佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

3、戒行菩萨的相貌

★ 戒行菩萨有何等相。喜行菩萨所有功德。戒行菩萨悉以具足。有十净心。一者心净尽敬奉事诸师和上耆旧宿德不生欺诳。二者心净见同法菩萨先意软语。三者心净胜于一切烦恼魔业。四者心净见一切行多诸过咎。五者心净见涅槃功德。六者心净修集一切助菩提法。七者心净为助菩提修集寂静。八者心净不为世法之所染污。九者心净离声闻乘乐念大乘。十者心净常念利益一切众生。是名十种净心。以具如是十净心故名戒地行。

[学习解说]：

戒行菩萨有什么相貌呢，喜行菩萨的所有功德戒行菩萨全都具足，戒行菩萨有十种净心：

一心净，能尽心侍奉师父、和尚、有德行的人，不会心生欺诳
二心净，见到同修菩萨能主动打招呼说柔软语
三心净，胜过一切烦恼与障碍
四心净，能见一切世间行为存在的过失
五心净，能见涅槃功德
六心净，修行一切能成就无上菩提的法门
七心净，为获得无上菩提而能修习寂静
八心净，不被世间法所染污
九心净，能远离声闻乘乐念大乘
十心净，常常想着利益一切众生
这些称为十种净心，因为具足这十种净心所以称为戒地行


名词解释：

【一切行】
除上正明三无漏学外，关于一切行门，杂叙明之。是为一切行，先总列，次分列。
总列三业、四威仪、三千威仪、八万细行等。 FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【见】
梵语 dr!s!t!i 或 dars/ana。音译达利瑟致。观视、推度之义。指由眼所见或推想，而对某事产生一定之见解。意谓见解、思想、主义、主张。有正见、邪见等。
　大毗婆沙论卷九十五谓“见”有观视、决度、坚执、深入四义，及照瞩、推求二义。又依俱舍论卷二、卷二十六所载，“见”分五染污见、世间正见、有学正见、无学正见等八种。五染污见指身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；世间正见指生得慧、闻慧、思慧、修慧等有漏慧；有学正见指有学身中之各种无漏见；无学正见指无学身中之各种无漏见。盖俱舍宗以此等皆为慧之性，先审虑而后决度，故称为见。其中，五染污见为不正见，其余皆属正见；前者系由上举见之四义及二义，故称为见。
　又世友论师以眼取色境，有观照之作用，故主张眼根能见，称为根见家，是说一切有部之正义。大众部及成实论卷四主张眼识能见，称为识见家，大乘则取根识和合见之义。复次，唯识家广称八识心王及心所能缘之行相为见分，或相当于观视之义。
　经论中多依推度之义，将“见”分为二见、七见、十见等各种类别。(一)二见：有见与无见，或断见与常见。此乃五见中之边见。(二)七见：(1)邪见，否定因果之理。(2)我见，执实我之见。(3)常见，执于身心常住不变。(4)断见，执于身心断灭。(5)戒盗见，又作戒禁取见，执著不正确之戒律。(6)果盗见，执著由邪行所得之结果为正确。(7)疑见，怀疑真理。(三)十见：五见加贪见、恚见、慢见、无明见、疑见等，则成为十见。
　此外，非佛教之错误见解，有四见、六十二见（梵网经所说）等。四见，乃网罗一切外道之说，即所谓四句分别。如：世界是常住、世界是无常、亦常住亦无常、非常住非无常等四者，此皆错误之见解。又主张邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等四种错误之见解，亦称四见。（北本大般涅槃经卷二十五、卷二十七、十卷本楞伽经卷一、大智度论卷七、大乘起信论、品类足论卷三、大毗婆沙论卷十三、卷四十九、成实论卷十、杂阿毗昙心论卷一、成唯识论卷六、成唯识论述记卷三上、大乘义章卷六、华严孔目章卷二）（(参见:一水四见)27、“二见”198、“十随眠”499、“五见”1099、“因果”2293）p2990 FROM:【佛光大辞典】

【魔】
（术语）梵语，魔罗Ma%ra之略。译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。婆沙论四十二曰：“问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。”智度论五曰：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”智度论六十八曰：“魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。”义林章六本曰：“梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。”玄应音义二十一曰：“魔莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。”慧琳音义十二曰：“魔罗唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔罗。以力为名，又略去罗字。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【同法】
（杂语）同行法者。行持钞下四曰：“同法义重。”【又】（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对于宗之同边，谓之同品，对于因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：262楼 共用时1小时以上)


(接续楼上~)

★ 戒地行时具足性戒。共邪业戒不受不念不生欢喜。轻戒不毁。况中上戒。具十善法知善不善。善业恶业。善有恶有。是乘非乘。若因若果。悉了了知。了了知故自行十善。

复教众生令行十善。若诸众生恶业因缘受于苦行。心生怜愍修集大悲。为破众生所受苦故。

戒行菩萨身寂静心寂静。身心寂静。犹如真金得迦私婆药入火则净。菩萨善心所修善法亦复如是。

[学习解说]：

菩萨进入戒地修行时具足性戒，菩萨对邪业戒不受不念不生欢喜，不犯轻戒更何况是中戒和上戒，菩萨具足十善法，知道什么是善与不善，什么是善业与恶业，清楚明白善有善报恶有恶报，什么是小乘与大乘，这些全都清楚明白，因此自己也修行十善

还能教导众生修行十善，如果众生被恶业障碍受苦受难，菩萨会心生怜愍生大悲心，为了帮助众生解除痛苦

戒行菩萨身心清净远离烦恼，犹如真金，菩萨的善心和善行也是这样


名词解释：

【寂静】
（术语）离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也。华严经一曰：“观寂静法，灭诸痴闇。”毗婆尸佛经下曰：“调御大丈夫，导引于群生，令至寂静道。”资持记下四之二曰：“寂静即涅槃理也。”往生要集上末曰：“一切诸法本来寂静，非有非无。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十善】
十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】





★ 菩萨摩诃萨住戒行时。若生世间作转轮王王四天下。能转众生毁戒恶业。安置众生善法戒中。余如初说。亦如十住离垢地说。远离一切毁戒垢。故名离垢地。教菩萨戒故名曰戒行。净地戒行义无差别。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨安住戒行时，如果生在世间将是转轮圣王统领四天下，能转化毁戒造恶业的众生投入到善法学习和持戒中，就像菩萨行位十地中第二位离垢地的解说，能远离一切毁戒的垢染，所以称为离垢地，教导菩萨修行的戒律称为戒行，菩萨的清净与戒行无有差别


名词解释：

【净地】
（术语）比丘住而无罪之地云净地。有清净其地之法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【戒行】
（术语）依授戒作法一旦发得戒体者，能随顺其戒体而如法动作三业，谓之戒行。行事钞中曰：“戒行谓方便修成顺本受体。”洛阳伽蓝记曰：“戒行真苦，莫可揄扬。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【离垢地】
梵语 vimala^-bhu^mi，音译维摩罗普。又作离垢、无垢地、净地、具戒地。菩萨修行五十二阶位中十地位之第二位。入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。（六十华严经卷二十三、成唯识论卷九）p6716 FROM:【佛光大辞典】

【离垢地】
（术语）菩萨行位十地第二之名。具清净之戒行，离烦恼之垢染，故名。唯识论九曰：“离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：263楼 共用时1小时以上)


4、慧行菩萨的相貌

★ 慧行菩萨有何等相。慧行菩萨得十净心。
作如是观。我十净心不退不转。我于一切有漏之法心不甘乐。我于漏法乐喜修集对治法门。于是对治不退不转。一切有漏烦恼魔业悉不见胜。以修集故不生舍心。我甚甘乐佛菩萨行。为佛菩提修诸苦行不生厌悔。我今至心专念大乘。常欲利益一切众生。

[学习解说]：

慧行菩萨有什么相貌？慧行菩萨有十种清净心，菩萨是这样观照的，我的十种清净心永远不会退转，我对所有能产生烦恼的法心不欢喜，我喜欢在这些烦恼的法中超越和增上，过程中不会退转，一切有漏烦恼和业力障碍都不能在我之上，我非常向往佛菩萨的修行，为了获得无上菩提成就佛道，修行任何苦行都不会后悔，我今日一心专念大乘法，希望能常常利益一切众生


名词解释：

【魔】
梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和干扰障碍人们修道的恶魔，欲界第六天之天主即是魔王，其眷属为魔民。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有漏法】
为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法。
　据俱舍论光记卷一载，佛陀入灭后五百年中，炎罗缚蠋国有法胜论师，于所著之阿毗昙心论中，以“随生”解释有漏。其后，法救论师著作杂阿毗昙心论，以续补法胜之说。法救认为灭、道二谛虽亦能生诸漏，然此漏非有漏，故以“随生”之“生”义为不当，而将之改为“随增”，今随增之说，即根据法救之说而来。随增可分为二种：(一)相应随增，即烦恼与其相应之心所互相随顺增长。(二)所缘随增，即烦恼与其所缘之境互相随顺增长。
　此外，据俱舍论卷一所举，有漏之异称有取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等多种，而有漏法则为世间三有中苦、集之因果的总称。又同书卷二中，以十八界中之五根、五境、五识等十五界为有漏，其余之意、法、意识三界，通于有漏与无漏。
　关于有漏法之解说，诸部派有不同之看法，玆略述如下：(一)说一切有部以随增为有漏之义，故认为苦、集二谛为有漏法。然自相续中的六识之烦恼，不与善及无覆无记之心俱起，此乃无随增之义，故善及无覆无记之心不应为有漏法。(二)分别论者及大众部之诸师以随眠为不相应法，在所缘之境及相应法中不随增，然以其相续现起之故，而认为善及无覆无记之心亦为有漏法。此外，诸师并认为，有部以五根等十五界为有漏，而佛身属于十五界中，故佛身亦为有漏之说不当，而以佛永断随眠，其身即是无漏之说反驳之。(三)经部诸师认为自身中有有漏之种子，由此种子能生善及无覆无记之心，故此心即是有漏。(四)唯识大乘则破斥上述诸说，而以第七末那之我执为漏之体，凡与之俱转者，皆称为有漏法。亦即与六识相应之烦恼，虽有“漏”之义，然第七识为诸识之染净依，恒常相续而不间断，故以之为漏之体，而与之俱转者，称为有漏法。（大毗婆沙论卷二十二、卷七十六、卷八十六、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷十三、卷十九、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、俱舍论光记卷二、卷十九、成唯识论述记卷五末、卷十末、法华经玄赞卷一）（(参见:无漏法)5129）p2453 FROM:【佛光大辞典】

【有漏法】
p0543 瑜伽六十六卷十三页云：问：如世尊言：云何有漏法？谓意世间，法世间，意识世间。此何密意？答：世尊依彼不断应断世间意，法、及与意识，说如是言。此中世尊说多种有。谓欲有，色有，无色有。彼广建立，如闻所成慧地，佛教所应知处。
　　二解　俱舍论一卷三页云：有漏法云何？谓除道谛，余有为法。所以者何？诸漏于中，等随增故。缘灭道谛，诸漏虽生；而不随增。故非有漏。
　　三解　品类足论六卷四页云：有漏法云何？谓十处，二处少分。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【净心】
<一>梵语 vis/uddha-citta，西藏语 rnam-par-dag-pah!i sems。即清净之心。又作清净心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。法华经卷四提婆达多品载，未来世中若有善男子、善女人听闻法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，而生于十方佛前。佛般泥洹经卷上列有净心、思心、智心等三心，净心即尸大，思心即三摩提，智心即崩慢若。所谓尸大心，即不淫、不怒、不贪；所谓三摩提，即摄心不令走失；所谓崩慢若，即心中无爱欲，且能持佛禁戒。新华严经卷三十五亦于所举十种深心之中列有清净心（梵 s/uddha-citt'a^s/aya-manasika^ra，藏 dag-pah!i sems-kyi bsam-pa yid-la bya-ba，清净心意乐作意之意）。唐代道宣之“净心诫观法”释名篇载，所谓净心，即于现行烦恼、诸种病患等，修习对治，即时能随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起大乘清净之信心，趋向菩提种性住处，以今微因，后当感果。（新华严经卷七十三、大萨遮尼乾子所说经卷七、金刚三昧经）
　<二>（1929～　　）台湾台中人，俗姓萧，名鸿川。二十岁，依斌宗和尚出家，并随受古籍经典。年二十六，受具足戒于新竹狮头山元光寺。民国六十六年（1977），修毕日本佛教大学函授部课程。历任台北十普寺监院、佛教三藏学院督学、中国佛教杂志主编及社长、高雄佛教分会理事长等职。并任光德寺、高雄佛教莲社、林溪禅寺等住持。创办之佛教事业有净觉之声电台空中布教、净觉佛学院、净觉佛教研究所、净觉育幼院、净觉月刊。又担任中国佛教会理事、台湾省佛教分会理事长、净觉佛教研究所所长等职。师长于戒坛法规，近十余年间，台湾各地启建戒幢，多聘师为开堂和尚。p4693 FROM:【佛光大辞典】




★ 慧行菩萨观一切行有无量苦行。作是观已不染诸行。观佛功德及以智慧无量福行。至心念佛所有功德得大信心。为破众生苦恼事故。修集悲心善思方便。为令众生得解脱故。为解脱故观于对治。得对治故观善三昧。乐闻菩萨法藏经典。既得闻已勤修精进。为听法故不惜身命。内外财物供养父母和上师长耆旧有德。为诸众生多受众苦。

[学习解说]：

慧行菩萨观世间一切身口意的种种造作有无量苦行，这样观照后自己就不会被染污，慧行菩萨观佛功德和智慧以及无量福报，而生起大大的信心，为了破除众生种种痛苦和烦恼，修习悲心以及善巧方便，为让众生都得到解脱而观察对治烦恼的方法，愿意听闻菩萨法                                                                                藏经典，听闻后就会勤行精进，为了听法甚至不惜失去生命，菩萨能布施内物和外物供养父母和尚等有德行的人，为了救度众生承受不少苦难
  

名词解释：

【行】
指身、口、意的种种造作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】