佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2.5小时）

★【“智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路，虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭吝护惜，不能转说，非善行性作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。】

【学习解说】

智者应当善于观察外道（于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者）徒众，他们对于自己所做的错事都不会生起惭愧心，

他们行事都脱离正法的教导，身语意造作不清净，虽然表面上是在修道，但是不知自己所修之道不是真正解脱之道

虽然修行是为了获得解脱自在，但是却没有正确的修行方法，

虽然在求道中有缘获得微小的一些世俗的善法，但是心生悭吝，不会把这些修善之法转身教导给他人，

而且总是把自己那些并非善行的做法想当然的认为自己是在行善

而作为佛弟子的僧众身心寂静（心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等），

内心总是对众生生起怜悯之心，而且对世间的一切物质都少欲知足，

按照佛的教导安住在清净的修行解脱正道中，如此获得正信解脱，

并且能够把自己已知的解脱方法完全的为他人宣说，希望他人也能因此而获得解脱，

所以我们应当皈依僧众

【词解】

【外道】

　（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：“言外道者，不受佛化，别行邪法。”天台净名疏一之本曰：“法外妄解，斯称外道。”三论玄义上曰：“至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。”圆觉经集注中曰：“心行理外，故名外道。”梵网经上曰：“天魔外道，相视如父母。”法华经譬喻品曰：“未曾念外道典籍。”圆觉经曰：“汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。”外道之种类不一。百论有“二天三仙”，四宗论及入大乘论有“四外道”，维摩经，涅槃经等有“六师”，唯识论有“十三外道”，瑜伽论有“十六外论师”，外道小乘涅槃论有“二十种”，大日经有“三十种”，涅槃经，僧祇律等有“九十五种”，华严经，智度论等有“九十六种”。以下逐项详说之。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂静】

<一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论）

<二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507

FROM:【佛光大辞典】

三、皈依三宝、受持戒律与获得戒体之间的关系
★【“若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，是则名为供养三宝。若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言：先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒者。是义不然！何以故？如我先说：善来比丘！是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。或有说言：若不具受，则不得戒，八戒斋法，亦复如是。是义不然！何以故？若不具受不得戒者，求有优婆塞云何得戒？实是得戒，但不具足。八戒斋法若不具受，虽不名斋，可得名善。善男子！若能净洁身、口、意业受优婆塞戒，是名五阴。云何五阴？不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。】

【学习解说】

如果众生能够恭敬礼拜佛法僧三宝，来时热情迎接去时恭敬相送，常常尊重赞叹佛法僧三宝，按照佛的教导安住在正法中，深信佛的教导不起一点疑虑，这就是在供养佛法僧三宝

如果有人能皈依佛法僧三宝，虽然没有受持戒律，但是能断一切恶，修习一切善业，虽然是在家中修行，但是能够按照佛的教导，如法修行，这样的人就是名为优婆塞

如果有人说：没有先皈依佛法僧三宝的众生，那么此人不能获得戒体。其实这样的说法是错误的，为什么呢？

就如我一开始说的：善来比丘，有人虽然终究未曾皈依佛法僧三宝，但是他对所受持的戒律全都具足，都做到了，所以就有戒体

或者有人会说：如果有人没有完全受持戒律，那么就不能获得戒体，受持八关斋戒也是如此，如果没有完整受持，那就无法获得戒体。其实这种说法是不对的！为什么呢？

如果没有完整受持戒律就不能获得戒体，那么那些求有优婆塞如何获得戒体的？实际上求有优婆塞也已经得戒，只是对于整个戒律还没有完整受持。

众生在受持八关斋戒时如果没有完全受持，虽然不名为受斋，但是这种不完整的受持斋戒也是善行，也能获得福报

善男子！如果有人能够清净身口意业受持优婆塞戒，就是名为五阴（五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条）。

何谓五阴？就是不受持任何邪见，不会向众生宣说邪见，自己坚定的受持佛法正见，并向众生宣说佛法正见，并且按照佛法正见在生活中落实各种修行，就是五阴

【词解】

【五阴】

五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五蕴】

色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。

　　一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；

　　二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；

　　三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；

　　四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；

　　五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。

因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。兹列表说明如下：

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂静】

<一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论）

<二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507

FROM:【佛光大辞典】

四、什么行为是失去三皈依，什么行为不失三皈依
★【“受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。若人为护舍宅身命、祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。】

【学习解说】

受持三皈依后，有众生如果造作种种恶业，受持外道法，喜欢听、说自在天的教义，因为有这样的行为造作而失去了三皈依

如果有人品行正直，内心无有悭贪吝啬，少欲知足，那么此人在不久的将来就会获得寂静（心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。）之身。

如果有人造作种种杂业（非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土），为了享受世间乐趣而作种种善业，就像在市场上的交易一样，他的内心不能对众生生起怜悯之心，这样的人不能获得三皈依

如果有人为了守护众生居住的宅子安宁和身命而祭祀诸神，那么此人也不会失去三皈依法

如果有人至心相信外道能救一切怖畏恐惧，因此礼拜外道，那么此人则失去三皈依法

如果听闻诸天看到诸佛的无上功德后，曾经赞叹诸佛功德无比殊胜，以此因缘而礼拜供养诸天，那么此人就没有失去三皈依法。

或者有人礼拜自在天王（谓远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入，无有退转；统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王），就如礼拜世间诸王、长者、贵人、年老有道德的人，这样的人，也不会失去三皈依法

【词解】

【自在天王】

　　谓远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入，无有退转；统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【大自在天】

梵名 Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。

　密教将此天视同伊舍那天，为十二天之一。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八四上）：“伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗已，为供养一切诸天。此天嗔时，魔众皆现，国土荒乱。”此天形像种类很多，有二臂像、四臂像、八臂像，更有十八臂像，然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅，罗刹眷属之左外，身呈赤黑色，右手开肘竖掌，屈中、无名、小等三指，左手作拳，执三股戟向右，乘青黑水牛，左脚下垂。（梵网经卷上、大教王经卷十一、守护大千国土经卷下、大吉义神咒经卷四、俱舍论卷七、慧琳音义卷二十六、胎藏界七集卷下）（(参见:大自在天外道)784）p783  

FROM:【佛光大辞典】

【杂业】

非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业。与“杂行”同。依往生礼赞所说，修杂业而往生净土者，甚稀甚微，百中唯得一二。p6640

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）

五、一切万物皆是由众生业力所生，不是由时节、星宿、自在天所作

★【“虽复礼拜，所说邪法慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖。所说邪见，何故不受？智者应观外道所说：云一切物，悉是自在天之所作。若是自在之所作者，我今何故修是善业？或说：投渊、赴火、自饿舍命，即得离苦。此即苦因，云何说言得远离苦？一切众生作善恶业，以是业缘自受果报。】

【学习解说】

虽然众生会有礼拜自在天王的行为，但是对于他们所说的邪法应当谨慎不要受持

供养诸天时，应当生起慈心，以此供养守护众生的身命、财物、国土的安全，断除众生内心的恐怖

为什么对于大自在天众生所说的邪见不要去受持？

智者应当会观察分辨外道所说的邪见，外道说：世间一切物，都是自在天所造作的

如果说一切万物是自在天造作的，那么我如今为什么要修持善业？

或者说：投水自尽、葬身火海、绝食自尽，这些行为都是为了远离自身苦难，

殊不知，正是这些行为造下了苦的因缘，又怎么能说这些行为能够远离痛苦呢？这正是众生的愚痴呀！

因为一切众生无论造作善业或者恶业，将来都会因为造作善恶业而使自己承受善恶果报

★【复有说言：一切万物，时节、星宿、自在天作。如是邪说，我云何受现在造业，亦受过去所作业果？智者了了，知是业果；云何说言时节、星宿、自在作耶？若以时节、星宿因缘受苦乐者，天下多有同时、同宿，云何复有一人受苦，一人受乐，一人是男，一人是女？天、阿修罗有同时生，同宿生者，或有天胜阿修罗负，阿修罗胜诸天不如；复有诸王同时、同宿俱共治政，一人失国，一则保土。诸外道等亦复说言：若有恶年、恶宿现时，当教众生令修善法以攘却之。若是年、宿，何得修善而得除灭？以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？】

【学习解说】

又或有人会说：一切万物，都是由时节、星宿、自在天所作。

按照这样的邪说，我为什么不仅要承受今世所造业力果报，也还要承受过去世所造业力的果报呢？

有智慧的人心中都明白，自己所承受的果报都是自己所造业力的呈现。怎么能说是时节、星宿、自在天所作呢？

如果是受时节、星宿的因缘而承受各种苦乐果报的话，那么天下很多人都是在同一时节、同一星宿出生，

为什么会有一人受苦，一人却受乐，出生时一人是男，一人则是女呢？

天道、阿修罗道有同一时节生，同一星宿生，为什么天人与阿修罗众生斗争时会有时天胜阿修罗负，有时阿修罗胜而诸天负

又有同一时节、同一星宿出生的诸国国王，共同治理国家，那么为什么会出现一国王治理的国家亡国，一国王则能令国家强大呢

各种外道也都在说：如果遇到恶年、恶星宿出现时，应当教导众生修行善法以躲避因为恶年恶星宿造成的伤害

如果是因为恶年、恶星宿出现，为什么修善就能除灭恶事的发生？

因为智者都了知这些因缘，所以智者怎么会去受持外道所说的那些邪见邪说呢？

【词解】

【投渊】 为保持清白而投水自尽的典故。

© 汉典

【时节】季节;时令

© 汉典

【星宿 】

(2) 中国古时指星座,共分二十八宿

© 汉典

★【“善男子！一切众生，随于业行，若修正见，受于安乐，修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在，得自在已，众生亲近。复为宣说善业因缘，善业因缘故得自在，一切众生皆由修善业因缘故得受安乐，非年、宿也。善男子！阿阇世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故堕于地狱，非因年、宿得是报也！郁头蓝弗邪见因缘，未来当堕大地狱中。】

【学习解说】

善男子！一切众生所获果报，都是随着自身所造业力而承受，如果能够修习佛法正见，那么就会承受安乐宁静的果报，如果修习邪见，那么就会受大苦恼

因为修习善业，能够获得大自在（心灵不受烦恼束缚的状态。指自由无碍的境界。），

因为身心清净自在，众生都会来亲近，又能为众生宣说善业果报，因为学习善业因缘佛法正见，众生都得大自在，

所以一切众生都是因为修习善业、造作善行而获得安宁快乐的果报，并不是因为遇到什么年、什么星宿的缘故

善男子！阿阇世王、提婆达多，都是因为造作恶业因缘，所以都堕入地狱受苦，并不是因为遇到恶年、恶星宿而获得地狱果报

郁头蓝弗因为邪见的原因，在未来世当堕入大地狱中

【词解】

【大自在】

佛教指心灵不受烦恼束缚的状态。

指自由无碍的境界。

© 汉典

【阿阇世王】

阿阇世，梵名 Aja^tas/atru，巴利名 Aja^tasattu。为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王（梵 Bimbisa^ra）之子。略作阇世王。又作阿阇多沙兜楼王、阿阇贳王、阿阇多设咄路王、阿社多设咄路王。意译未生怨王、法逆王。其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。后弑父王自立，大张中印度霸权。其于处母胎时，占师预言此子降生后将弑父，父王听占师预言，十分惊恐，遂自楼上将之投弃，然仅折断手指而未死，故又称婆罗留支（梵 Balaruci，折指之义），并以其未生前即已结怨，而称之为未生怨。

　及长，立为太子，因听信提婆达多之唆使，幽禁父王于地牢中，欲致之死。即位后，并吞邻近诸小国，威震四方，奠定印度统一之基础。后因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀灭度后，为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿阇世王为大檀越，供给一切之资具。

　关于阿阇世即位之年代，据善见律毗婆沙卷二载，王于佛陀入灭前八年即位，执政三十二年。另据杂阿含经卷四十六、出曜经卷二十二载，王与迦尸国波斯匿王数度交战，后因佛陀之开示而言和。王之其余事迹在七叶窟结集后，即未再出现于经典中。（长阿含经卷二、卷十七、增一阿含经卷十二、北本大般涅槃经卷十九、卷二十、观无量寿经、阿阇世王经、有部毗奈耶杂事卷三十八、五分律卷三、大唐西域记卷九、慧琳音义卷二十五）p3687

FROM:【佛光大辞典】

【提婆达多】

　（人名）Devadatta，又作提婆达兜、禘婆达多、地婆达多、地婆达兜、调婆达多、调达、达兜，译曰天热，天授。斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟也。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，为利养造三逆罪，生堕于地狱。但其本地为深位之菩萨，于法华受天王如来之记别。释迦谱六曰：“由中本起经云：调达，又云提婆达多。齐云天热。以其生时人天心皆忽惊热故。因为名。增一阿含云提婆达兜。”法华义疏九曰：“提婆达多，是斛饭王子。提婆此翻为天，达多言热。以其生时诸天心热故，名天热。所以然者，诸天知其造三逆罪破坏佛法，见其初生心生热恼故，因以为名。”西域记六曰：“提婆达多，唐言天授，斛饭王之子也。”十二游经曰：“调达四月七日食时生，身长一丈五尺四寸。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【郁头蓝弗】

　（人名）Udraka　Ra%maputra，涅槃经三十八曰：“郁头蓝弗。”同二十一曰：“郁陀伽。”佛本行集经二十二曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含优陀罗经曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含罗摩经曰：“郁陀罗罗摩子。”十轮经三曰：“嗢达洛迦。”智度论十七曰：“郁陀罗伽仙人。”同一梵语也。佛出家而问道之仙人名。慧琳音义二十六曰：“郁头蓝弗，此云獭戏子坐，得非想定，获五神通。飞入王宫，遂失定，徒步归山。”名义集二曰：“郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。又云极喜。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

六、三皈依要自己亲自宣说才能成就
★【“善男子！一切善法，欲为根本，是欲因缘，得三菩提及解脱果。入出家法，破大恶业及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍施于乞者，能作定性坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集坏烦恼道。是欲因缘，能受三归，因三归已即能受戒，既受戒已行见、修道，过于声闻。若有畏于师子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛，尚得解脱，况发善心求出世者不得解脱？阿那邠坻教告家内在胎之子，悉受归依，是胎中子实不成就。何以故？是法要当口自宣说；虽不成就，亦能护之。】

【学习解说】

善男子！一切善法，都是从无私的为他人服务的愿心为根本，正是因为有了利他愿心的因缘，最终实证无上正等正觉以及解脱的果报

出家修行，功德无量，能够破除累世造作恶业以及其他业力所要承受的果报，能够严格受持戒律，亲近诸佛，

能够舍去一切财宝布施给来乞者，以此布施所获得的福报能够断除累世的恶业果报，灭除累世造作的大恶罪行，

获正定聚（必定证悟），远离三障（一、烦恼障，贪欲嗔恚愚痴等之惑。二、业障，五逆十恶之业。三、报障，地狱饿鬼畜生等之苦报），

出家修行善于通过精进修行破除种种烦恼而获得正向的解脱之道。

正是在利他愿心的加持下，能够受持三皈依，因为三皈依而能受持佛法戒律，受持戒律后的各种行为、见解、修道都要胜过声闻乘者

如果有人畏惧于狮子、虎、狼、恶兽等，只要皈依于佛，就能得到解脱，不再恐怖，何况那些发起利他的善心，希望能够出离世间之众生会不能获得解脱？

阿那邠坻教导还在胎中的儿子，让他们都受三皈依，实际上胎中的儿子当时都无法能有成就，这是为什么呢？

三皈依必定是要自己亲自宣说三遍，才是真正的皈依，但是虽然没有成就，因为这样的因缘，也能获得佛菩萨的护念

【词解】

【三菩提】

　　1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。

　　2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。

　　3、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三障】

　（名数）障正道害善心者有三：一、烦恼障，贪欲嗔恚愚痴等之惑。二、业障，五逆十恶之业。三、报障，地狱饿鬼畜生等之苦报。见涅槃经十一。【又】一、皮烦恼障，三界中之思惑也。贪嗔等之惑，对于外之六应而起。如皮之在身外。二、肉烦恼障，三界中之见惑也。断见常见等皆属于内心之分别者。如肉之在皮内。三、心烦恼障，根本无明也。由此无明惑迷真心而妄起，故名心烦恼障。见孔目章。【又】三重障也。一、我慢重障，二、嫉妒重障，三、贪欲重障。见瑜伽大教王经五。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三聚】

　（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定证悟者。二、邪定聚，毕竟不证悟者。三、不定聚，在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：“正邪不定聚圣造无间余。”预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：“能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。”是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自余之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：“权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。”探玄记三曰：“若依地论，见道已上，方名正道。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿那邠邸】

　（人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

七、驳斥世间一切万物皆有自在天所作

★【“善男子！诸外道说：一切世间皆是自在天之所作；亦复说言：未来之世过百劫已，当有幻出，所言幻者，即是佛也。若自在天能作佛者，是佛云何能破归依自在天仪？若自在天不能作佛，云何说言一切皆是自在天作？】

【学习解说】

善男子！诸外道都说：一切世间万物都是由自在天所造作，

又又外道会说：在经过一百劫后的未来世间，必定有一位幻者会出生，他们所说的幻者，即是我们所说的佛世尊

如果自在天能够造出一位佛，那么佛是如何破除皈依自在天仪的？

如果自在天不能造出佛，那怎么能说世间一切万物皆是自在天所造？

★【外道复说：大梵天王、大自在天、毗纽天主、悉皆是一，复说生处各各别异。自在天者，名自在天，名常，名主，名有，名曰律陀，名曰尸婆，是一一名，各有异事，亦求解脱亦即解脱。是义不然！何以故？若自在天能生众生，造作诸有，作善恶业及业果报，作贪、瞋、痴系缚众生；复言众生得解脱时，悉入身中，是故解脱是无常法。是义不然！何以故？若无常者，云何得名为解脱也？如婆罗门子还得寿命，是故不得名自在天。是三种天亦不得一。何以故？阿周那人毗纽大天为作解脱，以是义故亦不得一。若言解脱是无常者，当知即幻，非佛名幻。若能了了正见真我，是名解脱。】

【学习解说】

又有外道说：大梵天王、大自在天、毗纽天主都是同一体的，只是名号不同，然而又会说这些天的出生处又各自不同

自在天者，名为自在天，又名为无常，名为天主，名为实有，名为律陀，名为尸婆，每一个名号，都有其各自不同的含义，

他们都是通过各自方式求取解脱，其实这种说法是错误的！为什么呢？

如果自在天能够造作众生，以及造作世间一切，造作种种善恶业以及造作种种善恶业的果报，造作贪嗔痴烦恼众生，

又说众生在获得解脱时，这些造作全部都入身中，所以外道认为解脱是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）法。

其实这种说法是错误的！为什么呢？

如果说解脱是无常的，那为什么要名为解脱呢？因为无常是痛苦的，而解脱则是愉悦的。

比如有婆罗门子尚还得有寿命，所以不能名为自在天

而大梵天王、大自在天、毗纽天主三种天也不是同一体的，为什么呢？

因为阿周那人是以毗纽大天作为解脱，因此此三种天也不是同一实体

如果说解脱是无常，那当知解脱是虚幻的，是因缘和合的聚集，是苦受，并不是佛所说的殊胜证果，

如果能了了分明，能证悟真实不虚的自我本性，这才是真正的解脱

【词解】

【大梵天王】

　（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大自在天】

又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗纽天】

毗纽，梵名 Vis!N!u。又作毗瑟笯天、毗湿笯天、毗搜纽天。意译遍人天、遍净天等。乃印度教三主神之一。于吠陀神话时期被视为太阳神之一，谓此天三步跨越大地。初未受重视，直至梵书时代，始渐受信仰。奥义书中把那罗延天（梵 Na^ra^yaN!a）、纳拉辛哈（梵 Narasim!ha）、婆薮天（梵 Vasudeva）等皆列为其异称。叙事诗之时代以来，与湿婆并称印度教最高之神。至此，主奉毗纽天者始被视为正式宗派之一。毗纽天肤色深蓝，四手，分持法螺、轮宝、仙杖与莲花，脐上出莲花一朵，上坐梵天。骑乘金翅鸟迦楼罗，妻为吉祥天女。此天司掌世界之维持发展，因其具慈爱、恩惠之神性，故人能亲之、信之、崇之。又其特性为“权化”（梵 avata^ra），以救度众生为目的，而以其超自然之神力，变现十种形态，即所谓毗瑟笯十大权化。又为表其诸种功德而有真实者、不灭者、生命、医师、友、父、恩宠者、世界之药、圣者等异名。此外，于佛典金光明最胜王经卷九、佛母大孔雀明王经卷中、大日经卷二等皆可见其名。（杂譬喻经、大智度论卷十、大日经疏卷十、玄应音义卷二十三）（(参见:大自在天)783、“那罗延天”3029）p3853

FROM:【佛光大辞典】

【系缚】

　（杂语）烦恼缠绵身心而不使自由，故以名烦恼。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无常】

梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。

　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109

FROM:【佛光大辞典】

★【“复有说言：见微尘者，是名解脱。复有说言：见性异我异，是名解脱。是义不然！何以故？若能修道见四真谛，是人乃得见性见我。若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。是三归依，乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。】

【学习解说】

又有外道说：能够观照到微尘（即眼根所取最微细之色量）的人，名为解脱。

又有外道说：能够彻见一切事物本性与本我自性不同的，是名为解脱，这样的观点是错误的！为什么呢？

如果众生能够通过修习佛法而证悟四真谛（即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理），

那么此人就能彻见本我之自心佛性

如果有人能够受三皈依，那么此人才能真正体悟四真谛，三皈依，是世间一切中的无量善法，是成就阿耨多罗三藐三菩提的根本

【词解】

【微尘】

梵语 aN!u-raja 或 aN!u-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以“微尘”比喻量极小、以“微尘数”比喻数极多。（法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毗婆沙论卷一三六）（(参见:极微)5479）p5445

FROM:【佛光大辞典】

【见性】

指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”（景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条）（(参见:见性成佛)2994）p2994

FROM:【佛光大辞典】

【四真谛】

又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750

FROM:【佛光大辞典】

【性】

<一>梵语 prakr!ti，巴利语 pakati。与“相”、“修”相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。

　据菩萨地持经卷一种性品、大乘庄严经论卷一种性品、大智度论卷三十一、卷三十二等载，不待其他因缘，无始以来法尔即有的本分之因种，称为性。据大智度论卷三十一载，性有总、别之异：(一)总性，如无常、苦、空、无我、无生、无灭等。(二)别性，如火为热性、水为湿性、心为识性等。即无常、无我等为一切法共通之理性，热性、湿性等则为诸法各别之自性。

　摩诃止观卷五上，解释“十如”中之“如是性”有三义：(一)不改变之义，(二)种类分别之义，(三)实性之义。乃佛性之异名。华严经疏卷四十九谓性有二义：(一)种性之义，(二)法性之义。唯识宗谓性有真妄、真俗之别，于所立遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之中，以圆成实性为唯识之实性。此外，就种性而言，有五种性、佛性、如来性等；就法之本质而言，有法性、理性等。又真实之性，称为实性，其中之功德，称为性德；原来即具有者，称为性具，其体即缘起，称为性起。（入楞伽经卷二、解深密经卷二之一切法相品、大乘义章卷一、卷四、成唯识论述记卷九本、卷九末）

　<二>指男女之爱欲（梵 Ka^ma，巴同）。此系妨碍修行之行为，出家僧众须禁绝之；而在家信徒则可有正当之性行为。故出家行者有所谓“淫戒”之制，在家信者有“不邪淫戒”之规定。在家信者须以纯洁、平等之爱，维系夫妇间互相帮助、彼此尊敬之协调生活。

　释尊主张男女平等，以为不仅女子有所污染，即连男子，如起淫乱之心，亦必为妖魔所蛊惑。然后世一般之社会观念，认为女子须转变为男子始可成佛。大乘佛教主张生死即涅槃、烦恼即菩提、佛凡一如之“相即说”，且由于在家信众参与大乘教团，为摄化之善巧方便，乃认可有某种限度之男女爱欲行为，此系为对现实生活价值之部分肯定。其后，印度末期之密教、喇嘛教，乃至日本之立川流、玄旨皈命坛等，遂产生认许爱欲行为之教说。（(参见:淫戒)4714、“爱”5457、“爱欲”5461、“变成男子”6915）p3226

FROM:【佛光大辞典】

★【“菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨净三归依，是不为难；在家修净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】

菩萨有二种：一者、在家菩萨，二者、出家菩萨。出家菩萨以清净心受持三皈依，并不是很难；在家菩萨以清净心受持三皈依，实在是很难，为什么呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能成为清净三皈依的障碍

（未完待续 阿弥陀佛）