩萨而退菩提。二人俱堕。无间地狱。

佛告夫人。

修行菩萨。宁犯杀等五种大罪。不学须陀洹果。不退菩提修行。

菩萨宁于一劫百劫乃至千劫受地狱苦。不学斯陀含果。不退菩提修行。

菩萨宁堕畜生。不学阿那含果。不退菩提修行。

菩萨宁杀害众生堕于地狱。不修阿罗汉果。不退菩提。

罗汉独证私入涅槃。譬如小贼密入他舍。

修行菩萨。菩提心故。摄诸众生宁同火坑。不住声闻寂灭涅槃。不退菩提。

以是义故。为摄众生。令入佛道故。

如是修行菩萨。一切世间天人阿修罗之所尊重。堪任供养超越声闻。则邪魔眷属无能娆恼。

净慧慈光

菩萨摩诃萨行处&亲近处 ~ 妙法莲华经安乐行品


「云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。」
......................
于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。
善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。