佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

12月1日  本次学习：59 楼  学习用时共计 1 小时 30 分钟 以上

-- [经文] --

如法住菩萨相品第一

真实菩萨有五种相。菩萨具足五种相故。名真实菩萨。一者怜愍心。二者柔软语。三者勇健。四者不贪。五者解说深义。

如是五法有五种智。一者性。二者因缘。三者功德果。四者次第。五者摄取。

怜愍性者有二种。一者至心。二者如法。至心者。施众安隐。是名为性。如法者。菩萨摩诃萨如已乐事以施众生。是名如法。

柔软性者。先意语欢喜语远恶语利益语。是名柔软性。

勇健性者。心无所畏猛健果敢。能破众生畏惧之想。是名健性。

不贪性者。一切施一切施一切施清净施施已无悔。是名不贪性。

解说深义性者。四无碍智。是名解说深义性。

▪[末学解说]▪

真实菩萨有五种相。菩萨因具足五种相的缘故，名为真实菩萨。一者怜愍心。二者柔软语。三者勇健（谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相）。四者不贪。五者解说深义。

这五法有五种智。一者性。二者因缘。三者功德果。四者次第。五者摄取（摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也）。

怜愍性者有二种。一者至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）。二者如法（如法，契于理也）。至心者。布施众生安隐。这名为性。如法者。菩萨摩诃萨如已乐事以布施众生。这名为如法。

柔软性者。先意语、欢喜语，远离恶语、利益语。这名为柔软性。

勇健性者。心无所畏猛健果敢，能破众生畏惧之想。这名为健性。

不贪性者。一切布施为清净施，布施后无悔。这名为不贪性。

解说深义性者。四无碍智（法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在）。这名为解说深义性。

注解：

【勇健相】：谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【摄取】：（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。”观无量寿经曰：“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四无碍智】：又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

怜愍者有五因缘。一者受苦众生。二者行恶众生。三者放逸众生。四者邪见众生。五者乐烦恼众生。

受苦众生者。常受苦恼乃至无有一念之乐。是名受苦。

又有众生虽不受苦。造身口意十恶业道。如十六恶律仪。是名行恶众生。

复有众生不行恶业不受苦恼。贪着五欲耽乐嬉戏。贪爱已身不修善法。是名放逸。

复有众生不受苦恼不行恶业亦不放逸。为求解脱非因见因非果见果。是名邪见。如外道等。

复有众生不受苦恼不行恶业。亦不放逸亦不邪见。具烦恼系烦恼障故不修善法。

是名怜愍因缘。以是因缘怜愍之心遂得增长。

▪[末学解说]▪

怜愍者有五种因缘。一者受苦众生。二者行恶众生。三者放逸众生。四者邪见众生。五者乐烦恼众生。

受苦众生者。常受苦恼乃至没有一念之乐。这名为受苦。

又有众生虽不受苦。但造作身口意十恶业道。如十六恶律仪（善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶，如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪）。这名为行恶众生。

又有众生虽不行恶业不受苦恼。但贪着五欲，耽乐嬉戏。贪爱已身，不修善法。这名为放逸。

又有众生虽不受苦恼、不行恶业，也不放逸。但为求解脱，非因见因，非果见果。这名为邪见。如外道等。

又有众生虽不受苦恼，不行恶业。也不放逸，也不邪见。但具烦恼，因系烦恼障，所以不修善法。

这些名为怜愍因缘。因这些因缘怜愍之心遂得增长。

注解：

【恶律仪】：（术语）善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶，如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪。法华经安乐行品曰：“不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。”涅槃经二十九有十六种之恶律仪。报恩经六揭十二种之恶律仪。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

柔软因缘者有五种。一者善先语。二者善喜语。三者善无畏语。四者善净语。五者善教语。此五因缘是名柔软语。如四摄品中说。

勇健因缘者有五种。如上三十七助菩提品中说。

不贪者有五因缘。一者不分别施。二者喜施。三者至心施。四者净施。五者如法得财施。是名不贪五因缘。如施品说。

说甚深义有五因缘。一者说修多罗甚深之义。解说空义。三世中阴退不退我我所。佛性菩萨性如来涅槃三乘。色造色十二因缘。是名修多罗义。

二者能说毗尼义。是犯是非犯。是可悔是不可悔。是轻是重。是性重是遮重。是名说毗尼甚深义。

三者说摩夷义。佛尔时为众生故说名为犯。为他故说轻作重说重作轻。为令一人得忏悔故。乃至大众中得忏悔故。是名说摩夷甚深义。

四者能自解说正义。

五者能知诸法名字。

▪[末学解说]▪

柔软因缘者有五种。一者善先语。二者善喜语。三者善无畏语。四者善净语（真实之语云净语）。五者善教语（佛教众生之语言）。这五种因缘名为柔软语。如四摄品中所说。

勇健因缘者有五种。如上三十七助菩提品（即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支）中所说。

不贪者有五种因缘。一者不分别布施。二者欢喜布施。三者至心布施。四者清净布施。五者如法得财施。这些名为不贪五因缘。如施品所说。

说甚深义有五种因缘。一者说修多罗（契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失）甚深之义。解说空义。三世，中阴，退、不退，我、我所。佛性，菩萨性，如来，涅槃，三乘。色，造色，十二因缘。这些名为修多罗（契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失）义。

二者能说毗尼（律藏之梵名）义。是犯、是非犯。是可悔、是不可悔。是轻、是重。是性重（杀、盗、淫、妄四者，于自性乃极重之罪）、是遮重（如饮酒等戒。饮酒之性固非罪）。这些名为说毗尼甚深义。

三者说摩夷（论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母）义。佛尔时为众生故，说名为犯。为他故，说轻作重，说重作轻。为令一人得忏悔故。乃至大众中得忏悔故。这些名为说摩夷甚深义。

四者能自己解说正义。

五者能了知诸法名字。

注解：

【净语】：（术语）真实之语云净语。大集经十曰：“须弥可说口吹动，不可说佛有二语，实语真语及净语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【教语】：（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：“教语开导，信之者少。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三十七助道品】：即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支。《佛学词典》

【修多罗】：华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗尼】：（术语）Vinaya，新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。楞严经曰：“严净毗尼，弘范三界。”疏曰：“毗尼，此云善治，亦即云律。”黄庭坚诗曰：“心洁似毗尼。”(参见:毗奈耶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摩夷】：（术语）Ma%tr!ka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：“言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。”玄应音义一曰：“摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二种戒】：<一>止持戒与作持戒。(一)制止身口之恶，不杀不盗之戒法，称为止持戒。(二)积极奉行作善者，称为作持戒。（四分律删繁补阙行事钞卷中四）
　<二>在家戒与出家戒。(一)如优婆塞、优婆夷等信持之五戒、八戒，称为在家戒。(二)如沙弥之十戒、比丘之具足戒，称为出家戒。（毗尼母论卷一、卷三）
　<三>性戒与遮戒。(一)如杀、盗、邪淫、妄语等四戒。此四者自性是戒，不待佛制，人若持之则得福，犯之则受罪，故称性戒。(二)如饮酒等戒。饮酒之性固非罪，然能犯诸戒，故佛特遮止，使不饮之，故称遮戒。（俱舍论卷十八）
　<四>性重戒与息世讥嫌戒。(一)杀、盗、淫、妄四者，于自性乃极重之罪，称为性重戒。(二)饮酒以下诸戒，佛以大慈为息世人之讥嫌，特向内众而制，称为息世讥嫌戒。（北本涅槃经卷十一）
　<五>道共戒与定共戒。乃二种之律仪。(一)三乘圣者入色界所发之无漏定，则与无漏智共于身中自发防非止恶之戒体，是为道共戒。此律仪与无漏道共生，故称道共戒，又作无漏律仪。(二)行人入初禅、二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，称为定共戒。此律仪依静虑生，故又称静虑生律仪。（阿毗昙毗婆沙论卷十三、俱舍论卷十四）
　<六>随相戒与离相戒。(一)随顺如来之教，而行染衣出家乞食自活之相，称为随相戒。(二)持戒之人，心无所著，一切之戒，犹如虚空，了无持犯之相，称为离相戒。（华严大疏卷五）p225FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

怜愍功德果者。菩萨慈心为诸众生。坏恶心故修集慈心。能利众生心无悔恨。常修集故得现世乐。是故如来说慈功果。毒不能害刀不能伤。眠无恶梦诸天拥护。舍此身已得生初禅。是名怜愍功德果。

柔软语功德果者。菩萨摩诃萨修柔软语。能破现在口四恶过。是柔软语自利利他。能令众生爱乐喜闻。是名柔软语功德果。

勇健功德果者。菩萨现在能破懈怠。受欢喜乐乐于寂静。护持禁戒心无悔恨。自修忍辱教人行忍。修诸苦行庄严菩提心无退转。是名勇健功德果。

不贪、解说深义二功德果。如上所说。

次第者。菩萨摩诃萨先修慈心。为调众生故。次说软语。为破恶业故。见诸众生受恶业者。心不怖畏。生救护故。名为勇健。为调众生故行惠施。次说不贪及以深义。

菩萨摩诃萨随是五相摄六波罗蜜。怜愍相者摄禅波罗蜜。柔软语者摄尸波罗蜜般若波罗蜜。勇健相者摄毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜般若波罗蜜。不贪者摄檀波罗蜜。说甚深义摄般若波罗蜜檀波罗蜜。

▪[末学解说]▪

怜愍功德果者。菩萨慈心（与人以乐之心也）为一切众生。为了破坏恶心而修集慈心。能利益众生心无悔恨。因常修集而得现世乐。所以如来说慈心功德果。毒不能害，刀不能伤。眠无恶梦，诸天拥护。舍此身后能够得生初禅（初禅定又初禅天也）。这些名为怜愍功德果。

柔软语功德果者。菩萨摩诃萨修柔软语。能破现在口四（谓十恶中属于口业之四业。即妄语，两舌，恶口，绮语是也）之恶过。此柔软语自利利他。能令众生爱乐喜闻。这些名为柔软语功德果。

、

勇健功德果者。菩萨现在能破懈怠。受欢喜乐，乐于寂静。护持禁戒，心无悔恨。自修忍辱，教人行忍。修种种苦行，庄严菩提，心无退转。这些名为勇健功德果。

不贪、解说深义的二功德果。如上面所说。

次第者。菩萨摩诃萨先修慈心。为了调伏众生。次说软语。为了破恶业，见诸众生受恶业者，心不怖畏。因生救护的缘故，名为勇健。为了调伏众生而行惠施。次说不贪及解说深义。

菩萨摩诃萨随此五相摄六波罗蜜。怜愍相者摄禅波罗蜜（禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也）。柔软语者摄尸波罗蜜般若波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。勇健相者摄毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜般若波罗蜜（羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也）。不贪者摄檀波罗蜜（檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也）。说甚深义摄般若波罗蜜檀波罗蜜（般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也）。

注解：

【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【初禅】：（术语）初禅定又初禅天也。楞严经曰：“清净心中，诸漏不动，名为初禅。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。法苑珠林，若据火劫，即是初禅。若约火劫，即是二禅。若约风劫，是其三禅。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【口四】：（名数）谓十恶中属于口业之四业。即妄语，两舌，恶口，绮语是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

如法住禅品第二

菩萨摩诃萨或在家、或出家，共有四法。有能修学即得阿耨多罗三藐三菩提行。善业方便怜愍众生。

善业方便者。为施波罗蜜故修善行专心行常行净行。

善行者。菩萨若有财物施乞者时。不观有恩不观无恩。不观福田及非福田。虽有人天沙门婆罗门不能沮坏菩萨施心。是名善行。

专心行者。菩萨施时有来求者。舍内外物一切施与心无贪吝。是名专心施。

常行者。菩萨施时有来乞者。不观时与非时随得随施。是名常行。

净行者。菩萨施时有来乞者。不以名誉故施。非为天乐故施。如施品中说。是名净行。

如施四事尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜亦复如是。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨或在家、或出家，共有四法。有能修学即得阿耨多罗三藐三菩提行。善业方便，怜愍众生。

善业方便者。因为施波罗蜜（施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜）的缘故修善行、专心行、常行、净行。

善行者。菩萨如果有财物布施乞者时。不观有恩、不观无恩。不观福田及非福田。虽有人、天、沙门、婆罗门，不能沮坏菩萨布施之心。这名为善行。

专心行者。菩萨布施时有来求者。舍内外物，一切施与，心无贪吝。这名为专心施。

常行者。菩萨布施时有来乞者。不观时与非时，随得随布施。这名为常行。

净行者。菩萨布施时有来乞者。不会为了名誉而布施。并非为天乐而布施。如施品中所说。这名为净行。

如布施这四事，尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜也都是如此。

注解：

【施波罗蜜】：梵语 da^na-pa^ramita^。又作布施波罗蜜、檀波罗蜜、檀那波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜。又菩萨之施波罗蜜有九种相。即：自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施。（华严经入不思议解脱境界普贤行愿品卷二、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:六波罗蜜)1273）p3829 FROM:【佛光大辞典】

【善行】：瑜伽八十一卷七页云：善行者：谓施戒修善有漏行。二解  瑜伽八十三卷七页云：言善行者：施戒所成善法摄故。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

-- [经文] --

云何菩萨善方便。若有生心欲破佛法。为调伏故行善方便。欲令中人入佛法故行善方便。虽入未熟为令熟故行善方便。入已既熟令得解脱故行善方便。菩萨为说世间医方技术诸论行善方便。为欲至心受菩萨戒坚持不毁故行善方便。善愿方便。声闻乘方便。辟支佛乘方便。大乘方便。

此十方便能作五事。初四方便为利益众生行。世术方便为破邪论。菩萨受持菩萨禁戒。终不毁犯。设犯随忏。善发愿方便随所欲事即能得之。菩萨三乘方便随根说法。是故菩萨如是十种方便能作五事。以五事故具足必定。能得世间一切之事。若现在若他世。

云何菩萨利益于他。如四摄品中说。

云何菩萨善发愿。菩萨所作一切善业。若过去未来现在不求余果。唯求无上菩提道果。是名善发愿。

▪[末学解说]▪

什么是菩萨善方便。如果有生心想破佛法。为了调伏而行善方便。为令中人入佛法而行善方便。虽入未熟为令熟故行善方便。入已既熟为令得解脱而行善方便。菩萨为说世间、医方、技术，诸论而行善方便。为至心受菩萨戒，坚持不毁而行善方便。善愿方便。声闻乘方便。辟支佛乘方便。大乘方便。

这十种方便能作五事。前面的四种方便是为利益众生而行。世术方便是为了破邪论。菩萨受持菩萨禁戒。终不毁犯。假设犯戒随忏悔。善发愿方便随所欲事即能得之。菩萨三乘方便随根说法。所以菩萨如是十种方便能作五事。因五事，所以具足必定。能得世间一切之事。或现在、或他世。

什么是菩萨利益于他。如四摄（布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道）品中所说。

什么是菩萨善发愿。菩萨所作一切善业。不论是过去、未来、现在，不求余果。唯求无上菩提道果。这名为善发愿。

注解：

【四摄法】：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如来若为出家、在家说戒。一切摄取如是四事。

若出家在家菩萨。若过去未来现在。受持菩萨戒悉得阿耨多罗三藐三菩提。

出家菩萨胜于在家。何以故。

出家菩萨获得一切菩萨禁戒。在家菩萨不得菩萨一切禁戒。

出家菩萨能行寂静清净梵行。在家菩萨不能修行寂静梵行。

出家菩萨能行三十七品。在家菩萨不能修行三十七品。

出家菩萨解脱一切世间之事。在家菩萨为世间事之所系缚。

▪[末学解说]▪

如来如果为出家、在家说戒。一切摄取如是四事。

不论是出家、在家菩萨，不论过去、未来、现在，受持菩萨戒全都能得成阿耨多罗三藐三菩提。

出家菩萨胜于在家。为什么呢？

因为出家菩萨获得一切菩萨禁戒。在家菩萨不得菩萨一切禁戒。

因为出家菩萨能行寂静清净梵行。在家菩萨不能修行寂静梵行（清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天）。

因为出家菩萨能行三十七品。在家菩萨不能修行三十七品。

因为出家菩萨能解脱一切世间之事。在家菩萨为世间事之所系缚。

注解：

【梵行】：清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月2日  本次学习：60 楼  学习用时共计 1 小时 30 分钟 以上

菩萨善戒经卷第八

如法住定心品第三

-- [经文] --

菩萨摩诃萨怜愍众生有七种。

何等为七。一者无畏。二者真实。三者不愁。四者不求。五者不爱。六者广大。七者平等。

菩萨摩诃萨怜愍众生。无所畏故。修三业善。为破众生诸恶业故。是名无畏。

菩萨摩诃萨怜愍众生。非烦恼爱故。非法住非毗尼住非妄语不教化于非处。是名真实。

菩萨摩诃萨以怜愍故。为诸众生勤修苦行心无忧悔。是名不愁。

一切众生不求菩萨。而诸菩萨自修慈心。是名不求菩萨摩诃萨。

修怜愍时。于诸众生无有贪心无贪心者不求恩报及慈心果。是名不爱。

菩萨修慈设有众生打骂恼害。终不舍于修慈之心。是名广大。

菩萨修慈不为一人。普为无量无边众生无量法界。是名平等。

是为七法。菩萨具足如是七法。名为菩萨至心清净。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨怜愍众生有七种。

是哪七种呢？一者无畏。二者真实。三者不愁。四者不求。五者不爱。六者广大。七者平等。

菩萨摩诃萨怜愍众生。因无所畏惧的缘故。修三业（身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是）善。因为破众生诸恶业的缘故。名为无畏。

菩萨摩诃萨怜愍众生。并非因烦恼、爱的缘故，非法住、非毗尼（律藏之梵名也）住、非妄语，不教化众生于非处。这名为真实。

菩萨摩诃萨因怜愍的缘故。为一切众生勤修苦行，心无忧悔。这名为不愁。

一切众生不求菩萨。而诸菩萨自修慈心（四无量心之一。与人以乐之心也）。这名为不求菩萨摩诃萨。

修怜愍时，对于诸众生没有贪心，没有贪心者不求恩报及慈心果。这名为不爱。

菩萨修慈，假设有众生打骂、恼害，始终不会放弃修慈之心。这名为广大。

菩萨修慈不为一人，普为无量无边众生、无量法界。这名为平等。

这些为七法。菩萨具足这样的七法。名为菩萨至心清净。

注解：

【三业】：（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见:业)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毗尼】：（术语）Vinaya，新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。楞严经曰：“严净毗尼，弘范三界。”疏曰：“毗尼，此云善治，亦即云律。”黄庭坚诗曰：“心洁似毗尼。”(参见:毗奈耶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

心清净者有十五种。一者无上净。二者如法净。三者波罗蜜净。四者真实义净。五者不可思议净。六者安隐净。七者乐净。八者不放净。九者坚固净。十者不诳净。十一者不净净。十二者净净。十三者善净。十四者调伏净。十五者性净。

菩萨摩诃萨至心专念佛法僧宝。是名无上净。

菩萨受持菩萨戒已。至心拥护不令毁犯。是名如法净。

菩萨摩诃萨至心具足五波罗蜜。是名波罗蜜净。

菩萨至心了知法界无我无我所。为流布故名为士夫。了了通达十二部经甚深之义。甚深义者即第一义。第一义者名真实义净。

诸佛菩萨不可思议。从初出世乃至涅槃。是名不可思议净。

菩萨至心修集悲心者。普施一切众生安乐。是名安隐净。

菩萨摩诃萨为苦众生修集慈心令其得乐。是名乐净。

菩萨摩诃萨为诸众生修集慈悲。不求无食心无果心无恩报心。亦不放众生行诸恶行。是名不放净。

菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提。其心坚固不可破坏。是名坚固净。

菩萨摩诃萨于无量世至心修集菩提善行。如是菩提及菩提道无有虚诳。是名不诳净。

菩萨摩诃萨未得解地。是名不净净。

菩萨摩诃萨住于净地乃至毕竟地。是名净净。

菩萨摩诃萨住毕竟地修檀波罗蜜。是名善净。

菩萨摩诃萨为得净地故调伏其心。是名调伏净。

菩萨摩诃萨住于净地及毕竟地。名为性净者。

不假修集然后清净。性本自尔身心净故。名为性净。

▪[末学解说]▪

心清净者有十五种。一者无上净。二者如法净。三者波罗蜜净。四者真实义净。五者不可思议净。六者安隐净。七者乐净。八者不放净。九者坚固净。十者不诳净。十一者不净净。十二者净净。十三者善净。十四者调伏净。十五者性净。

菩萨摩诃萨至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）专念佛法僧三宝。这名为无上净。

菩萨受持菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律）后。至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）拥护，不令毁犯。这名为如法净。

菩萨摩诃萨至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）具足五波罗蜜（指檀那（布施）波罗蜜、尸罗（戒）波罗蜜、羼提（忍辱）波罗蜜、毗梨耶（精进）波罗蜜、禅（静虑）波罗蜜。即六波罗蜜中，除般若（智慧）波罗蜜外之其余五者。此五种波罗蜜与般若波罗蜜有主从关系，由般若之功德，可得其他五种波罗蜜）。这名为波罗蜜净。

菩萨至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）了知法界无我、无我所。因为流布的缘故名为士夫。了了通达十二部经甚深之义。甚深义者即第一义。第一义者名为真实义净。

诸佛菩萨不可思议。从初出世乃至涅槃。这名为不可思议净。

菩萨至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）修集悲心（悲他之苦之心）者。普施一切众生安乐。这名为安隐净。

菩萨摩诃萨为受苦众生修集慈心，令其得乐。这名为乐净。

菩萨摩诃萨为诸众生修集慈悲。不求无食心、无果心、无恩报心。也不放众生行诸恶行。这名为不放净。

菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。其心坚固，不可破坏。这名为坚固净。

菩萨摩诃萨于无量世至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）修集菩提善行。如是菩提及菩提道没有虚诳。这名为不诳净。

菩萨摩诃萨未得解地。这名为不净净。

菩萨摩诃萨住于净地乃至毕竟地。这名为净净。

菩萨摩诃萨住毕竟地修檀波罗蜜（檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一）。这名为善净。

菩萨摩诃萨为得净地而调伏其心。这名为调伏净。

菩萨摩诃萨住于净地及毕竟地。名为性净者。

不假修集然后清净。因性本自尔，身心清净的缘故。名为性净。

注解：

【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五波罗蜜】：指檀那（布施）波罗蜜、尸罗（戒）波罗蜜、羼提（忍辱）波罗蜜、毗梨耶（精进）波罗蜜、禅（静虑）波罗蜜。即六波罗蜜中，除般若（智慧）波罗蜜外之其余五者。此五种波罗蜜与般若波罗蜜有主从关系，由般若之功德，可得其他五种波罗蜜。p1116 FROM:【佛光大辞典】

【五波罗蜜】：（术语）于六波罗蜜中除般若波罗蜜者。般若为主，他五者为从，得他种之波罗蜜者。般若之功德也。法华经分别功德品曰：“善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由陀劫行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜。”智度论二十八曰：“复次，余诸波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦如群盲无导，不能有所至。般若波罗蜜亦复如是，导五波罗蜜令至萨波若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【檀波罗蜜】：（术语）Da%napa%ramita%，六波罗蜜之一。又十波罗蜜之一。檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。【又】（菩萨）胎藏界虚空藏院中央左第一位之尊也。密号曰普施金刚。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨具足是十五法能作十事。菩萨因于无上净故能供养三宝。供养三宝即是庄严一切菩提道之根本。

菩萨因于受持净故。即能受持菩萨禁戒乃至舍身寿命终不毁犯。若失念犯者即时忏悔。

菩萨因于波罗蜜净。常能修集一切善法成不放逸。

菩萨因于真实义净虽有烦恼为众生故流转生死。终不忘失涅槃之心。

菩萨因不可思议净令无量众生于佛法中得大信心修集道果。

菩萨因安隐净乐净不放净。具足成就利益一切众生之事心不愁悔。

菩萨因坚固净勤修精进破于懈怠成不放逸。

菩萨因不诳净即得阿耨多罗三藐三菩提。善法增长修行无厌。

菩萨因调伏净性净。能以阿耨多罗三藐三菩提教于众生能以安隐施于人天一切众生。

菩萨性净摄于三净。所谓不净净净净善净。

过去未来现在诸佛及诸菩萨。得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得今得。无不由是十五净得。

若有说言。萨离是十五净法得阿耨多罗三藐三菩提者无有是处。

▪[末学解说]▪

菩萨具足这十五法能作十事。

菩萨因于无上净的缘故，能供养三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）。供养三宝即是庄严一切菩提道之根本。

菩萨因于受持净的缘故，即能受持菩萨禁戒，乃至舍身、寿命，始终不毁犯。若失念犯者能够即时忏悔。

菩萨因于波罗蜜净，常能修集一切善法，成不放逸。

菩萨因于真实义净，虽有烦恼，为众生故流转生死，但能始终不忘失涅槃之心。

菩萨因不可思议净，能令无量众生于佛法中得大信心，修集道果。

菩萨因安隐净、乐净、不放净，能具足成就利益一切众生之事，心不愁悔。

菩萨因坚固净，能勤修精进，破于懈怠，成不放逸。

菩萨因不诳净，即得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。善法增长，修行无厌。

菩萨因调伏净、性净，能以阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）教导众生，能以安隐布施于人、天、一切众生。

菩萨性净摄于三净，就是不净、净净、善净。

过去未来现在诸佛及诸菩萨，能得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。已得、当得、今得，无不是由这十五净而得。

如果有说言，菩萨能离这十五净法而得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）者，这是不对的。

注解：

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如法住生菩提地品第四

菩萨摩诃萨性具足。戒具足。学菩萨戒具足。菩萨相具足。成就菩萨庄严具足。十五净心身口意业净。

菩萨有十二行摄取一切。菩萨所行十三如来行。得阿耨多罗三藐三菩提已。名无胜行。

何等名为菩萨十二行。一者性行。二者解行。三者喜行。四者戒行。五者慧行。

慧行有三种。一者共助菩提行。二者共谛行。三者共十二因缘行。菩萨摩诃萨以如实见见如实法。若不如实见流转生死。若如实见则断众苦。是故菩萨智慧有三种。是名慧行。

六者行行。七者无相行。八者不漏行。九者无行行。十者无碍行。十一者菩萨行。十二者具足行。是名十二行。

菩萨若行是十二行。则能摄取一切。诸行如来之行胜一切行。是故名为无胜行。

性行者。菩萨摩诃萨修集菩萨功德善法具足。修集诸善法故常乐善法。受持一切佛法种子。自知己身有佛种子坏粗烦恼。是名性行。

菩萨具足是性行者。终不能起极重烦恼作五逆罪及一阐提。是名性行。

解行者。菩萨摩诃萨发菩提心所修诸行。是名解行。

性行菩萨行性行时是菩萨行。十二行及如来行因虽是诸行因亦未得异行。何况如来行亦未得因亦未得果亦未得净。

若得一行是名解行。是名行如来行。亦未得如来行。未净如来行。名为得解行净。

解行以净解行故得喜行净喜行喜行净故。得戒行净戒行如是。乃至十二行是名菩萨行。

具足菩萨行净菩萨行。已得如来行净如来行。喜行者。菩萨至心净菩提心。是名喜行。

戒行者。菩萨先净性重不毁遮重。以戒净故修集世禅。是名慧行。

乘于世道入四真谛修三十七品。是名共助菩提行。

修助菩提实见四谛。是名共谛行。

共十二因缘行者。若观四谛见一切苦从因缘生从因缘灭。是名共十二因缘行。

行行者。为助菩提勤行精进。是名行行。

无相行者。虽不见众生相及菩提相。而修菩提不休不息。是名无相行。

不漏行者。为助菩提坚持禁戒。无有毁犯不休不息。是名不漏行。

无行行者。得阿耨多罗三藐三菩提已。为调伏众生行不为菩提行。是名无行行。

菩提行者。修集无相行。是名菩提行。不分别法界行名菩提行。

无碍行者。修集无分别法界。为无量众生演说正法。令修阿耨多罗三藐三菩提。若一生若现身。是名无上行。

行无上行次第得阿耨多罗三藐三菩提已作一切佛事。是名如来行具足性行。

菩萨摩诃萨定得十二行具足解行。菩萨摩诃萨断漏粗相具足喜行。菩萨摩诃萨不退转如喜行。乃至菩萨行亦如是。

菩萨摩诃萨行性行时。不见一切诸法相貌。乃至菩萨行亦复如是。

菩萨行性行时。不求善法及善法果。乃至菩萨行亦复如是。

菩萨摩诃萨行性行时得大智力。乃至菩萨行亦复如是。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨，性具足。戒具足。学菩萨戒具足。菩萨相具足。成就菩萨庄严具足。十五种净心、身口意业净。

菩萨有十二行摄取一切。菩萨所行十三如来行。得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）后。名为无胜行。

什么名为菩萨十二行呢？一者性行。二者解行（知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废）。三者喜行。四者戒行（恪守戒律的操行）。五者慧行。

慧行有三种。一者共助菩提行。二者共谛行。三者共十二因缘行。菩萨摩诃萨以如实（如实相，如实性也。又，如者平等之义，实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体）见，见如实法。若不如实见，流转生死。若如实见，则断众苦。所以菩萨智慧有三种。这名为慧行。

六者行行。七者无相行（谓即于诸行中，众生无我性可得；及诸相中，世俗分别法无性可得；及于灭中灭静妙离行。又云：缘智无相道，作道如行出行，此亦是无相行）。八者不漏行。九者无行行。十者无碍行。十一者菩萨行。十二者具足行。这名为十二行。

菩萨若行这十二行。则能摄取一切。诸行中如来之行，胜一切行。所以名为无胜行。

性行者。菩萨摩诃萨修集菩萨功德，善法具足。因修集诸善法的缘故而常乐善法。受持一切佛法种子。自知己身有佛种子坏粗烦恼。这名为性行。

菩萨具足此性行者。则始终不能起极重烦恼，作五逆罪（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧）及一阐提（一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提；大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提）。这名为性行。

解行者。菩萨摩诃萨发菩提心所修诸行。这名为解行。

性行、菩萨行，性行时是菩萨行。十二行及如来行，因虽是诸行因，也未得异行。何况如来行亦未得因，亦未得果，亦未得净。

若得一行是名解行。这名为行如来行。亦未得如来行。未净如来行。名为得解行净。

解行因清净解行的缘故，得喜行、清净喜行，因喜行清净的缘故。得戒行，清净戒行，如是乃至十二行，这名为菩萨行。

具足菩萨行净、菩萨行。已得如来行、净如来行。喜行者。菩萨至心净菩提心。这名为喜行。

戒行者。菩萨先净性重，不毁遮重。以戒净故，修集世禅。这名为慧行。

乘于世道，入四真谛（苦集灭道之四谛也），修三十七品。这名为共助菩提行。

修助菩提，实见四谛。这名为共谛行。

共十二因缘行者。若观四谛，见一切苦，从因缘生从因缘灭。这名为共十二因缘行。

行行者。为助菩提勤行精进。这名为行行。

无相行者。虽不见众生相及菩提相。仍能修菩提不休不息。这名为无相行。

不漏行者。为助菩提坚持禁戒。无有毁犯，不休不息。这名为不漏行。

无行行者。得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）后。为调伏众生行，不为菩提行。这名为无行行。

菩提行者。修集无相行。这名为菩提行。不分别法界行，名菩提行。

无碍行者。修集无分别法界。

为无量众生演说正法。令修阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。或一生或现身。这名为无上行。

行无上行，次第得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）后，作一切佛事。这名为如来行，具足性行。

菩萨摩诃萨定得十二行具足解行。菩萨摩诃萨断漏粗相具足喜行。菩萨摩诃萨不退转如喜行。乃至菩萨行也是如此。

菩萨摩诃萨行性行时。不见一切诸法相貌。乃至菩萨行也是如此。

菩萨行、性行时。不求善法及善法果。乃至菩萨行也是如此。

菩萨摩诃萨行性行时得大智力（正智与神通力也。又正智之力用也）。乃至菩萨行也是如此。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【解行】：知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【戒行】：恪守戒律的操行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如实】：（术语）如实相，如实性也。又，如者平等之义，实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：“观诸法如实相。”行宗记上一之二曰：“真如平等，体离虚妄，故云如实。”法华文句九，释如实道曰：“如如真实之道。”三藏法数十四，释如实空曰：“真如实相，体本空寂。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无相行】：显扬二卷十七页云：无相行者：谓即于诸行中，众生无我性可得；及诸相中，世俗分别法无性可得；及于灭中灭静妙离行。又云：缘智无相道，作道如行出行，此亦是无相行。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【五逆罪】：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一阐提】：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提；大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四真谛】：（术语）又云四圣谛。苦集灭道之四谛也。其理真正，故云真谛，为圣者之所见，故云圣谛。涅槃经十五曰：“我昔与汝等，不见四真谛，是故又流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。”知度论二曰：“佛为五比丘初开甘露门，说四真谛法苦集灭道谛。”(参见:四圣谛)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智力】：（术语）正智与神通力也。又正智之力用也。无量寿经上曰：“魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。”法华经普门品曰：“观音妙智力，能救世间苦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月3日  本次学习：61 楼  学习用时共计 1 小时 以上

-- [经文] --

菩萨摩诃萨行性行时断五怖畏。一者不活畏。二者恶名畏。三者死畏。四者恶道畏。五者大众畏。

时时犹有身口意恶业。时时生贪念于五欲。于己有物时时悭惜。时时随他不自决定。或时不能观佛法僧实与不实。

诸佛菩萨不可思议。不求因不求果。不求多不求少。于得不得不生忧喜。行非方便行不行方便行。

少有闻慧时时忘失。具足苦不利智。少念阿耨多罗三藐三菩提不勤精进。

不得甚深信解之心。见色声香味触时心生颠倒。舍身他世忘失正念。或时得慧。或时失慧。

不能善知随宜方便调伏众生。或说法时不能善解文字句义。闻者或受或有不受。如闇射人或中不中。

发菩提心或退不退。或毁菩萨所受禁戒。或欲自乐不为众生。或观菩萨所有果报及福德果。

闻深法时。或时惊怖。或时欢喜。或时深信。或时生疑不能修集慈悲之心。少施他乐生大欢喜知足之心。

无菩萨相。无菩萨庄严。自见其身去无上道远不能至。心念大涅槃不识助菩提法名。

如是等相名性行菩萨。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨行性行时，断五种怖畏。一者不活畏（谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有）。二者恶名畏（谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤）。三者死畏（谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身）。四者恶道畏（谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中）。五者大众畏（谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼）。

时时仍然有身口意恶业。时时生贪念于五欲。对于自己有物时时悭惜。时时随他不自决定。或时不能观佛法僧实与不实。

诸佛菩萨不可思议。不求因不求果。不求多不求少。对于得与不得不生忧喜。行非方便行，不行方便行。

少有闻慧（听闻佛法能生智慧）时时忘失。具足苦不利智。少念阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）不勤精进。

不得甚深信解（闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明）之心。见色声香味触时心生颠倒（倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是）。舍身他世忘失正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”）。有时得慧。有时失慧。

不能善知随宜方便调伏众生。或说法时不能善解文字句义。闻者或有领受或有不领受。如闇射人或中或不中。

发菩提心或退或不退。或毁菩萨所受禁戒。或欲自乐不为众生。或观菩萨所有果报及福德果。

闻深法时。有时惊怖。有时欢喜。有时深信。有时生疑。不能修集慈悲之心。少施他乐生大欢喜知足之心。

无菩萨相。无菩萨庄严。自见其身去无上道太遥远不能到达。心念大涅槃不识助菩提法名。

如是等相，名为性行菩萨。

注解：

【五怖畏】：五种之怖畏。怖畏，梵语 vibhi^s!aN!a。<一>见道以前之人所起之五种怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。即：(一)不活畏，又称不活恐怖。谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。(二)恶名畏，又称恶名恐怖。谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤。(三)死畏，又称死恐怖、命终畏。谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。(四)恶道畏，又称恶趣恐怖、恶趣畏、堕恶道畏。谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。(五)大众威德畏，又称众中恐怖、大众畏、处众怯畏。谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。（杂阿含经卷二十六、旧华严经卷二十三、新华严经卷三十四、大乘理趣六波罗蜜多经卷九、十诵律卷五十二、大毗婆沙论卷七十五、法华经玄义卷四上）

　<二>当来世所起之五种怖畏。又称五恐怖。即：(一)不修身戒心慧，亦不能度他人修之。(二)复蓄沙弥，而未能令彼修身戒心慧。(三)为他人所依止，而未能令彼修身戒心慧。(四)与净人沙弥同住而不知三相，掘地断草，用水灌溉。(五)念诵三藏而前后杂乱。（十诵律卷四十九、四分律删繁补阙行事钞卷上一之三）

　<三>得一切智菩提心时所远离之五种怖畏。即：(一)不为一切三毒之火所烧，(二)不为五欲之毒所中，(三)不为惑之刀所伤，(四)不为有之流所漂，(五)不为诸觉观之烟所熏害。（大方广佛华严经普贤行愿品第三十六）p1110FROM:【佛光大辞典】

【闻慧】：听闻佛法能生智慧，为三慧之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【信解】：（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：“种种信解，种种相貌。”同嘉祥疏二曰：“信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。”同七曰：“信破邪见，解破无明。”【又】七贤之第三。(参见:七贤)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

解行菩萨有三种忍。谓下中上。

得下忍时如是等相上。得中忍时如是等相中。得上忍时如是等相下。

得喜行时断如是相一向是善。具足如是善法故。是名净心。

解行菩萨虽有如是三忍心不清净。何以故。行三忍时有下中上。

不清净故。住喜行时悉断诸恶。是故清净。

又住喜行时发阿耨多罗三藐三菩提心。随顺他语。又自思惟。以是二缘其心坚固。是名净愿。

离于世法得出世果破众生苦。胜于声闻缘觉发愿。菩萨摩诃萨一念之愿。能得无量无边福德。如是愿者无动无尽。不退不转增长炽盛。毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提。是名真愿。

真愿菩萨有四事。一者谁发道心。二者因何发心。三者发心是何等性。四者发心有何功德。

发心之时有是四观。谁发道心者。成就解行具善功德善行菩提道。如是众生发菩提心。

因何发心者。具足庄严菩提之道利益众生。修阿耨多罗三藐三菩提无量之行。具足成就一切佛法一切佛行。是名因缘。以是因缘发菩提心。

一切发心庄严菩提。一切修行菩提之事。随一切智及一切佛事远离凡夫。菩萨名字离凡夫地入决定地。生佛种性得名佛子。

定得阿耨多罗三藐三菩提得大喜心。远离贪心妒心瞋心。为他演说菩提之道。

具足庄严一切佛法佛事佛行。获得喜心受寂静乐。远离烦恼身受安乐。成就具足清净善法。近阿耨多罗三藐三菩提。至心净心为向菩萨。

离一切怖得大喜心。深发菩提心远离五恐怖。修习无我相了知无我无我所。

以观无我无我所故不贪于身。是故得离不活怖畏。

不求他物乃至一钱常作是愿。云何当令是诸众生得大利益。是故得离恶名怖畏远离我见。

离我见故不见有我。是故得离死畏。

至心了知。我舍身已常与诸佛菩萨共行。是故得离恶道怖畏。

我今至心求出世法。是故得离大众怖畏。

▪[末学解说]▪

解行（知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废）菩萨有三种忍。就是下、中、上。

得下忍（下品同其前之顶位，具观三界四谛之境，具修十六行相）时，如是等相上。得中忍（中品之行相、所缘渐减渐略，乃至仅有二念之作意，思惟欲界苦谛之境）时，如是等相中。得上忍（上品则惟一行一刹那，即单修欲界苦谛之一行相）时，如是等相下。

得喜行时，断如是相，一向是善。因具足如是善法的缘故。名为净心。

解行菩萨虽有如是三忍，但心不清净。为什么呢？因为行三忍时有下、中、上。

因不清净的缘故。住喜行时悉断诸恶。所以清净。

又住喜行时发阿耨多罗三藐三菩提心。随顺他语。又自思惟。因为这二缘其心坚固。名为净愿。

离于世法，得出世果，破众生苦。胜于声闻缘觉发愿。菩萨摩诃萨一念之愿。能得无量无边福德。如是愿者无动无尽。不退不转，增长炽盛。毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。名为真愿。

真愿菩萨有四事。一者谁发道心。二者因何发心。三者发心是何等性。四者发心有何功德。

发心之时有是四观。谁发道心者。成就解行（知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废），具善功德，善行菩提道。如是众生发菩提心。

因何发心者。具足庄严菩提之道，利益众生。修阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）无量之行。具足成就一切佛法，一切佛行。名为因缘。以此因缘发菩提心。

一切发心庄严菩提。一切修行菩提之事。随一切智及一切佛事远离凡夫。菩萨名字离凡夫地，入决定地。生佛种性，得名佛子。

必定得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。得大喜心。远离贪心、妒心、瞋心。为众生演说菩提之道。

具足庄严一切佛法、佛事、佛行。获得喜心，受寂静乐。远离烦恼，身受安乐。成就具足清净善法。近阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。至心、净心为向菩萨。

得离一切怖畏，得大喜心。深发菩提心，远离五恐怖。修习无我相，了知无我、无我所。

因观无我、无我所的缘故，不贪于身。所以得离不活怖畏（谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有），不求他物乃至一钱。

常作此愿，如何当令这些诸众生能得大利益。所以得离恶名怖畏（谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤），远离我见。

因离我见的缘故，不见有我。所以得离死畏（谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身）。

至心了知。我舍身已，常与诸佛菩萨共行。所以得离恶道怖畏（谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中）。

我今至心求出世法。所以得离大众怖畏（谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼）。

注解：

【忍法】：为七贤位之一，四善根位之一。指见道以前之修行，至顶善根成满时所生之善根。于四谛之理忍可决定，又于此位能忍而不堕恶趣，故称忍法。可分三品：下品同其前之顶位，具观三界四谛之境，具修十六行相；中品之行相、所缘渐减渐略，乃至仅有二念之作意，思惟欲界苦谛之境；上品则惟一行一刹那，即单修欲界苦谛之一行相。（俱舍论卷二十三）（(参见:七贤)120、“四善根位”1767）p2892 FROM:【佛光大辞典】

【解行】：知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不活畏】：又作不活恐怖。五怖畏之一。初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。（杂阿含经卷二十六、新华严经卷三十四）（(参见:五怖畏)1110）p983FROM:【佛光大辞典】

【五怖畏】：五种之怖畏。怖畏，梵语 vibhi^s!aN!a。<一>见道以前之人所起之五种怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。即：(一)不活畏，又称不活恐怖。谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。(二)恶名畏，又称恶名恐怖。谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤。(三)死畏，又称死恐怖、命终畏。谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。(四)恶道畏，又称恶趣恐怖、恶趣畏、堕恶道畏。谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。(五)大众威德畏，又称众中恐怖、大众畏、处众怯畏。谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。（杂阿含经卷二十六、旧华严经卷二十三、新华严经卷三十四、大乘理趣六波罗蜜多经卷九、十诵律卷五十二、大毗婆沙论卷七十五、法华经玄义卷四上）

　<二>当来世所起之五种怖畏。又称五恐怖。即：(一)不修身戒心慧，亦不能度他人修之。(二)复蓄沙弥，而未能令彼修身戒心慧。(三)为他人所依止，而未能令彼修身戒心慧。(四)与净人沙弥同住而不知三相，掘地断草，用水灌溉。(五)念诵三藏而前后杂乱。（十诵律卷四十九、四分律删繁补阙行事钞卷上一之三）

　<三>得一切智菩提心时所远离之五种怖畏。即：(一)不为一切三毒之火所烧，(二)不为五欲之毒所中，(三)不为惑之刀所伤，(四)不为有之流所漂，(五)不为诸觉观之烟所熏害。（大方广佛华严经普贤行愿品第三十六）p1110FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月4日  本次学习：62 楼  学习用时共计 1 小时 以上

-- [经文] --

菩萨远离如是畏已。亦得远离闻深义畏。离一切慢恼害恶心。离世喜心得清净心。得不坏心。得广大心。得不共心。得如是等心故勤行精进。

至心念阿耨多罗三藐三菩提故。以至心信故精勤修集助菩提法。是名喜行。

以住喜行心得清净。心清净故至心常念供养如来。常念护法念增长法。至心专念调伏众生。住佛世界亲近诸佛。至心听法净佛国土。常念亲近共佛菩萨善知识行。

为利众生得阿耨多罗三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多罗三藐三菩提时常作是愿。是名大愿。如是等无量百千愿。名为善愿。作是愿已于现在世勤修精进。

▪[末学解说]▪

菩萨远离这些怖畏后，也能得远离闻深义的怖畏。得离一切慢（恃己而凌他也）、恼害、恶心。得离世喜心，得清净心。得不坏心。得广大心。得不共心。因得如是等心得缘故而勤行精进。

因至心念阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）的缘故，因至心信的缘故，而精勤修集助菩提法，这名为喜行。

因住喜行，心得清净。因心清净的缘故而至心常念供养如来。常念护法，念增长法。至心专念调伏众生。住佛世界，亲近诸佛。至心听法，净佛国土。常念亲近，共佛、菩萨、善知识行。

为利益众生得阿耨多罗三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多罗三藐三菩提时常作是愿。这名为大愿。如是等无量百千愿。名为善愿。作此愿后于现在世勤修精进。

注解：

【慢】：（术语）恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之别。唯识论六曰：“慢恃己于他高举为性，（中略）此慢差别有七九种。”大乘义章二曰：“凌他称慢。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

为净喜行故。修集十法。

信一切佛法故。

因十二因缘众生受苦。为苦众生得解脱故修集悲心。

为施众生安乐之事修集慈心。

为破众生苦恼事故不惜身命。不惜身命故舍内外物。

为利众生受苦不悔。心不悔故能知一切世典方术。知世典故能知众生下中上异。随下中上具足惭愧。

修如是事其心不退。得勇健力受他财物。能以供养佛法僧宝。是名十法。

十法者。一者信。二者悲。三者慈。四者施。五者不愁。六者了知世典。七者随顺世间。八者惭。九者愧。十者健。

菩萨摩诃萨修是十法。为持戒故。行于九法观察道果。功德过患知已则能修集于道。至心受持过一切行。得阿耨多罗三藐三菩提。能度众生于生死海。能教众生行诸善行。

菩萨尔时住喜行时见无量佛。如菩萨藏所说见闻。

复知十方无量世界有无量名有无量佛。知已至心求见能见。是名善愿。

又复作愿。愿我常生诸佛世界随愿往生。是名善愿。

▪[末学解说]▪

为清净喜行，而修集十法。

深信一切佛法。

因十二因缘众生受苦。为了受苦众生能得解脱而修集悲心（悲他之苦之心也）。

为布施众生安乐之事而修集慈心（与人以乐之心也）。

为破众生苦恼事而不惜身命。因不惜身命而能舍内外物。

为利益众生而受苦不悔。

因心不悔而能知一切世典（世间的典籍）方术（我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法）

因知世典而能知众生下、中、上有所不同。

随众生下中上具足惭愧。

修这些事其心不退，得勇健力。受他财物，能用以供养佛法僧宝。这名为十法。

十法者。一者信。二者悲。三者慈。四者施。五者不愁。六者了知世典。七者随顺世间。八者惭。九者愧。十者健。

菩萨摩诃萨修这十法。为了持戒。行于九法，观察道果。功德过患知后则能修集于道。至心受持超过一切行。得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。能度众生于生死海（谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海）。能教导众生行诸善行。

菩萨尔时住喜行时见无量佛。如菩萨藏所说见闻。

又知十方无量世界，有无量名、有无量佛。知后至心求见能见。这名为善愿。

又复作愿。愿我常生诸佛世界，随愿往生。这名为善愿。

注解：

【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世典】：世间的典籍。维摩经方便品说：“虽明世典，常乐佛法。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【方术】：我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。p1441FROM:【佛光大辞典】

【生死海】：谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。佛所行赞卷三（大四·二二中）：“当乘智慧舟，超度生死海。”大般涅槃经义记卷四（大三七·七一五中）：“如来得涅槃船，周旋往返，济度众生，故能于彼生死海中得作船师。”（摩诃止观卷一上）p2061 FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

以得往生诸佛世界。随力供养佛法僧宝。听法受持如法而住。所修善法一切回向阿耨多罗三藐三菩提。以四摄法摄取众生。是故善法增长炽盛。

供养三宝摄取众生。于无量劫净于身心。如数炼金其色倍明。菩萨之心亦复如是。其心净故善法则净。

菩萨摩诃萨受人身时。作转轮王王四天下。随意自在远离悭贪。亦破众生所有悭贪。以四摄法摄取众生。所作善法若多若少。悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。愿令众生一切悉得无上道利。

尔时菩萨以勤精进舍家为道。于一念中能具百种三昧。一念中见百世界佛。亦知百佛所行之处。亦能振动百佛世界。其身能过百佛世界。光明遍满百佛世界。神通能变一身为百。化百众生了知去来各百劫事。入百法门阴入界门。各知百数能示百人。以为眷属悉得神通。

菩萨摩诃萨住喜行时。能作如是神通等事。以愿力故。是故菩萨发愿不可思议。

▪[末学解说]▪

因得往生诸佛世界。随力供养佛法僧三宝。听法受持，如法而住。所修善法一切回向阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。以四摄法（布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之）摄取众生。所以善法增长炽盛。

供养三宝摄取众生。于无量劫清净身心。如同数次炼金，其色倍加明亮。菩萨之心也是如此。因其心清净所以善法则清净。

菩萨摩诃萨受人身时。作转轮王，王四天下。随意自在，远离悭贪。也能破除众生所有悭贪。以四摄法摄取众生。所作善法或多或少。全部回向阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。愿令众生一切都能获得无上道之利益。

这时菩萨以勤精进，舍家为道。于一念中能具百种三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）。一念中见百世界佛。也知道百佛所行之处。也能振动百佛世界。其身能过百佛世界。光明遍满百佛世界。神通能变一身为百。度化百众生，了知去来各百劫事。入百法门，阴入界门。各知百数能示百人。以为眷属悉得神通。

菩萨摩诃萨住喜行时，能作这些神通等事，是因其愿力的缘故，所以菩萨发愿不可思议。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四摄法】：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

喜行菩萨有六发心。一者发于善愿勤精进故。二者行净故。三者为得异行故。四者净善根故。五者为善有故。六者不可思议故。

喜行者。如十住中欢喜地说。利他故名地。自利故名行。戒行菩萨有何等相。喜行菩萨所有功德。戒行菩萨悉以具足。

有十净心。一者心净尽敬奉事诸师和上耆旧宿德不生欺诳。

二者心净见同法菩萨先意软语。

三者心净胜于一切烦恼魔业。

四者心净见一切行多诸过咎。

五者心净见涅槃功德。

六者心净修集一切助菩提法。

七者心净为助菩提修集寂静。

八者心净不为世法之所染污。

九者心净离声闻乘乐念大乘。

十者心净常念利益一切众生。

是名十种净心。

以具如是十净心故名戒地行。戒地行时具足性戒。共邪业戒不受不念不生欢喜。轻戒不毁。况中上戒。

▪[末学解说]▪

喜行菩萨有六种发心（发愿求取无上菩提的心）。一者发于善愿勤精进故。二者行清净故。三者为得异行故。四者清净善根故。五者为善有故。六者不可思议故。

喜行者。如十住（入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也）中欢喜地（十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛）说。因利他的缘故名地。因自利的缘故名行。戒行菩萨有何等相。喜行菩萨所有功德。戒行菩萨全都具足。

有十种净心。一者心净尽敬奉事诸师、和上、耆旧（即年老德高，道行深湛之老者）、宿德（即指德望重、见识高之老僧或耆老。宿，即尊宿、耆宿之意；德，即有德之意。宿老，又作老宿，指耆老或深积修行之僧），不生欺诳。

二者心净见同法（同行法者）菩萨，先意软语（温言适人情之语也）。

三者心净胜于一切烦恼魔业。

四者心净见一切行多种过咎。

五者心净见涅槃功德。

六者心净修集一切助菩提法。

七者心净为助菩提修集寂静。

八者心净不为世法之所染污。

九者心净离声闻乘，乐念大乘。

十者心净常念利益一切众生。

这些名为十种净心。

因为具如这十净心所以名戒地行。戒地行时，具足性戒。共邪业（由贪、嗔、痴而起之不正的身业；如杀生、不与取、邪淫等皆是）戒，不受、不念、不生欢喜。轻戒尚且不毁。何况中戒、上戒。

注解：

【发心】：发愿求取无上菩提的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十住】：（术语）亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。(参见:五十二位)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【欢喜地】：（术语）十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。新译仁王经下曰：“初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。”观经天台疏曰：“欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【耆旧】：又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288FROM:【佛光大辞典】

【宿德】：即指德望重、见识高之老僧或耆老。宿，即尊宿、耆宿之意；德，即有德之意。宿老，又作老宿，指耆老或深积修行之僧。（禅苑清规卷七）p4512 FROM:【佛光大辞典】

【同法】：（杂语）同行法者。行持钞下四曰：“同法义重。”【又】（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对于宗之同边，谓之同品，对于因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【软语】：（杂语）温言适人情之语也。涅槃经二十曰：“诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。是故我今者，归依于世尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪业】：由贪、嗔、痴而起之不正的身业；如杀生、不与取、邪淫等皆是。为“正业”之对称。系三邪行之一，八邪行之一。（中阿含经卷四十八、俱舍论卷十七）（(参见:八邪行)283、“三邪行”558）p3035FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

具十善法知善不善。善业恶业。善有恶有。是乘非乘。若因若果。悉了了知。了了知故自行十善。

复教众生令行十善。若诸众生恶业因缘受于苦行。心生怜愍修集大悲。为破众生所受苦故。

戒行菩萨身寂静心寂静。身心寂静。犹如真金得迦私婆药入火则净。菩萨善心所修善法亦复如是。

菩萨摩诃萨住戒行时。若生世间作转轮王王四天下。能转众生毁戒恶业。安置众生善法戒中。

余如初说。亦如十住离垢地说。远离一切毁戒垢。故名离垢地。

教菩萨戒故名曰戒行。净地戒行义无差别。

▪[末学解说]▪

具十善法，了知善与不善。善业与恶业。善有与恶有。是乘与非乘。若因若果。全都了了知。因了了知而自行十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）。

又教众生令行十善。如果诸众生因为恶业因缘而受苦行。心生怜愍修集大悲。为了破众生而受苦。

戒行菩萨身寂静、心寂静。身心寂静。犹如真金得迦私婆药入火则净。菩萨善心所修善法也是如此。

菩萨摩诃萨住戒行（谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行）时。若生世间作转轮王、王四天下。能转众生毁戒恶业。安置众生善法戒中。

余如初说。也如十住离垢地（菩萨行位十地第二之名。具清净之戒行，离烦恼之垢染）说。远离一切毁戒垢。所以名离垢地。

教菩萨戒所以名曰戒行。净地戒行，义无差别。

注解：

【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【戒行】：谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行。南山律宗立此为戒四别之一。四分律删繁补阙行事钞卷中一（大四○·五○上）：“戒行，谓方便修成，顺本受体。”（(参见:戒四别)2905）p2907FROM:【佛光大辞典】

【离垢地】：（术语）菩萨行位十地第二之名。具清净之戒行，离烦恼之垢染，故名。唯识论九曰：“离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

慧行菩萨有何等相。慧行菩萨得十净心。作如是观。

我十净心不退不转。

我于一切有漏之法心不甘乐。

我于漏法乐喜修集对治法门。于是对治不退不转。一切有漏烦恼魔业悉不见胜。以修集故不生舍心。

我甚甘乐佛菩萨行。为佛菩提修诸苦行不生厌悔。

我今至心专念大乘。常欲利益一切众生。

慧行菩萨观一切行有无量苦行。作是观已不染诸行。

观佛功德及以智慧无量福行。至心念佛所有功德得大信心。

为破众生苦恼事故。修集悲心善思方便。

为令众生得解脱故。为解脱故观于对治。

得对治故观善三昧。乐闻菩萨法藏经典。既得闻已勤修精进。

为听法故不惜身命。内外财物供养父母和上师长耆旧有德。为诸众生多受众苦。

若得受闻菩萨法藏一字一句一偈一义。其心欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。胜得释身魔梵天身转轮王身。

若闻说言我有一字一句一偈一义是佛所说。若能受苦投大火坑乃当与汝。菩萨闻已欢喜乐受。即作是言。假使三千大千世界满中猛火。于无量劫尚以身处。况于小火。

菩萨尔时勤精进故。作是思惟。若得真义则能利益。无上佛法非以字句能利益也。为解真义故。

▪[末学解说]▪

慧行菩萨有什么相。慧行菩萨得十净心。作如是观。

我十净心，不退不转。

我对于一切有漏（漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也）之法心不甘乐。

我对于漏法，喜欢修集对治法门。对于此对治不退不转。一切有漏烦恼、魔业都不见胜。因修集而不生舍心。

我非常愿意乐于佛菩萨行。为佛菩提修诸苦行不生厌悔。

我现今至心专念大乘。常想利益一切众生。

慧行菩萨观一切行有无量苦行。作此观后不染诸行。

观佛功德及以智慧无量福行。至心念佛所有功德得大信心。

为破众生苦恼事，修集悲心，善思方便。

为令众生得解脱。为解脱而观于对治。因得对治而观善三昧。乐闻菩萨法藏经典。既得闻后勤修精进。

为听法故不惜身命。内外财物供养父母、和上、师长、耆旧、有德。为诸众生多受众苦。

如果得受闻菩萨法藏一字一句一偈一义。其心欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。胜得释身、魔梵天身、转轮王身。

如果听到说言我有一字一句一偈一义是佛所说。如果能受苦投大火坑方可给与你。菩萨闻后欢喜乐受。立即作此言。假使三千大千世界满中猛火。于无量劫尚以身处。何况于小火。

菩萨尔时勤精进故。作这样的思惟。如果得真义，则能利益众生。无上佛法并非因字句能利益。而是因为能解真义的缘故。

注解：

【有漏】：（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月5日  本次学习：63 楼  学习用时共计 1 小时 以上

-- [经文] --

修世四禅、四无色定、四无量心以及五神通。

因修定的缘故愿生欲界。修助菩提利益众生。虽生欲界无欲界结。先断贪欲瞋恚愚痴。犹如真金数被炼治终无损减。

修净善根故得帝释胜身。为乐欲者坏贪欲故。令得思惟诸善法故。为令众生真实能知行界众生界故。为苦众生令得解脱知善方便故。为供养父母和上师长福德人故。为令众生如法住故。为得禅定善三昧神通故。

如十住明地中说。如十住明地慧行亦尔无有差别。

▪[末学解说]▪

修世四禅（用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定）、四无色定（指超离色法系缚的四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂的精神境界。此四无色定各有两类情形，即：一、生于四无色界的“生无色”，于此之时，定心现前，故得定之名。二、非由生得，而系修证所得；盖假令其身虽犹在欲界等下地，然若因修证而现起无色界之定心，则亦得无色之果，称为“定无色”。此四无色定即：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）、四无量心（是四种广大的利他心愿，即是慈、悲、喜、舍：一、慈心无量，慈者爱念，即能予乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，名慈无量心。二、悲无量心：悲名愍伤，即能拔苦之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心。三、喜无量心：菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心。四、舍无量心：菩萨于所缘众生无爱憎心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益众生，名舍无量心）以及五神通（不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者）。

因修定的缘故愿生欲界（三界之一，指有情生存的一种状态。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之范围内。此世界的有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心之地，以欲界为散心（散动的平常心）之地，故称欲界散地）。修助菩提利益众生。虽生欲界但无欲界结。先断贪欲、瞋恚、愚痴。犹如真金数次被炼治但始终不会损减。

因修净善根的缘故得帝释（忉利天的天主，俗称为玉皇大帝）胜身。为乐欲者坏贪欲的缘故。令得思惟诸善法的缘故。为令众生真实能知行界、众生界的缘故。为受苦众生令得解脱知善方便的缘故。为供养父母、和上、师长、福德人的缘故。为令众生如法住的缘故。为得禅定、善三昧神通的缘故。

如十住（入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也）明地（十地第三发光地之异名。极净明之智生，故名明地）中说。如十住、明地，慧行亦尔，没有差别。

注解：

【四禅】：又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。四禅的差别，乃由所摄静虑的不同而分为四种。《俱舍论》卷二十八所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。所谓三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。对治支者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；利益支者，则为进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之“行舍”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性的禅定状态中进行，故称之为“自性支”。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【四无色定】：又作四空定、四空处定。指超离色法系缚的四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂的精神境界。此四无色定各有两类情形，即：一、生于四无色界的“生无色”，于此之时，定心现前，故得定之名。二、非由生得，而系修证所得；盖假令其身虽犹在欲界等下地，然若因修证而现起无色界之定心，则亦得无色之果，称为“定无色”。此四无色定即：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定(参见:分释)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【四无量心】：这是四种广大的利他心愿，即是慈、悲、喜、舍：一、慈心无量，慈者爱念，即能予乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，名慈无量心。二、悲无量心：悲名愍伤，即能拔苦之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心。三、喜无量心：菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心。四、舍无量心：菩萨于所缘众生无爱憎心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益众生，名舍无量心。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【五神通】：（名数）又曰五通，五神变。不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【欲界】：三界之一，指有情生存的一种状态。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之范围内。此世界的有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心之地，以欲界为散心（散动的平常心）之地，故称欲界散地。《大乘义章》卷十一载，三界分为九地，有所谓欲界五趣地，欲界全体即属九地之最初地。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【帝释】：忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十住】：（术语）亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。(参见:五十二位)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【明地】：（术语）十地第三发光地之异名。极净明之智生，故名明地。(参见:十地)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

助菩提行菩萨有什么相？

慧行菩萨有十法如先前所说。住如是法，心不可坏。

修集智慧，能为众生演说正法，为令调熟。

已得熟者，为说解脱，生佛种性。

因修三十七品及善方便的缘故。远离我见及以断见，断诸烦恼。

得忍心、软心。

善心清净。

无量行心知恩、念恩。

具足无量清净善法。

勤加精进，修作上地一切善业。

了知法界以及众生界。

一切恶人魔及眷属。不能移转沮坏其心。

余如上说。犹如工匠作金璎珞。为令众生受欢喜乐。菩萨善法亦复如是。不为声闻辟支佛等之所倾动。生夜摩天破诸众生所有我见。

是名菩萨助菩提行。

▪[末学解说]▪

助菩提行的菩萨有什么相？

慧行菩萨有十种法如先前所说。住如是法，心不可坏。

修集智慧，能为众生演说正法，为令调熟。

已得熟者，为说解脱，生佛种性。

因修三十七品及善方便的缘故。远离我见及以断见，断诸烦恼。

得忍心、软心。善心清净。

无量行心知恩、念恩。

具足无量清净善法。勤加精进，修作上地一切善业。

了知法界以及众生界。

一切恶人魔及眷属。不能移转、沮坏其心。

余如上说。犹如工匠作金璎珞。为令众生受欢喜乐。菩萨善法也是如此。不为声闻、辟支佛等之所倾动。生夜摩天（意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天），破诸众生所有我见（又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做“我见”）。

这名为菩萨助菩提行。

注解：

【夜摩天】：夜摩，梵名 Ya^ma，巴利名同。意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天（梵 Suya^ma，巴同）、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。

　夜摩天位于空居天之最初层，即距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中；纵广八万由旬，范围包括势力地、上行地、林光明地、乘处地、游行地等三十二地。夜摩天王，称为牟修楼陀，身量五由旬，宫殿设于势力地。又有高达一万由旬之清净山、无垢山、大清净山、内像山等四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并有种种河池，百千园林周匝围绕：其殊胜妙乐，远非忉利天所能及。此天寿量为二千岁，其一昼夜相当人间二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合；儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之孩童。

　夜摩天王之信仰，始于吠陀时代以降，此天界因系充满欢乐之光明世界，夙为印度民族所憧憬，亦为亡者所欲往生之处。其后夜摩天王逐渐演变为人死后之审判官，而成为鬼趣、地狱之主，即所谓之阎魔王，并相信其天界在天空之上层。然该信仰被引入佛教之后，乃置其位于六欲天之第三天。（长阿含经卷十八、卷二十、卷二十一、正法念处经卷三十七至卷六十三、瑜伽师地论卷四、卷五、俱舍论卷十一、华严经探玄记卷六、W. Kirfel: Die Kosmographie der Inder）（(参见:阎魔王)6340）p3132FROM:【佛光大辞典】

【我见】：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做“我见”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

为欲修集利智慧故。修集三十七品破一切见一切漏故。遮一切业故。增长善法故令地清净故。

菩萨修集助菩提行。如十住中炎地所说。助菩提行亦复如是等无差别。自利名地利他名行。

谛行菩萨先得十清净法。以大净故名共谛行。谛行菩萨见无量世界无量诸佛。观四真谛有十行。

若说苦。何故说。何因缘说云何说。谁所说。如是等能真实知。集灭道亦如是。作是观时知谛方便。观一切苦一切谛过患功德。

为诸众生增长悲心。知诸众生去来世业。了知世谛知受邪法。为邪法者说于解脱。

知庄严事。具足念心具足慧心。种种方便以调众生。解了一切世间方术。为化众生破种种苦。

为得阿耨多罗三藐三菩提故。能施众生所须之物。能破众生贫穷困苦。知处非处破邪祠祀。不受倒解菩萨藏义说真实道。

余如上说。譬如真金众宝厕填价直无量。

菩萨摩诃萨亦复如是。所有善法胜于声闻辟支佛，等下地菩萨慧行菩萨。如日月光无能毁翳。毗岚大风不能移动。

菩萨摩诃萨所有智慧亦复如是。一切声闻辟支佛等所不能动。不为世法之所破坏。舍身往生兜术天上。得大自在破坏邪法。成就无量亿数福德。

▪[末学解说]▪

为要修集利智慧的缘故。修集三十七品破一切见、一切漏的缘故。遮一切业的缘故。增长善法故令地清净的缘故。

菩萨修集助菩提行。如十住（入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也）中炎地所说。助菩提行也是如此等无差别。自利名地，利他名行。

谛行菩萨先得十种清净法。因清净的缘故名共谛行。谛行菩萨见无量世界、无量诸佛。观四真谛（即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理）有十行（菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第十一至第二十位，又作十行心。即：一、欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。二、饶益行，善能利益一切众生。三、无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。四、无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。五、离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。六、善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。七、无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。十、真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺）。

若说苦。为什么说。何因缘说，如何说。谁所说。如是等能真实知。集灭道（灭谛与道谛也。灭者，灭生死因果之涅槃也，道者证涅槃之正道也，灭为果而道为因，谓之无漏之因果，又曰还灭之因果。先果后因者，先示果使生欣求之念，因以修因也）也如是。作是观时知谛方便。观一切苦、一切谛，过患（过咎与灾患）功德。

为诸众生增长悲心。知诸众生去来世业。了知世谛（是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理），知受邪法。为邪法者说于解脱。

知庄严事。具足念心，具足慧心（心体明了，能达观事理者）。种种方便以调众生。解了一切世间方术。为化众生破种种苦。

为得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），能布施众生所须之物。能破众生贫穷困苦。知处与非处，破邪祠祀。不受倒解菩萨藏义，说真实道。

余如上说。譬如真金，众宝厕填，价值无量。

菩萨摩诃萨也是如此。所有善法胜过声闻、辟支佛，相等下地菩萨、慧行菩萨。如日月之光不能被毁翳，毗岚大风不能移动。

菩萨摩诃萨所有智慧也是如此。一切声闻辟支佛等所不能动。不为世法之所破坏。舍身往生兜术天上。得大自在破坏邪法。成就无量亿数福德。

具足如是菩萨智慧，为净众生的缘故。为知真谛方便说的缘故。为观生死有大苦的缘故。为欲增长大悲心的缘故。为欲具足功德、智慧二种庄严的缘故。为发善愿的缘故。为令念心、施心、慧心转增长的缘故。为欲思惟诸善法的缘故。为欲调伏行众生的缘故。为教世法、出世法方便的缘故，为净善根的缘故。

余如上说。如十住中难胜地（菩萨修行阶位的十地之第五。以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地）说。谛行亦尔，没有差别。

注解：

【十住】：（术语）亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。(参见:五十二位)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四真谛】：又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750 FROM:【佛光大辞典】

【十行】：菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第十一至第二十位，又作十行心。即：一、欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。二、饶益行，善能利益一切众生。三、无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。四、无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。五、离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。六、善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。七、无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。十、真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。见《成唯识论》卷十。(参见:分释)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【灭道】：（术语）灭谛与道谛也。灭者，灭生死因果之涅槃也，道者证涅槃之正道也，灭为果而道为因，谓之无漏之因果，又曰还灭之因果。先果后因者，先示果使生欣求之念，因以修因也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【过患】：（杂语）过咎与灾患。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世谛】：又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【念心所】：心所有法中的别境心所之一。念是记忆，于所经历过的事物记忆不忘，就称为念。《成唯识论》曰：“于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。”凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，于曾习境的记忆作用，就是念的自性；定依为业者，由忆念曾习正理，念兹在兹，而生正定，即是其业用。但于未曾经历的境是，则不起忆念。见《成唯识论》卷六。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【慧心】：（术语）心体明了，能达观事理者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【难胜地】：梵语 sudurjaya^-bhu^mi。音译头闇耶普。菩萨修行阶位的十地之第五。以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四二下）：“如实知诸谛，世间诸伎艺，种种利群生，名为难胜地。”（菩萨璎珞本业经卷下、合部金光明经卷三陀罗尼最净地品、成唯识论卷九）p6725 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月6日  本次学习：64楼  学习用时共计 2 小时 以上

-- [经文] --

谛行亦尔无有差别。共十二因缘行菩萨如先说。

菩萨摩诃萨住共十二因缘行时观一切法第一义相。

第一义相者。即诸法无相。一切诸法不可说故。名之无相。

无相者无生灭相。是故诸法无生无灭。

无生无灭故见无生平等。无始终平等。有无平等。无取无舍平等。如幻平等。无性平等。无有无无平等。

菩萨住是诸平等已增长大悲。至心专念菩提之法。了知世间出灭之处。知十二因缘。知从缘生法。知从十二因缘出生三解脱门。

所谓空无相愿。修集三解脱门故。永断我我所相作相受相。是名第一义。

▪[末学解说]▪

谛行亦尔，没有差别。共十二因缘（十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷）行菩萨，如先前所说。

菩萨摩诃萨住共十二因缘（十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷）行时，观一切法第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）相。

第一义相者。即诸法无相。一切诸法因不可说，名之无相。

无相者，无生灭相，所以诸法无生无灭。

因无生无灭，所以见：无生平等。无始终平等。有无平等。无取无舍平等。如幻平等。无性平等。无有无无平等。

菩萨住是诸平等后，增长大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）。至心专念菩提之法。了知世间出灭之处。了知十二因缘（十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷）。了知从缘生法。了知从十二因缘出生三解脱门（指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门）。

就是空、无相、无愿。因修集三解脱门，所以永断我、我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”）相，作相、受相。这名为第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）。

注解：

【十二因缘】：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三解脱门】：指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。见《俱舍论卷》二十八。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【我所】：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

为众生故真实思惟。烦恼和合因缘不牢。因缘不牢有为危脆。是故无我无我所。

成就具足无量众苦。我能坏散有为之法。虽能坏散不应永灭。我护有为为众生故。作是观时即得无碍慧行。

以知无碍智慧行故。于一切世中行无挂碍。以得无碍智慧行故。是名摄取第七地忍。

▪[末学解说]▪

为众生所以能真实思惟。烦恼和合（和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知），因缘不牢。因缘不牢，有为（有因缘造作之法）危险脆弱。所以无我、无我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”）。

成就具足无量众苦。我能坏散有为之法。虽能坏散但不应永灭。我护持有为之法是为众生。作此观时，即能得成无碍慧行。

因知无碍智慧行的缘故，能于一切世中行无挂碍。因得无碍智慧行的缘故，名摄取第七地忍。

注解：

【和合】：和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我所】：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

修助菩提共有为行。不乐永灭有为之法。虽不永灭亦不染着。

菩萨尔时修是方便。即得万空三昧门。如万空门无相无愿亦复如是。

以修三万三昧门故。一切邪见外道声闻缘觉诸魔眷属。不能移转倾动沮坏。余如上说。

犹如帝释转轮圣王。所著金冠杂宝厕填。诸天世人之所乐见。菩萨智慧亦复如是。亦为诸佛及诸菩萨之所乐见。如日月光诸明中胜。菩萨智慧亦复如是。

菩萨摩诃萨住十二因缘行为令众生见法平等。为知十二因缘得解脱故。得三解脱门故。破坏一切诸邪相故。方便教化转生死故。得无碍智慧故。得无碍智慧行故。得无量三昧门故。不破不动故。增长善法故。清净诸有故。

余如十住现前地说。十住中说此之所说等无差别。

▪[末学解说]▪

修助菩提，共有为（有因缘造作之法）行。不乐于永灭有为之法。虽不永灭也会染着。

菩萨这时修此方便。即得万空三昧（空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的）门。如同万空门，无无愿也是如此。

因修三万三昧门的缘故。一切邪见、外道、声闻、缘觉、诸魔眷属。不能移转、倾动、沮坏。余如上说。

犹如帝释（忉利天的天主，俗称为玉皇大帝）转轮圣王（意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐）。所著金冠杂宝厕填。诸天世人之所乐见。菩萨智慧也是如此。也为诸佛及诸菩萨之所乐见。如同日月光于诸光明中最胜。菩萨智慧也是如此。

菩萨摩诃萨住十二因缘（十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷）行，为令众生见法平等。为知十二因缘得解脱的缘故。为得三解脱门（指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门）的缘故。为破坏一切诸邪相的缘故。为方便教化转生死的缘故。为得无碍智慧的缘故。为得无碍智慧行的缘故。为得无量三昧门的缘故。为不破不动的缘故。为增长善法的缘故。为清净诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海）的缘故。

余如十住现前地（菩萨十地之第六地名。真如本性显现之位，亦是最胜般若显现之位）说。十住中说，此之所说，是一样的，没有差别。

注解：

【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三三昧】：三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【帝释】：忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【转轮圣王】：梵语 cakra-varti-ra^jan，巴利语 raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

　转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。

　按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。（杂阿含经卷十五、中阿含卷十一“四洲经”、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毗婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一）p6624FROM:【佛光大辞典】

【十二因缘】：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三解脱门】：指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。见《俱舍论卷》二十八。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298 FROM:【佛光大辞典】

【现前地】：菩萨十地之第六地名。真如本性显现之位，亦是最胜般若显现之位。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

行行菩萨有何等相。菩萨得助菩提行时。具足能得无量三昧。有共世间不共世间。以具足故入第七行。

菩萨尔时于世法中。得大自在至心念慈。功德庄严菩提庄严悉得增长菩萨所得助菩提法。

不与声闻辟支佛共。知法界众生界世界界。知佛身心。尔时具足如是功德。知佛境界。无相无业无有觉知。见无量佛土。若行若住若坐若卧。于一切行不失道心。

菩萨尔时一一念中增长一切十波罗蜜。具足成就助菩提法。

▪[末学解说]▪

行行菩萨有什么相。菩萨得助菩提行时。具足能得无量三昧。有共世间、不共世间。因具足的缘故而能入第七行。

菩萨这时于世法中。能得大自在，至心念慈。功德庄严、菩提庄严都能获得增长，菩萨所得能助菩提法。

不与声闻、辟支佛共。了知法界、众生界、世界界。了知佛身心。这时具足如是功德。了知佛境界。无相、无业、无有觉知。见无量佛土。若行、若住、若坐、若卧。于一切行不失道心（作道念。立志修行佛道之心，称为道心。与“菩提心”同义。十三岁或十五岁以上，初入佛道的新参者之心，称为今道心）。

菩萨这时一一念中增长一切十波罗蜜（一、布施波罗蜜：施有三种，曰财施、法施、无畏施。二、戒波罗蜜：戒有三种，谓律仪戒，摄善戒，饶益有情戒。三、忍波罗蜜：忍有三种，谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。四、精进波罗蜜：精进有三种，谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。五、静虑波罗蜜：静虑有三种，谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。六、般若波罗蜜：般若翻译为慧，亦有三种，谓生空无分别慧，法空无分别慧，二空无分别慧。七、方便善巧波罗蜜：方便善巧有二种，谓回向方便善巧，拔济方便善巧。八、愿波罗蜜：愿有二种，谓求菩提愿，利乐他愿。九、力波罗密：力有二种，谓思择力，修习力。十、智波罗蜜：智有二种，谓受用法乐智，成熟有情智）。具足成就助菩提法。

注解：

【道心】：又作道念。立志修行佛道之心，称为道心。与“菩提心”同义。十三岁或十五岁以上，初入佛道的新参者之心，称为今道心。p5623 FROM:【佛光大辞典】

【十波罗蜜】：作十胜行，或译为十度。修唯识行的菩萨，如何能证得大菩提大涅槃二种胜果呢？这要在十地中修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，证得十种真如，而后始可证得转依，故十波罗蜜是证得二转依之因：十波罗蜜是：一、布施波罗蜜：施有三种，曰财施、法施、无畏施。二、戒波罗蜜：戒有三种，谓律仪戒，摄善戒，饶益有情戒。三、忍波罗蜜：忍有三种，谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。四、精进波罗蜜：精进有三种，谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。五、静虑波罗蜜：静虑有三种，谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。六、般若波罗蜜：般若翻译为慧，亦有三种，谓生空无分别慧，法空无分别慧，二空无分别慧。七、方便善巧波罗蜜：方便善巧有二种，谓回向方便善巧，拔济方便善巧。八、愿波罗蜜：愿有二种，谓求菩提愿，利乐他愿。九、力波罗密：力有二种，谓思择力，修习力。十、智波罗蜜：智有二种，谓受用法乐智，成熟有情智。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

菩萨住喜行时发愿因缘。住第二行远离一切毁戒因缘。住第三行善愿增长得法光明。住第四行离一切障道因缘。住第五行离世学障。住第六行得入深义。令此七法增长趣向一切佛法。具足增长助菩提法。

是故菩萨次第当得第八净行。毕竟净故名为净行。七行杂故不名净行。

住此行时断诸烦恼。亦不与俱又不名离。烦恼不起不得名俱。未得佛故不得名离。

三业清净了知一切世术方便。能为三千大千世界人天之师。唯除八地。三千大千世界众生心无与等。亦除八地。

自在入出无量法门。永离声闻辟支佛道。是名清净身口意业。

亦修集道无有厌足。能得阿耨多罗三藐三菩提。为众生故说有为法。离身口意一切相貌。得深法忍不生不灭。行六行时入灭尽定。

今此行中虽念念灭不取涅槃。是名不可思议。虽共一切众生行菩提行。不为世法之所染污。余如上说。

修三解脱调伏众生。不令住于声闻缘觉。调伏众生离五欲乐断诸邪见。修集是时善法增长。无能破坏动转其心。

譬如真金厕填众宝价直无量。菩萨功德亦复如是。无量无边不可称计。又如日光一切众生不能思议。菩萨慧光亦复如是。

菩萨摩诃萨修集此行。为令众生得无量亿诸三昧故。破坏一切取相心故。得善方便修集道故。见佛世界得解脱故。能入甚深诸法门故。具足得助菩提法故。永断净法不净法故。具足庄严菩提道故。净心业故。了知一切世方术故得无量法门及诸三昧。不与声闻缘觉共故。

余如十住远行地说。远行地行义无差别。

▪[末学解说]▪

菩萨住喜行时，发愿因缘。住第二行，远离一切毁戒因缘。住第三行，善愿增长得法光明。住第四行，离一切障道因缘。住第五行，离世学障。住第六行，得入深义。令此七法增长趣向一切佛法。具足增长助菩提法。

所以菩萨次第能够得第八净行。毕竟净所以名为净行。七行因杂，所以不名为净行。

住此行时，能断一切烦恼。也不与俱，又不名离。烦恼不起不得名俱。因未得佛，所以不得名离。

三业（身口意三处之所作也）清净，了知一切世术方便。能成为三千大千世界人天之师。唯除八地。三千大千世界众生心无与等。也除八地。

自在入出无量法门。永离声闻、辟支佛道。所以名清净身口意业。

也修集道没有厌足。能得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。为了众生所以说有为法。离身口意一切相貌。得深法忍，不生不灭。行六行时，入灭尽定（在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定）。

现今此行中，虽已念念灭，但不取涅槃，所以名不可思议。虽共一切众生行、菩提行。不为世法之所染污。余如上说。

修三解脱（指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门）调伏众生。不令住于声闻、缘觉。调伏众生远离五欲，乐断诸邪见。修集是时，善法增长。无能破坏、动转其心。

譬如真金厕填众宝，价值无量。菩萨功德也是如此。无量无边不可称计。又如同日光，一切众生不能思议。菩萨慧光也是如此。

菩萨摩诃萨修集此行，为令众生能得无量亿诸三昧的缘故。为破坏一切取相心的缘故。为得善方便修集道的缘故。为见佛世界得解脱的缘故。为能入甚深诸法门的缘故。为具足得助菩提法的缘故。为永断净法、不净法的缘故。为具足庄严菩提道的缘故。为清净心业的缘故。为了知一切世方术所以得无量法门及诸三昧。不与声闻、缘觉共的缘故。

余如十住远行地（修唯识行，于第四修习位中十地的第七位。此位菩萨，善修无相行，不起功用，远出过世间二乘出世间道）说。远行、地行，其义没有差别。

注解：

【三业】：（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见:业)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【灭尽定】：又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三解脱门】：指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。见《俱舍论卷》二十八。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【远行地】：修唯识行，于第四修习位中十地的第七位。此位菩萨，善修无相行，不起功用，远出过世间二乘出世间道。如《解深密经》云：能远证入无缺无间无相作意，与清净地其相邻接，是故第七名远行地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：“始从初地讫至第七，经一僧祇修无相行，方得无间证入无相，与彼第八清净地地邻，名远行地。八地离功用过，名清净地。”FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

无相行菩萨有何等相。菩萨摩诃萨住初行时。得十行法知诸法义。

及知三世不出不灭。过去不出未来不灭现在无相。无因缘故不出不灭。是故第一义相不可宣说。不可说法可说流布。

虽可流布实无有性。性无相故无因无果。然不可说性不可说无。

何以故。以可说故。若可说性是有相者。是名邪相。若是有物不可说者。是则无有初中后异。

以是故一切时中烦恼不行。入正法界无有思惟。心得平等离疑网故。

具足如是十种智已入第八行。菩萨摩诃萨住此行时。即得寂静无生法忍。

复有四求求一切法。有四真智知一切法。以求知故能断一切诸邪业等。断邪业故见诸烦恼更不复生。

何以故。过去故。又见一切烦恼不灭。何以故。无生因故。现在不起诸结烦恼。不集因故。

四求如真实品说。四真实智如解行中说。此行名为寂静法忍。是故菩萨得无生忍。

得无生忍故得甚深菩萨行。住深行时行无相行。若有过患及微细相。今悉远离。是故此行名为寂静。

▪[末学解说]▪

无相行菩萨有什么相。菩萨摩诃萨住初行时。得十行（菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第十一至第二十位，又作十行心。即：一、欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。二、饶益行，善能利益一切众生。三、无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。四、无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。五、离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。六、善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。七、无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。十、真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺）法，了知种种法义。

同时了知三世不出不灭。过去不出，未来不灭，现在无相。无因缘故，不出不灭。所以第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）相不可宣说。不可说法，可说流布。

虽可流布但实无有性（具有出离解脱之性，称为有性）。因性无相的缘故，无因无果。但不可说性，不可说无。

为什么呢。由于可说，若可说性是有相者。这名为邪相。若有物不可说，就没有初、中、后的不同。

因这样的缘故一切时中烦恼不行。入正法界没有思惟。心得平等，离疑网故。

具足这样的十种智，已入第八行。菩萨摩诃萨住此行时。即得寂静、无生法忍（安住于无生无灭之理而不动也）。

又有四求求一切法。有四真智知一切法。因求知的缘故能断一切诸邪业等。因断邪业的缘故见诸烦恼更不复生。

为什么呢？因为过去的缘故。又见一切烦恼不灭。为什么呢？因为无生因的缘故。现在不起诸结烦恼。因不集因的缘故。

四求如真实品所说。四真实智如解行中所说。此行名为寂静法忍。所以菩萨得无生忍（安住于无生无灭之理而不动也）。

因得无生忍的缘故得甚深菩萨行。住深行时，行无相行。如果有过患及微细相。现今全部远离。所以此行名为寂静。

注解：

【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十行】：菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第十一至第二十位，又作十行心。即：一、欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。二、饶益行，善能利益一切众生。三、无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。四、无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。五、离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。六、善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。七、无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。十、真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。见《成唯识论》卷十。(参见:分释)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【有性】：具有出离解脱之性，称为有性；而无出离解脱之性，惟乐欲生死，不欣求出离，称为无性。无性即指“一阐提”，关于“一阐提”能否成佛之说，各宗派有不同之见解。（北本大般涅槃经卷二十六、卷三十二、圆觉经）（(参见:一阐提)85）p2432 　FROM:【佛光大辞典】

【无生忍】：（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月7日  本次学习：65楼  学习用时共计 1 小时 30 分钟 以上

-- [经文] --

住深行已乐住法流。无量诸佛劝发慰喻。以劝发故起入法门。得法门故得十心自在。如上所说。

得自在故。欲久近住随意即能。欲入何定随意即入。欲行何行随意修行于一念中随所须物即能得之。若欲了知世间方便即能了知。欲生诸有随意往生。欲示神足随意能现。欲立誓愿随意能得。欲作解观随意成就。欲知法界即能知之。欲知文字知辞知句知法处非法处即能知之。是名自在八行功德。

于念念中常见诸佛。余如上说。金喻日喻亦复如是。

菩萨摩诃萨住此行时。为破众生所著相故。为真实见第一义故。得真实慧故。得寂静无生忍故。知甚深行故。住法流故。入佛法门故。入不可思议法门故。于佛法中心不可坏不倾动故。得无量神足故。得十种自在故。得十种自在功德故。寂静善根故。于一切有自在往生故。

余法如十住中不动地说。不动地此行无有差别。

▪[末学解说]▪

住深行（深秘的行业，亦即初地以上的行业）后，乐住法流（作法水。比喻佛教正法之传承相续有如川河之流）。无量诸佛劝发慰喻。以劝发的缘故而起入法门。因得法门的缘故而得十心（1、指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2、指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空）自在。如上所说。

因得自在的缘故，想要久近住随意即能。想要入何定随意即入。想要行何行随意修行，于一念中随所须物即能得之。如果想要了知世间方便即能了知。想要生诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有）随意往生。想要示神足随意能现。想要立誓愿随意能得。想要作解观随意成就。想要知法界即能知之。想要知文字、知辞、知句、知法处（即意根所对的境界）、非法处即能知之。这名自在八行功德。

于念念中常见诸佛。余如上说。金喻、日喻也是如此。

菩萨摩诃萨住此行时。为破众生所著相的缘故。为真实见第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）的缘故。为得真实慧的缘故。为得寂静无生忍（安住于无生无灭之理而不动也）的缘故。为知甚深行的缘故。为住法流（作法水。比喻佛教正法之传承相续有如川河之流）的缘故。为入佛法门的缘故。为入不可思议法门的缘故。为于佛法中心不可坏、不倾动的缘故。为得无量神足的缘故。为得十种自在的缘故。为得十种自在功德的缘故。为寂静善根的缘故。为于一切有自在往生的缘故。

余法如十住中不动地（修唯识行，于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨，无漏无分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之）说。不动地此行没有差别。

注解：

【深行】：深秘的行业，亦即初地以上的行业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法流】：又作法水。比喻佛教正法之传承相续有如川河之流。后来演而意味师资相承之法门、流派等系统。杂阿含经卷二十五载有阿罗汉名修罗他者，慨叹法、律将灭，而比喻法犹如桥、川、海、山，谓（大二·一七九中）：“法桥今已坏，法水不复流，法海已枯竭，法山已崩颓。”又楞伽阿跋多罗宝经卷四亦载佛陀说诸法无自性，不生不灭，破有因论与无因论，谓（大一六·五○七下）：“折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断。”此皆为法流之原义。（大佛顶首楞严经卷八、四分律删繁补阙行事钞序）p3366 FROM:【佛光大辞典】

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】

【十心】：1、指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2、指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法处】：十二处之一，即意根所对的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无生忍】：（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不动地】：修唯识行，于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨，无漏无分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之。如《解深密经》云：由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：“真智得无功用所动，俗智虽有功用而不为现行烦恼所动，名为不动。”FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

四无碍行菩萨有何等相。

菩萨摩诃萨行甚深行无有厌足。修无上慧具足一切法。为众生说了知法界。法界者。所谓烦恼垢净。谁垢谁净了了而知。说如是等法名大法师。名曰成就无量陀罗尼。知方便说辞义无尽。受法持法。随众生念而为说之。非时不说随乐而说是名菩萨四无碍智行。余功德如先说。

菩萨摩诃萨住于此行。为诸众生入寂静故。为诸众生知法界故。为诸众生不可思议大法师故。为增长善法故。广说如十住中善慧地所说。为施众生安隐乐故。

菩萨摩诃萨住无碍行中。与善慧地义等无差别。

▪[末学解说]▪

四无碍（即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法）行菩萨有什么相。

菩萨摩诃萨行甚深行没有厌足。修无上慧具足一切法。为众生演说，了知法界。法界者。就是烦恼垢净。谁垢谁净，了了而知。说如是等法名为大法师。名曰成就无量陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）。知方便说，辞义无尽。受法持法。随众生念而为说之。非时不说，随乐而说。这名为菩萨四无碍智行。余功德如先前说。

菩萨摩诃萨住于此行。为诸众生入寂静的缘故。为诸众生知法界的缘故。为诸众生不可思议大法师的缘故。为增长善法的缘故。广说如十住中善慧地（修唯识行，于第四修习位中十地的第九位。此位菩萨，成就微妙四无碍解，能遍十方，随有情之机宜，自在说法）所的缘故。为布施众生安隐乐的缘故。

菩萨摩诃萨住无碍行中。与善慧地（修唯识行，于第四修习位中十地的第九位。此位菩萨，成就微妙四无碍解，能遍十方，随有情之机宜，自在说法）义一样，没有差别。

注解：

【四无碍解】：梵语 catasrah! pratisam!vidah!。略作四无碍、四解、四辩。即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。

　据俱舍论卷二十七载，即：(一)法无碍解（梵 dharma-pratisam!vid），又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。(二)义无碍解（梵 artha-pratisam!vid），又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。(三)词无碍解（梵 nirukti pratisam!vid），又作词无碍智、词无碍辩、辞无碍智、辞无碍辩、词解、词无碍、辞无碍、词辩、辞辩。谓精通各种地方方言而能无碍自在。(四)辩无碍解（梵 pratibha^na-pratisam!vid），又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐说无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。

　据大毗婆沙论卷一八○载，法、义、词、辩四无碍解，依次以修习数论、佛语、声论、因论为加行；或法、词二无碍解习外论，义、辩二无碍解习内论为加行。又于四无碍解之次第，举出多说。如主张先起词无碍解，次起法无碍解，再次起义无碍解，最后起辩无碍解；以先了达世俗之言词，次了知词所依之名、句等，其次了知名句所依之义趣，方得于理无碍应机说法。此外，成唯识论卷九认为四无碍解中，初地以上之菩萨仅得其中一部分，第九地得其四，至佛果时，始圆满完成。（增一阿含经卷二十一、南本大般涅槃经卷十五、品类足论卷五、大智度论卷二十五、卷五十、成实论卷十六、瑜伽师地论卷四十五、法华经玄赞卷三、华严经探玄记卷十四）p1778 FROM:【佛光大辞典】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善慧地】：修唯识行，于第四修习位中十地的第九位。此位菩萨，成就微妙四无碍解，能遍十方，随有情之机宜，自在说法。如《解深密经》云：于一切种说法自在，获得无碍广大智慧，是故第九名善慧。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：“于一切种说法自在解善，获得无碍广大智慧，解慧，慧是体，善是义，体义得名。”FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

住菩萨行菩萨有何等相。

菩萨摩诃萨净无碍行。欲为法王入净三昧故。欲具一切智。最后所得三昧法门与。诸佛共同。佛一坐行一切行知一切法。知解脱方便。知佛行处。知无量解脱陀罗尼门。知大忆念。知大神通善根寂静。知净诸有。

余如十住法云地说。具足菩萨庄严菩提道。

菩萨行法云地。与诸佛共得菩提已。施于众生无量法雨。如是法雨能淹一切烦恼尘埃。生法种芽善芽增长成熟善根。是故此地名为法云。以是义故名菩萨行。

▪[末学解说]▪

住菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也）菩萨有什么相。

菩萨摩诃萨净无碍行。想为法王入净三昧。想具一切智。最后所得三昧法门与诸佛共同。佛一坐，行一切行，知一切法。知解脱方便。知佛行处。知无量解脱陀罗尼门。知大忆念。知大神通善根寂静。知净诸有。

余如十住法云地（修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身）说。具足菩萨庄严，菩提道。

菩萨行法云地（修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身）。与诸佛共得菩提后。布施于众生无量法雨。如是法雨能淹一切烦恼尘埃。生法种芽，善芽增长，成熟善根。所以此地名为法云。因为是义的缘故而名为菩萨行。

注解：

【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法云地】：修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身。恰如大云，能覆虚空，能生净水，如《解深密经》云：“粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。”唐代遁伦撰著《瑜伽论记》有云：“无边烦恼所知障体，所有随眠不调柔性，名粗重身，譬如虚空，十地所证法身圆满，譬如大云荫，遍覆如空粗重，故名法云。”(参见:十地)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

若说后地功德先地所无。修一一行要经无量那由他劫乃得具足。

三阿僧祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。过解行已。第二大阿僧祇劫得喜行得喜行时亦行无相行。过无相行已。第三阿僧祇大劫得无行无相行是名菩萨得决定行。

过无行无相行得无碍智行。过无碍智行得菩萨行。

阿僧祇有二种。一者大劫不可数名阿僧祇。二者中劫不可数名阿僧祇。

菩萨修行即是大劫阿僧祇也。若有菩萨勤精进者。能转无量中劫不能转大劫。

▪[末学解说]▪

若说后地功德先地之处无。修一一行，要经过无量那由他劫才得具足。

三阿僧祇（菩萨成佛的时间。阿僧祇劫，华译无数长时。菩萨的阶位，一共有五十位，十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地，为第三阿僧祇劫。第十地过后，即证佛果。劫有大中小三种，这里所说的劫是指大劫，故曰三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫的年数，若以万万为亿，万亿为一兆来计算，一阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆大劫）大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行（知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废）。过解行后。第二大阿僧祇劫得喜行。得喜行时也行无相行。过无相行后。第三阿僧祇大劫得无行无相行。这名为菩萨得决定行。

过无行无相行后得无碍智行。过无碍智行后得菩萨行。

阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）有二种。一者大劫不可数名为阿僧祇。二者中劫不可数名阿僧祇。

菩萨修行即是大劫阿僧祇也。如果有菩萨勤精进者。能转无量中劫，但不能转大劫。

注解：

【三阿僧祇劫】：菩萨成佛的时间。阿僧祇劫，华译无数长时。菩萨的阶位，一共有五十位，十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地，为第三阿僧祇劫。第十地过后，即证佛果。劫有大中小三种，这里所说的劫是指大劫，故曰三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫的年数，若以万万为亿，万亿为一兆来计算，一阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆大劫。(参见:大乘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【解行】：知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿僧祇】：华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨修集如是行。能坏烦恼障及智慧障。

无相行时断一切烦恼相。后行时永断习气。是名如来行。

智障有三。一者皮。二者肤。三者骨。

得喜行时已断皮障。得无相行能断肤障。得如来行能断骨障。具足如是等行得十一净。

初行得性净。第二行得解净。第三行得心净。第四行得戒净。第五行得愿净。第六第七第八行得智庄严净。第九行具菩提庄严净。第十行真实智净。第十一无碍智净。第十二一切智净。第十三习气净。

第一第二行闻菩萨藏便得信心。第三行至心立愿修集余行。第四第五第六行了知法相。第七乃至第十三寂静一切行因果毕竟行。

声闻亦有十二种行。有声闻性是名初行。若得世间第一法名第二行。得苦法忍名第三行。得四信心戒得清净名第四行若如戒住法得增长名第五行。若观四谛名第六第七第八行。修集无相三昧名第九行。具足成就三三昧故名第十行获得解脱名十一行。阿罗汉果名十二行。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨修集如此行。能坏烦恼障及智慧障。

无相行时断一切烦恼相。后行时永断习气。这名为如来行。

智障有三。一者皮。二者肤。三者骨。

得喜行时已断皮障。得无相行能断肤障。得如来行能断骨障。具足如是等行能得十一净。

初行得性净（菩萨于种性住习一切佛法种子，在身离粗烦恼）。第二行得解净（菩萨于解行住修习净念，断除诸过，趣入出道）。第三行得心净（菩萨于欢喜地得不坏之净，信念三宝，于大菩提净心趣求）。第四行得戒净。第五行得愿净。第六第七第八行得智庄严净。第九行具菩提庄严净。第十行得真实智净。第十一行得无碍智净。第十二行得一切智净。第十三行得习气净。

第一第二行，闻菩萨藏（乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典）便得信心。第三行至心立愿修集余行。第四、第五、第六行了知法相。第七乃至第十三行寂静一切行，因果毕竟行。

声闻也有十二种行。有声闻性这名为初行。如果得世间第一法名为第二行。得苦法忍名为第三行。得四信心戒得清净名为第四行。若如戒住法得增长名为第五行。若观四谛名为第六、第七、第八行。修集无相三昧名为第九行。具足成就三三昧（三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求）故名为第十行。获得解脱名为十一行。阿罗汉果（指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位）名为十二行。

注解：

【十一净】：乃地前至地上菩萨所具之十一种净。即：(一)种性净，菩萨于种性住习一切佛法种子，在身离粗烦恼。(二)解行净，菩萨于解行住修习净念，断除诸过，趣入出道。(三)净心净，菩萨于欢喜地得不坏之净，信念三宝，于大菩提净心趣求。(四)惑净，菩萨于离垢地性戒具足，微过悉离。(五)意净，菩萨于明地得世谛禅，厌伏烦恼，定心清净。(六)正见净，菩萨于四、五、六地观菩提分，觉诸缘起，灭除邪惑。(七)一切方便行满足净，菩萨于远行地修习一切十方便慧，发起胜行，增上满足。(八)真实智神通净，菩萨于第八地成就巧慧，具五神通，作用无尽。(九)正义无尽说无碍净，菩萨于第九地得智成就，知义无尽，而起四无碍辩，自在无碍。(十)随一切种所知净，菩萨于第十地成就佛之七种智慧，于一切种所知法中，知见无碍。(十一)一切烦恼智障习使净，终入于佛地，一切障习永亡，果德圆满。（菩萨地持经卷九、大乘义章卷十五）p325FROM:【佛光大辞典】

【菩萨藏】：梵语 bodhisattva-pit!aka。乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。解深密经卷四（大一六·七○五上）：“菩萨云何应当修学？（中略）由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。”（瑜伽师地论卷十六、三论玄义）（(参见:二藏)250、“八藏”315、“三藏”690）p5226FROM:【佛光大辞典】

【三三昧】：三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿罗汉果】：为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月8日  本次学习：66-67楼  学习用时共计 1 小时 以上

毕竟地生品第一

-- [经文] --

菩萨生有五种一切。一切行一切菩萨净。为令众生安隐乐故。

一者为离苦有。二者随心行有。三者胜有。四者自在有。五者菩萨后有。

远离苦有者。菩萨若见众生饥渴苦恼遭荒谷贵。尔时菩萨以愿力故。受大鱼身无量由旬以施众生。众生食已饥渴得除。以愿力故身转增大。

若有恶世一切众生。四百四病同时发作。菩萨尔时以大愿力作大医王。能令众生远离病苦。

若有恶世兵甲竞起众生恐怖。地主诤国不知厌足菩萨尔时为大法王有大力势。以善方便和合二敌。以软语故坏其恶心。不打不罚不闭不系。不断其命劫其财宝。等视众生犹如一子怜愍众生。

若有邪见为供养天造作邪业。菩萨为破如是邪见示受鬼身。现梦教言。汝今不应杀羊祠祀。是故菩萨为破众生诸苦恼故示受诸有。是名离苦有。

▪[末学解说]▪

菩萨生有五种一切。一切行，一切菩萨净。是为令了众生安隐乐的缘故。

一者为离苦有。二者随心行有。三者胜有。四者自在有。五者菩萨后有。

远离苦有者。菩萨如果见到众生饥渴、苦恼，遭荒谷贵。这时菩萨以愿力而受大鱼身无量由旬来布施众生。众生食后饥渴得除。因愿力的缘故而身转增大。

如果有恶世（即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少）一切众生。四百四病同时发作。菩萨这时以大愿力作大医王。能令众生远离病苦。

如果有恶世兵甲竞起，众生恐怖。地主诤国，不知厌足。菩萨这时为大法王，有大力势。以善方便和合二敌。以软语而坏其恶心。不打、不罚、不闭、不系。不断其命，劫其财宝。平等看待众生，犹如一子，怜愍众生。

如果有邪见，为供养天，造作邪业（由贪、嗔、痴而起之不正的身业；如杀生、不与取、邪淫等皆是）。菩萨为破这样的邪见而示受鬼身。现梦教言。你现今不应杀羊祠祀。所以菩萨为破众生诸苦恼，所故示受诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有）。这名为离苦有。

注解：

【恶世】：即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。（安乐集卷上、观经疏散善义）p4946FROM:【佛光大辞典】

【邪业】：由贪、嗔、痴而起之不正的身业；如杀生、不与取、邪淫等皆是。为“正业”之对称。系三邪行之一，八邪行之一。（中阿含经卷四十八、俱舍论卷十七）（(参见:八邪行)283、“三邪行”558）p3035 FROM:【佛光大辞典】

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

随心行有者。菩萨摩诃萨以愿力故。示受畜生种种诸身。

为破畜生诸恶业故。作恶鬼身作恶人身。

又作邪见婆罗门身。或复示作贪五欲身。

先随其心示受诸有。为令众生离恶业故。

虽受有身不作恶业。若彼作时自终不造。

众生见已亦效不作。以善方便破坏众生所有恶业。是名随心行有。

▪[末学解说]▪

随心行有者。菩萨摩诃萨以愿力而示受畜生种种诸身

为破除畜生诸恶业，示作恶鬼身、作恶人身。

又作邪见而示受婆罗门（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）身。或又示作贪五欲身。

先随其心示受诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有）。为令众生离恶业故。虽受有身但不作恶业。

如果彼作时，自己始终不造。众生见到后也效仿菩萨而不作。

以善方便破坏众生所有恶业，这名为随心行有。

注解：

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】

【婆罗门】：婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

胜有者。菩萨生时胜诸众生。若姓若色若命若果报。果报如自利利他品说。是名胜有。

▪[末学解说]▪

胜有者。菩萨生时胜过一切众生。或姓、或色、或命、或果报。果报如自利利他品所说。这名为胜有。

-- [经文] --

自在有者。修初喜行至十二行。菩萨尔时所示受身。名为自在。

自在者即是愿力。从性地乃至十二行。受转轮王身自在天身。乃至阿迦尼吒天身。及过阿迦尼吒一切诸有。于诸有中得无上身。以愿力业力故。

是名自在有。

▪[末学解说]▪

自在有者。修初喜行至十二行。菩萨这时所示受身。名为自在。

自在者即是愿力。从性地乃至十二行。受转轮王身、自在天身。乃至阿迦尼吒（色界十八天中之最上天名）天身。以及超过阿迦尼吒一切诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有）。于诸有中得无上身。以愿力业力的缘故。

这名为自在有。

注解：

【阿迦尼吒】：（界名）巴利语Akanit!t!ha，又作阿迦腻吒，阿迦抳搋。梵语曰阿迦尼瑟吒Akanis!t!ha，又作阿迦尼沙吒，阿迦尼师吒，阿迦抳瑟搋。略曰尼师吒，尼吒，或二吒。译言色究竟。色界十八天中之最上天名。慧苑音义上曰：“阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。阿迦，云色。尼瑟吒，云究竟。谓色界十八天中，此最终极。又阿者无也，迦尼瑟吒者小也。谓色界十八天中，最下一天唯小无大，余十六天，上下互望，亦大亦小。此一天唯大无小，故以名。”又玄应音义七，取前说，阿迦译云质阂。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨后有者。菩萨最后身名菩萨有。具足成就庄严菩提。

若生婆罗门种。若生刹利种。得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事。是名菩萨后有。

过去菩萨摩诃萨亦受如是五有。现在未来诸菩萨等亦复如是。因是五有得阿耨多罗三藐三菩提果。

若有菩萨修行示受是五有者。即得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

菩萨后有者。菩萨最后身（谓生死界中最后之身。阿罗汉及等觉菩萨之身也）名菩萨有。具足成就庄严菩提。

如果生婆罗门种（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）。如果生刹利种（印度四姓之第二。译言田主。王种也）。得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）作一切佛事。这名为菩萨后有。

过去菩萨摩诃萨也受如是五有。现在未来诸菩萨等也是如此。因是五有得成阿耨多罗三藐三菩提果。

如果有菩萨修行示受这五有者。即得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：

【最后身】：（术语）谓生死界中最后之身。阿罗汉及等觉菩萨之身也。法华方便品曰：“得阿罗汉最后身。”胜鬘经宝窟中末曰：“最后身菩萨，菩萨之人，于最后生未成佛前名最后。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【婆罗门】：婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【刹帝利】：（术语）Ks!atriya，又曰刹利。印度四姓之第二。译言田主。王种也。西域记二曰：“二曰刹帝利，王种也。旧曰刹利，略也。”注维摩经二：“肇曰：刹利，王种也，秦言田主。”智度论三十二曰：“刹利者，王及大臣也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净莲

菩萨善戒经卷第九

毕竟地摄取品第二

-- [经文] --

菩萨摩诃萨修一切行时有六事善摄众生。

一者至心摄取。二者增益摄取。三者取摄取。四者究竟摄取。五者不毕竟摄取。六者后摄取。

菩萨摩诃萨初发心时。摄取众生如父母兄弟妻子眷属。至心系念方便摄取。云何能施众生安乐。作是愿时随力施与。是名菩萨至心摄取。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨修一切行时，有六种事，善摄众生。

一者至心摄取（摄取不舍）。二者增益摄取。三者取（取著所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名）摄取。四者究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）摄取。五者不毕竟摄取。六者后摄取。

菩萨摩诃萨初发心时。摄取众生如父母、兄弟、妻子、眷属。至心系念方便摄取。如何能布施众生安乐。作此愿时随力布施。这名为菩萨至心摄取。

注解：

【摄取】：梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）

　<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846 FROM:【佛光大辞典】

【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986 FROM:【佛光大辞典】

【取】：（术语）取著所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。唯识论八曰：“取是著义。”大乘义章五本曰：“取执境界，说名为取。”胜鬘宝窟中末曰：“取者是其爱之别称，爱心取著，故名为取。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨虽于父母兄弟妻子眷属中。胜心无憍慢倍增供养。若为国王于说眷属。亦复如是。

增益者。破坏恶法，教以善法。随时礼拜，赞叹供养。布施以衣食所须之物。知恩报恩，瞻病授药。对于诸仆使不作贱，想如兄弟想。

如果见到有罪，堪忍含受。言当柔软，没有粗犷。如果为国主，对于诸眷属不加苦痛。不断其命。远离刑罚，正法治国。

随本种姓所有分界。于他国土不生贪夺。任力养民，作一子想。所有之物与眷属共。所言诚实柔软不粗离于悭贪。是名菩萨增益摄取。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨虽于父母、兄弟、妻子、眷属中，胜心（修殊胜之行之心也）没有憍慢，倍增供养。如果为国王于说眷属。也是如此。

增益者。破坏恶法，教以善法。随时礼拜，赞叹供养。布施以衣食、所须之物。知恩报恩，瞻病授药。对于诸仆使不作贱，想如兄弟想。

如果见到有罪，堪忍含受。言当柔软，没有粗犷。如果为国主，对于诸眷属不加苦痛。不断其命。远离刑罚，正法治国。

随本种姓，所有分界。于他国土，不生贪夺。任力养民，作一子想。所有之物与眷属共。所言诚实、柔软、不粗，离于悭贪（悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”）。这名为菩萨增益摄取。

注解：

【胜心】：（术语）修殊胜之行之心也。无量寿经曰：“等心胜心深心。”净影疏曰：“所行务上，名为胜心。”高僧传六曰：“发胜心于旷劫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悭贪】：悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月9日  本次学习：68-69楼  学习用时共计 1 小时 以上

-- [经文] --

菩萨摩诃萨摄取诸众生有二因缘。一者财施。二者法施。

以财施故破于贫穷。以法施故破于邪见。

于诸众生其心平等。不作法悭不作师相憍慢之想。不求恩报不求供养。

若有求福来供养者亦不遮止。为令福德庄严增长故。

若有修集善法持戒精进之者。瞻视供养亲为执使。不解义者为解说义。已解义者说令增长。

若有疑网为说深义能令除断。苦乐同彼心无增减。有犯罪者以善方便教令忏悔。有时呵责有时赞叹。见病苦者瞻视不舍。善以方便为除所患。

若有众生下色下进下念下智心不轻慢。随时为说正心因缘。见愁苦者说法慰喻。善自思惟不信他语。无能动者。

若得所施与众同等。修集悲心具足成就。或见正命先意问讯。远离恶心常修善法。终不放逸远离懈怠。

常作是愿。云何当令我之福德等与一切。菩萨摩诃萨非一切时行取摄取。有利之时尔乃摄取。是名菩萨取摄取。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨摄取（摄取不舍）诸众生有二种因缘。一者财施。二者法施。

以财布施而破于贫穷。以法布施而破于邪见。

对一切众生其心平等。不作法悭，不作师相、憍慢之想。不求恩报，不求供养。

如果有求福来供养者也不遮止。为了令其福德庄严增长的缘故。

如果有修集善法、持戒精进之者。瞻视供养，亲自为其执使。不解义者，为解说义。已解义者，说令增长。

如果有疑网（（譬喻）疑惑交络譬如网），为说深义，能令除断。苦乐同彼，心无增减。有犯罪者，以善方便教令忏悔。有时呵责，有时赞叹。见到病苦者，瞻视不舍。善以方便，为除所患。

如果有众生下色、下进、下念、下智心，不会轻慢。随时为其解说正心因缘。见到愁苦者，说法慰喻。善自思惟，不信他语。无能转动者。

如果得所施，与众同等。修集悲心（悲他之苦之心也）具足成就。或见正命（佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命），先意问讯。远离恶心，常修善法。始终不放逸（放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一），远离懈怠。

常作此愿。如何能令我之福德平等与一切众生。菩萨摩诃萨非一切时行取摄取。有利之时才会摄取。这名为菩萨取摄取。

注解：

【摄取】：梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）

　<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846 FROM:【佛光大辞典】

【疑网】：（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：“无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。”智度论二十七曰：“从诸佛闻法，断诸疑网。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正命】：梵语 samyag-a^ji^va。巴利语 samma^-a^ji^va。又作谛受、正命道支。八正道之一。佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。p1989FROM:【佛光大辞典】

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

若诸众生诸根闇钝。善根难熟则久远摄取。何以故。究竟当有清净心故。

若中根中熟则不久远。何以故。以不久远得净心故。

若有利根易熟上熟易净易调。是名菩萨后有摄取。

是名菩萨六摄取正法摄取。菩萨摩诃萨以此六摄摄取三世一切众生。过去未来现在菩萨摄取众生。悉皆不离如是六摄。

▪[末学解说]▪

如果诸众生诸根闇钝（谓根性愚昧迟钝），善根难熟，则要久远摄取。为什么呢？因为究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）应当有清净心的缘故。

如果中根中熟，则不久远。为什么呢？因为中根不久远能得清净心的缘故。

如果有利根易熟上熟，易清净易调伏。这名为菩萨后有（未来之果报也。后世之心身也）摄取。

这些名为菩萨六种摄取正法摄取。菩萨摩诃萨以此六摄摄取三世一切众生。过去未来现在菩萨摄取众生。全部都不离这六种摄取。

注解：

【闇钝】：谓根性愚昧迟钝。据法华经譬喻品载，诽谤法华经者将获诸罪，其中，若生为人则诸根闇钝，盲聋背伛；有所言说，无人信受。p6528 FROM:【佛光大辞典】

【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】

【后有】：（术语）未来之果报也。后世之心身也。胜鬘经曰：“阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有。”智度论一曰：“后有爱种永已尽。”【又】生死身之最后云后有。与所谓最后身同。谓后有之菩萨，最后身之菩萨等。如悉达太子之身是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨摄众生时有十二难事。

菩萨摩诃萨知无我无我所无有众生。而为众生修集苦行。是名一难。

为调他故而行呵责。亦自护戒不令毁伤。是名二难。

所有物少乞者甚多。是名三难。

菩萨一身系属多人趋走给使。是名四难。

放逸诸天同彼受身。而其内心初无放逸。是名五难。

常为一切众生作使。自于禁戒无所毁失。是名六难。

常与贪欲恚痴悭吝谄曲奸伪恶人共住不随彼行。是名七难。

了知生死多诸过患而不舍之。是名八难。

一切烦恼生死多过。舍命之时心未清净。虽未清净不失正念。是名九难。

未得净心能以己身所爱之物妻子眷属而以施人。是名十难。

众生异心境界不同。或时软语或时行舍。是名十一难。

终不放逸不断烦恼。名十二难。

菩萨摩诃萨于诸众生不作轻重。或时作轻。或时作重。或观境界。或作健心。或时立愿。或不放逸。或修智慧或修柔软。或行呵责。或时行舍。或勤精进。或时懈怠。或作方便。

菩萨摩诃萨作如是学。于十二难处心不忧悔。既能自护又能利他。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨摄取众生时有十二种难事。

菩萨摩诃萨了知无我、无我所、无有众生，但为众生而修集苦行（常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也）。这名为一难。

为调伏众生的缘故而行呵责，但也会自护戒不令毁伤。这名为二难。

所有物少，但乞者甚多。这名为三难。

菩萨一身系属多人，趋走给使。这名为四难。

放逸诸天（欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天）同彼受身，但其内心从开始就没有放逸（放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一）。这名为五难。

常为一切众生作给使，但自己对于禁戒没有毁失。这名为六难。

常与贪欲、恚痴、悭吝、谄曲、奸伪、恶人共住，但不随彼行。这名为七难。

了知生死多诸过患，但不舍之。这名为八难。

一切烦恼生死多过患。舍命之时心未清净。虽未清净但不失正念。这名为九难。

未得净心但能以己身、所爱之物、妻子、眷属，布施于人。这名为十难。

众生异心，境界不同。或时软语，或时行舍。这名为十一难。

终不放逸不断烦恼。名为十二难。

菩萨摩诃萨对一切众生不作轻重。或时作轻。或时作重。或观境界。或作健心。或时立愿。或不放逸。或修智慧，或修柔软。或行呵责。或时行舍。或勤精进。或时懈怠。或作方便。

菩萨摩诃萨作如是学。于十二难处，心不忧悔。既能自护，又能利他。

注解：

【苦行】：（术语）梵语Dus!kara-carya又Tapas，又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业。以苦行为出离解脱之道，此思想印度多行之者。观世尊六年苦行之事迹可知。至后世，佛教中之荒行亦云苦行。【又】寺内之净人谓之苦行。传灯录（丰干章）曰：“本寺厨中，有二苦行：曰寒山子、拾得。”宋高僧传（常誉传）曰：“乃礼归宗寺禅师，充苦行焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】