佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

（本次学习：11 楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

六、虽有菩萨摩诃萨性，不能得证阿耨多罗三藐三菩提的种种情况

-- [经文] --

菩萨性者不可思议，成就具足诸功德事，清净真实具足净法。

是故名上，亦名不动，亦名阿耨多罗三藐三菩提印。

菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患，则不得修一切善法。

▪[末学解说]▪

菩萨性（满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也）者不可思议，成就具足种种功德事，清净真实具足净法（指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法）。

所以名上，也名不动，也名阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）印。

菩萨摩诃萨如果不睹见恶法过患（过咎与灾患），则不能得修一切善法。

注解：
【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【过患】：（杂语）过咎与灾患。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净法】：<一>如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、掳、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。
　有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。
　摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。（有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九）
　<二>指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（(参见:正法)1992）p4701 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨修上善时，若以客尘烦恼因缘堕三恶道，犹故胜于恶道众生。

何以故？菩萨性故。

若以客尘烦恼因缘堕恶道者，能速破坏疾得出离；

如其不出，不同恶道受于重苦。

若受苦时，于诸众生犹生大悲，以性因缘故得悲心。

是故菩萨胜于一切三恶众生。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨修集上善时，如果因客尘（形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘）烦恼之因缘而堕入三恶道，也仍旧胜于恶道众生。

为什么？因为菩萨性（满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也）的缘故。

如果因客尘烦恼之因缘而堕入恶道者，（因为菩萨性的缘故）能够快速破坏，立即获得出离。

如其不出离，也不同于恶道受重苦的众生。

即使受苦时，对诸众生仍能生起大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲），因为菩萨性的原因所以能得悲心。

所以菩萨胜过一切三恶（地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称）众生。

注解：
【客尘】：（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：“菩萨断除客尘烦恼。”注“什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”宝窟下末曰：“无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。”日本太子之维摩经疏四曰：“一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。”最胜王经一曰：“烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。”楞严经一曰：“时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”圆觉经曰：“静慧发生，身心客尘从此永灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三恶】：<一>指人之三种恶心。人有此三恶，故甚难加以教化。即：(一)心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。(二)器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人优胜于己。(三)若知他人胜己，耻而不加咨问。（大法炬陀罗尼经卷一）　<二>地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。（阿毗达磨杂集论卷七）（(参见:三恶趣)625）p624FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四？

一者利重常恒；

二者以是二结亲近恶友；

三者若于师所王主怨贼而生怖惧，故失善心起于烦恼；

四者为身命故作诸恶法。

以是四法，虽有菩萨摩诃萨性，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨因四种烦恼的原因破坏净法。是哪四种呢？

一者，永远以利益为重。

二者，以是二结（系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死）亲近恶友。

三者，对师所、王主、怨贼生起怖惧，所以失去善心产生烦恼。

四者，为身命的缘故而造作种种恶法。

因为这四种烦恼，虽有菩萨摩诃萨性，却始终不能得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：
【结】：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

复有四事，虽有菩萨摩诃萨性，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？

一者不值善友佛及菩萨不谬说义者；

二者虽值善友佛及菩萨，错谬解义，不学菩萨所有禁戒；

三者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，不能学持菩萨禁戒；

四者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，学菩萨戒，善根未熟，未得具足庄严菩提，故不得阿耨多罗三藐三菩提菩萨。

菩萨虽有菩萨之性，若不具足如是四事，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

虽复具足如是四事，无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。

▪[末学解说]▪

还有四种事，虽有菩萨摩诃萨性，也不能得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。是哪四种呢？

一者，不值善友、佛及菩萨，不认同说义者；

二者，虽值善友、佛及菩萨，但错谬解义，不学持菩萨所有禁戒；

三者，虽值善友、佛及菩萨，随顺解义，但不能学持菩萨禁戒。

四者，虽值善友、佛及菩萨，随顺解义，学持菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律），但善根未熟，未得具足庄严菩提，所以不得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨虽有菩萨之性，如果不具足如是四事，始终不能得证阿耨多罗三藐三菩提。

虽复具足如是四事，没有菩萨性（满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也）而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，这是不可能的。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：12 楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

菩萨地发菩提心品第三

七、菩萨摩诃萨发菩提心

-- [经文] --

菩萨摩诃萨初发心时，立大正愿，作如是言：

『我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生悉令具足般若大智，是则名为自利利他。』

是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘，众生缘因、正义缘因、三十七助道法缘因，摄取一切善法根本，是故菩萨名善大善、名实真实，亦名一切众生善根，能破一切身口意等三业诸恶。

一切世间所有誓愿及出世愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨初发心（初发求菩提之心也）时立大正愿，作这样的言说：

我得证阿耨多罗三藐三菩提时（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），当要大利益一切众生，当要安置一切众生于大涅槃中，还当要教化一切众生，令其都能够具足般若（华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉）大智，这样才名为自利利他。

所以初发菩提心者，才能得名为菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）因缘，众生缘因（二因之一。缘，缘助之义。指一切功德善根能资助智慧之了因，开发正因之性）、正义缘因，三十七助道法（即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支）缘因，（这些缘因）为摄取一切善法之根本，所以菩萨名为善大善、名为实真实（实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实），也名为一切众生善根，能破一切身口意等三业（身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种）诸恶。

一切世间所有誓愿及出世愿，都不能胜过（发愿得证）阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），这样的誓愿无胜无上。

注解：
【初发心】：（术语）初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真实】：<一>教法上之分类用语，与“方便权假”对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。<二>实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。p4225 FROM:【佛光大辞典】

【般若】：华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉，这种大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三。(参见:三般若)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【缘因】：二因之一。缘，缘助之义。指一切功德善根能资助智慧之了因，开发正因之性。（北本大般涅槃经卷二十八、大明三藏法数卷六）（(参见:二因)193）p6125 FROM:【佛光大辞典】

【三十七助道品】：即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支。《佛学词典》

【大涅槃】：指成佛。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三业】：（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见:业)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨初发三菩提心有五事。何等为五？

一者性；二者行；三者境界；四者功德；五者增长。是名为五。

菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提修大乘行。是故初发菩提之心则能摄取一切善法。

菩萨摩诃萨发菩提心，随行渐得阿耨多罗三藐三菩提，若不发心终不能得，是故发心是阿耨多罗三藐三菩提根本。

菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍，是故菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。

是故发心名之为支。发菩提心故行菩萨戒，是故发心为菩萨戒支。是故发心名根、名因、名摄、名果亦名为子。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨最初发起三菩提心（求取正觉成佛的心）有五事。是哪五种呢？

一者性；二者行；三者境界；四者功德；五者增长。这些名为五。

菩萨如果能发菩提心（求取正觉成佛的心），这才能名为菩萨摩诃萨，一定能够得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）修大乘行，所以初发菩提之心能够摄取一切善法。

菩萨摩诃萨发菩提心（求取正觉成佛的心），随修行而渐得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），如果不发心始终都不能得证，所以发心是阿耨多罗三藐三菩提之根本。

菩萨摩诃萨见到受苦众生心生怜愍，所以菩萨因慈悲心而发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心而修三十七品（即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支），因三十七品而得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

所以发心名之为支。因发菩提心而能行菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律），所以发心为菩萨戒支。所以发心名根、名因、名摄、名果，亦名为子。

注解：
【初发心】：（术语）初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三菩提】：1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。
　　2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。
　　3、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三十七助道品】：即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支。《佛学词典》

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨发心复有二种：一者毕竟；二者不毕竟。毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提终无退失，不毕竟者则有退失。

退有二种：一毕竟退；二不毕竟退。毕竟退者，终不发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修集其法。不毕竟者，求菩提心、修集其法。

▪[末学解说]▪

菩萨发心还有二种：一者毕竟（即究极、至极、最终之意）；二者不毕竟。毕竟者乃至得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）始终不会退失，不毕竟者则会有退失。

退有二种：一毕竟退；二不毕竟退。毕竟退者，始终不发阿耨多罗三藐三菩提心，不能追求修集其法。不毕竟者，能够求菩提心（求取正觉成佛的心）、修集其法。

注解：
【毕竟】：梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

是菩提心有四种因。何等为四？

一者若善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议，尔时则生信敬之心，作是念言：

『佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不思议事是可得者，我亦当发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故至心念于菩提发菩提心。

二者复有不见诸佛菩萨不思议事，唯闻诸佛菩萨祕藏，闻已即生敬信之心。得信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及大智故发菩提心。

三者复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法见法灭时，便作是念：

『无上佛法能灭众生无量苦恼、作大利益，唯诸菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼诸大苦事，护持佛法久住于世。』为住世故发菩提心。

四者复有不见佛法灭时，唯见恶世诸众生等，具重烦恼贪恚痴等，无惭无愧悭悋嫉妬，愁忧苦恼不信懒惰。见是事已寻作是念：

『大恶世时众生大恶不能修善，如是恶时尚不能发二乘之心，况阿耨多罗三藐三菩提心。我今当发菩提之心，发是心已乃当教化一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故菩萨于此恶世恶众生中发菩提心。

▪[末学解说]▪

这菩提心有四种因。是哪四种呢？

一者，如果善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议，当时则能生信敬之心，作这样的念言（即心念口言，亦即将心中所思之意念发为口说）：

『佛菩萨事不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。如果佛菩萨不思议事是可得者，我也应当发阿耨多罗三藐三菩提心。』因此至心念于菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）发菩提心（求取正觉成佛的心）。

二者，又有没见到诸佛菩萨不思议事，只闻诸佛菩萨祕藏（隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说），闻后即能生敬信之心。因得信心，为得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）及大智所以发菩提心（求取正觉成佛的心）。

三者，又有没见到诸佛菩萨不思议事，也没有闻法，见法灭（指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为“法灭期”。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失）时，便作此念：

『无上佛法能灭除众生无量苦恼、作大利益，只有诸菩萨能令佛法久住不灭。我现今也应当发菩提心，令诸众生远离烦恼诸大苦事，护持佛法久住于世。』为佛法住世而发菩提心（求取正觉成佛的心）。

四者，又有不见佛法灭时，只见到恶世诸众生等，具重烦恼、贪、恚、痴等，无惭无愧、悭悋、嫉妬，愁忧、苦恼、不信、懒惰。见到这些事后，寻作此念：

『大恶世（即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少）时众生大恶不能修善，如是恶时尚不能发起二乘之心，何况是阿耨多罗三藐三菩提心。我现今应当发菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之心，发此心后才当教化一切众生令其发阿耨多罗三藐三菩提心。』所以菩萨在此恶世、恶众生中发菩提心（求取正觉成佛的心）。

注解：
【念言】：即心念口言，亦即将心中所思之意念发为口说。法华经信解品（大九·一一八上）；“覆自念言：我若久住，或见逼迫。”又念中之言，指心念中所作之言词。p3214 FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不可思议】：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【秘藏】：隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。（维摩经问疾品、大日经疏卷三）p4268 FROM:【佛光大辞典】

【法灭】：<一>指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为“法灭期”。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失。（(参见:正像末)2002）
　<二>据小乘有部主张，有为法之法体由未来位生至现在位，且于刹那间消灭，而归入过去位。如此之法体消灭，称为法灭；法体在生之刹那即消灭，不能于瞬间持续同一状态，称为刹那灭。法之刹那灭非成于何种原因，实乃诸法本来性质即是刹那灭，此称为法灭不待因。除正量部以外，大乘、小乘均主张此说。对四相中灭相之作用视为当然；而有关此四相及前述之法体究竟为实有或假有，则各持异说。p3414 FROM:【佛光大辞典】

【恶世】：即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。（安乐集卷上、观经疏散善义）p4946FROM:【佛光大辞典】


（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：13 楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

-- [经文] --

复有四因发菩提心。何等为四？

一者性具足；

二者善友具足；

三者慈心具足；

四者观生死苦具足圣行，不畏菩提难行苦行。

▪[末学解说]▪

又有四种原因能发起菩提心（求取正觉成佛的心）。是哪四种呢？

一者，性（诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性）具足（具备满足）；

二者，善友（随顺于我而起善行者）具足；

三者，慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）具足；

四者，观生死苦而具足圣行（进入圣位的行为，即戒、定、慧），不害怕求取菩提之难行（艰难修行的方法）苦行（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行）。

注解：
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【具足】：（杂语）具备满足。也金刚经曰：“如来具足五眼。”无量寿经上曰：“具足五劫思惟。”法华经曰：“此大良药，色香美味皆悉具足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善友】：（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【圣行】：进入圣位的行为，即戒、定、慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【难行】：艰难修行的方法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【苦行】：即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。依北本大般涅槃经卷十六载，诸外道之苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧于灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪等之上；又有受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相等诸多苦行法。而现今印度教徒犹有修此类惨痛之苦行，以期生天者。
　释尊修苦行六年，日食一麻一麦，终乃觉悟苦行非圣道，纵受天报，仍在轮回，未得解脱，故断然中止苦行。然佛本生谭及诸经论所载之种种勤苦修行，或施舍国城妻子，或抉眼与人，或割肉喂鹰，或投身饲虎，或截头首、捐髓脑等，所谓六波罗蜜之行，乃属菩萨利他大悲之圣行，自不同于外道无益之苦行。至后世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道为目的之难行、荒行，均称苦行。又寺内之净人，亦称苦行。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三中）：“本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。”（大智度论卷八、卷十六、大慈恩寺三藏法师传卷四、法苑珠林卷八十三）p3943 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

性具足者，菩萨性自具足、善友具足有四事。何等为四？

一者善友诸根完具具大智慧，能示善恶不行邪道，是名善友具足。

二者心不放逸，能破放逸、能闭恶道。

三者自能具足菩萨禁戒转以教他。

四者不以下道转他上道，不以小乘转他大乘，不以修福转他定慧。

▪[末学解说]▪

性（诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性）具足（具备满足）者，菩萨性（满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也）自具足。

善友（随顺于我而起善行者）具足有四种事。是哪四种呢？

一者，善友诸根完具，具大智慧，能示善恶、不行邪道，这名为善友具足。

二者，心不放逸（一心专注而修诸善法也），能破除放逸、能关闭恶道。

三者，自己能够具足菩萨禁戒，还可以转教他人。

四者，不以下道转他人上道，不以小乘转他人大乘，不以修福转他人定慧（禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观）。

注解：
【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【具足】：（杂语）具备满足。也金刚经曰：“如来具足五眼。”无量寿经上曰：“具足五劫思惟。”法华经曰：“此大良药，色香美味皆悉具足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善友】：（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不放逸】：（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定慧】：（术语）禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观。法华经序品曰：“佛子定慧具足。”无量寿经上曰：“如来定慧，究畅无极。”六波罗蜜多经八曰：“佛果大菩萨，定慧为明本。”六祖坛经曰：“师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

具足慈心复有四事。何等为四？

一者或有世界有苦恼处，或有世界无有苦恼苦恼之处，菩萨发愿往生其中，或见受苦若身自受，生于慈心为破其苦。

二者生地狱中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。

三者生饿鬼中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。

四者生畜生中，或见受苦若身自受，亦生慈心为断其苦。

▪[末学解说]▪

具足慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）还有四种事。是哪四种呢？

一者，或有世界有苦恼处，或有世界没有苦恼，苦恼之处，菩萨发愿往生其中，或见到众生受苦如同自身承受，会生出慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）为破其苦。

二者，生地狱中，或见到众生受苦如同自身自受，也会生出慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）为破其苦。

三者，生饿鬼中，或见到众生受苦如同自身自受，也会生出慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）为破其苦。

四者，生畜生中，或见到众生受苦如同自身自受，也会生出慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）为断其苦。

注解：
【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

-- [经文] --

具足慈心复有三种，谓上中下。上者复有四事：

一者观生死苦；

二者修慈悲心无有终始；

三者性勇健心；

四者得智慧心。

▪[末学解说]▪

具足慈心还有三种情况，谓上、中、下。

上者又有四种事：

一者，观生死苦（生、老、病、死、寒、热、饥、渴等苦）；

二者，修慈悲心而没有终始；

三者，性勇健心；

四者，得智慧心。

注解：
【生死苦】：生、老、病、死、寒、热、饥、渴等苦。

-- [经文] --

复有四事。何等为四？

一不放逸；

二具足戒；

三能忍辱；

四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

还有四种事。是哪四种呢？

一者，不放逸（一心专注而修诸善法也）；

二者，具足戒（具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是）；

三者，能忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨）；

四者，至心专念阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：
【不放逸】：（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【具足戒】：具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忍辱】：忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

复有四事。何等为四？

一者等视众生犹如一子；

二者于怨亲中无有分别；

三者得坚信心；

四者修行圣行。是为四。

▪[末学解说]▪

还有四种事。是哪四种呢？

一者，平等对待众生，犹如一子；

二者，对怨亲（怨者害我者也，亲者爱我者也）没有分别；

三者，有坚定的信心；

四者，修行圣行（进入圣位的行为，即戒、定、慧）。

就是这四种。

注解：
【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣行】：进入圣位的行为，即戒、定、慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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末学以自己的次第思维
菩提心是果实的种子，是宝库的钥匙，是渡河的方舟，是登顶的阶梯......
有时觉得它于自己遥不可及，但有时又觉得它近在咫尺

因为调换了工作岗位，每日从早忙到晚，常常加班、出差
一方面，外境发生这样的变化，是要警醒的
要认真反省自己的心，自己的行
要向佛菩萨至心的忏悔——深重的业障，顽固的习气，贪嗔痴不断
要时时提醒自己

如果习惯放纵自己,只会让自己逐渐失去自制的力量,逐渐被黑暗(负面)思维和欲望给蒙蔽
在念头上逐渐没有正念,没有觉察力,在行为上逐渐偏差,失去威仪——不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果

另一方面，在外境还没有改变的阶段，坦然接受，将此看作是实修机会
比如当身体非常疲惫时，练习如何培养出正向心念和定力来缓解、消除

心法实修者面对这类事情,应该随时把念头转向正向慈悲清净平等光明崇高的心念或事情上面
例如:可以看佛菩萨圣像,或听佛曲佛乐,或念佛持咒诵经,或去佛寺走走感染正向氛围,或思维佛经法义,或去放生
透过这些佛事,让自己由负面心念或情绪转到正向光明的心念,然后继续深入和增广正向光明的氛围
一段时间的培养后,慢慢就会恢复身心的清净,就能消除疲劳和倦怠,就能减少悲哀忧郁怨恨和暴躁的习气
如果每天定时这样做,慢慢就能培养出正向心念和定力,就能随时做到念念都是正念,而逐渐断除恶习——为什么总是无法消除疲劳?为什么总是累?

借此机缘，用心体会，实修实证

相由心生,业由心转
所以修行的实修重点在于
忏悔心,清净心,光明心,慈悲心,欢喜心的如实印证,如此实证佛性本体——[超度众生]和[功德回向]的内涵和原理

（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨