佛弟子光明遍照，再次学习〈大方广佛花严经修慈分〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

4，观想自身微尘中有一个佛国净土

④观想整个佛国大地庄严，国土中的微尘光明芳香又轻柔

★【复应想念，如是一切诸佛国土，青绀琉璃，以为其地，众妙七宝，绮错庄严；是诸土中，所有微尘，清净细妙，如天上宝，其光晃曜，如盛明日，其色美好如阎浮檀金，香气氛氲如乌罗伽栴檀，质性柔软如迦旃延衣，触著于身能生悦乐。】

【学习解说】

观想微尘内的佛国净土的花园、浴池、八功德水、七宝树的殊胜庄严后，又应继续做如下的观想：

像这样的一切诸佛国土，其大地以红青或绀紫色的琉璃宝铺就

其中又有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、珍珠等七宝如绮纹相互交错庄严着佛国大地

构成这些佛国净土中的所有微尘，都是清净细柔曼妙，就如天上的宝物

这些微尘发出的耀眼的光相互辉映交织在一起，就如炎炎夏日里炽热的太阳

发出的光就如阎浮檀金那样赤黄中带有紫焰气，高贵艳丽，散发出浓郁的香气就如乌洛迦旃檀

这些微尘的本性柔软就如迦旃延的衣服，一碰触到众生身上就能令人获得身心愉悦快乐

【词解】

【青绀】指的是黑里透红的颜色，也称为红青或绀紫‌——摘自百度

【众妙】

1.一切深奥玄妙的道理。 2.众多的妙趣。 3.借指道教。

© 汉典

【绮错】

1.谓如绮纹之交错。 2.形容文辞雕饰华丽。

© 汉典

【晃耀】

1.闪耀;辉映。© 汉典

【阎浮檀金】

梵语 jambu^nada-suvarN!a。意谓流经阎浮（jambu^）树间之河流（nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。又称染部捺陀金、赡部捺陀金、剡浮那他金、阎浮那陀金、胜金。于香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一，似非本有此河之存在，故阎浮檀金可能与阎浮大树王同是附和须弥四洲之说而为想像之物。有关阎浮檀金之记载，屡见于诸经典。（观无量寿经、法华经卷三授记品、起世因本经卷一、大智度论卷三十五、玄应音义卷二十二）p6337

FROM:【佛光大辞典】

【氛氲】

指浓郁的烟气或香气。

云雾朦胧貌。

© 汉典

【乌洛迦旃檀】

梵语 uragasa^ra-candana。又作忧陀伽娑罗旃檀、地毗乌罗伽娑罗旃檀。译作蛇心檀。为旃檀香木之一种。慧苑音义卷下载，乌洛迦本为西域蛇名，其蛇常犯毒热，盘据此香树，以身绕之，毒热便息，因以为名。又谓此蛇最毒，蛰人必死，唯此旃檀能治，故以为名。（华严经探玄记卷二十）p4178

FROM:【佛光大辞典】

5，观想东南西北、四维、上下所有世界的一切众生都来到我的佛国净土

★【“作是观已，即应想念，从此东方，一切世界，所有众生，皆来入我诸佛国土宫殿之中；南西北方，四维上下，彼诸世界，所有众生，皆亦如是。】

【学习解说】

微尘内殊胜庄严的佛国净土观察完后，接着就应做这样的观想：

从这里一路往东走，所经过的一切世界中的所有众生全部都来到我身上微尘示现的所有佛国的宫殿之中

同样，往南方、西方、北方、四维、上下沿路所经过的一切世界中的所有众生也这样，都来到了我身上微尘内的所有佛国的宫殿之中

①观想来我佛国的众生都相貌庄严，身心柔软，受天快乐

★【又应想念，如是六道一切众生，皆同威仪，色相相似，其身柔软常有香气，丈夫之相，具足庄严，离诸苦恼，受天快乐。】

【学习解说】

接着又应作这样念想：来我佛国的这一切六道众生，皆具足相同的威仪（谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪）

他们各自色身的容貌都很相似，而且他们的色身非常柔软又时常散发出阵阵香气，具足庄严的大丈夫（有志气、有节操、有作为的男子）之相貌

他们都已经远离世间种种苦恼逼迫，享受着天上的种种快乐

【词解】

【威仪】

<一>威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有“三千威仪，八万律仪”和“僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行”等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。（菩萨善戒经卷五、大比丘三千威仪经，法界次第初门卷上之下、八宗纲要卷上）（(参见:四威仪)1728）p3771

FROM:【佛光大辞典】

【色相】

　（杂语）谓色身之相貌现于外而可见者。华严经一曰：“无边色相，圆满光明。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大丈夫】 有志气、有节操、有作为的男子© 汉典

②来我佛国的众生身上各种庄严之具应念而得

★【是诸众生，若须衣服庄严之具，即时往诣劫波树下，随其所须，应念而得，种种众具以为严好；】

【学习解说】

来我佛国的一切众生，如果需要衣服等一些庄严自己身上的用具，那么就可以到劫波树下（如意树）

根据自己的所需，念头想要什么，所需之物就马上出现在眼前，所需的种种用具都是非常的庄严殊胜美好

【词解】

【劫波树】

梵语 kalpataru。又称劫树。意译如意树。为生于帝释天所居喜林园中之树名。劫波，即时间之义。关于此树名称之由来，据金刚顶经卷四载，劫波树能应时产生一切所需之物，如衣服、庄严之饰物、日常用具等，故有此称。另一说则谓，由此树之花开花谢而可测知昼夜时间，故称为劫波树。此外，在印度常有长者将香花、璎珞等宝物挂于树上，普施大众之风习；所用以悬挂宝物之树即称为劫树或宝树，此一风习或系模仿喜林园劫波树能产生种种宝物之说而形成者。又密教金刚界法在供养会中，须结宝树之印契，并诵其真言，以示供养劫树之意。（六波罗蜜经卷三）p2815

FROM:【佛光大辞典】

③来我佛国的一切众生都如他化自在天天人一样自在享受着种种乐事

★【譬如他化自在之天，复有香风从八方来，其风触身，令心适悦，有诸乐器，无人抚击，随风回动，出妙音声。是诸众生或在宫殿、或游园苑、或有食于诸天美食、或执宝器而饮甘露，或有坐于莲花之台，身佩璎珞，两边垂下，财宝充满，众具备足，随其所好，种种欢娱，面目熙怡，身心悦怿，体常无病，盛年好色，不老不死，功德势力，皆同一类；无有为人之所使者，悉能摧灭淫怒愚痴，当证菩提，究竟安乐。

【学习解说】

譬如他化自在天的天人们，不用自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，在我佛国也是一样

有香风从八方吹来，香风吹到人的身上，能令人身心舒畅愉悦

佛国中的种种乐器不鼓自鸣，随着香风来回吹动，自然发出美妙的音声

来我佛国的一切众生或在宫殿中，或在游花园，或正吃着诸天的美食，或手执用珍宝制成的器皿畅饮着甘露

有的坐在莲花台上，身上佩带的璎珞自然两边垂下，这里各种财宝充满，一切用具应有尽有，都能满足众生的一切爱好，令众生尽情享受种种娱乐

因此每一位众生的脸上都洋溢着和乐喜悦，身心欢愉悦目

身体常年健康无诸疾病，每一位众生都是青壮年的体魄，容貌端正庄严，他们在佛国之中不会老也不会死

每一位众生所具有的功德威势力都是相同的，他们之间都是平等的，没有谁能使唤别人为自己做事情

来我佛国国土的众生都能摧毁消灭贪念、嗔心、愚痴、淫欲等凡夫欲望，内心趋于清净

将来一定能实证菩提（乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，具体见下面词解），获得究竟的涅槃快乐

【词解】

【他化自在天】

　（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavas/avartina，此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：“此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。”俱舍颂疏世间品一曰：“他化自在天，于他化中得自在故。”智度论五曰：“魔有四种，（中略）四者他化自在天子魔。”佛祖统纪二曰：“诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【熙怡】

和乐;喜悦。

© 汉典

【悦怿】

1.欢乐;愉快。 2.谓光润悦目。

© 汉典

【盛年】青壮年

失于盛年,犹当晚学

© 汉典

【菩提】

<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）

　<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时20分）

6，应如何观照与自己有违的众生

①要观照有违众生与自己过去世有怨结，来障我修行，要心生警醒

★【“佛子，是修慈者，若在如是众生之中，见一众生于已有违，心缘于此，不生爱念，则应以智慧，深自观察，我往世中，定于此人，作重业障；以是因故，还于今日，障我菩提；】

【学习解说】

世尊继续对弥勒菩萨说：佛子，凡是修习慈心的菩萨，如果在诸佛国的一切众生之中，

看到有一位众生与自己有隔阂，总是无法亲近，而自己也总是为这件事情耿耿于怀，

因此，无法对这位众生生起爱意，这个时候，修习慈心的菩萨应该要以佛法的智慧做深入的自我观察思维，

思维自己在过去世中，肯定与这人有过重大的过节而结下怨结，因为这个原因，今世有缘再相见，就来障碍我修行，使我无法成就菩提（乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧）

②要观照过去世虽然所有众生都曾有害自己，而自己发愿要饶益众生，就应生起慈念怜悯之心

★【我若于此人，不生欢喜，则于余一切众生之处，皆亦不应而作饶益。何以故？以无始时来在生死中，无一众生非于过去曾害我者；若于此众生，不生怜愍，于余一切，当亦复然。我今普于一切众生，皆行饶益，是故于此，决当慈念。】

【学习解说】

如果我对于此人不能生起欢喜心，那么对于其他一切众生也都不会做有利益他们的事情，这是为什么呢？

因为在无始劫的生死轮回中，没有一位众生在过去世是没有曾经伤害过我的，

我如果对这位众生不生起爱惜怜悯之心，那么对于其他一切众生，也是这样无法生起同情怜悯之心，

而我如今发愿要对一切众生都行饶益，为此，我应当修习慈心，对一切众生都生起慈悲心，

因此也应对这位有违的众生生起慈爱的念头

【词解】

【慈念】

出于慈爱的关心;慈爱的念头。

© 汉典

③要思维心怀嗔恨的众生将来必堕地狱道，心怀怨结必受毒蛇报身

★【复应思惟，瞋恚因缘，能令众生，堕于地狱，若怀怨结，后必生在毒蛇之中；若我来世，受斯报者，当令彼人，深快其意。故应舍离所有瞋恚怨结之心。】

【学习解说】

又应作这样的思维：众生如果生起嗔恚心，就必定会堕入地狱道受苦，

如果众生心中时常怀着怨恨，那么未来世必定投生畜生道，投生为毒蛇，

如果我在未来世因为嗔恚和怨仇而投生到地狱道或投生到畜生道投生为一条毒蛇，

那么正符合与我有怨结的人，这样的结果一定会令他感到愉快的，

所以自己应该远离舍弃掉心中所有的愤怒怨恨之心，一定要打开心中这个怨结

【词解】

【瞋恚】

忿怒怨恨。

© 汉典

④嗔恚怨结之人被佛斥责为愚痴之人，并教导众生要远离嗔恚修习慈心

★我若多瞋，及怨结者，十方现在诸佛世尊，皆应见我当作是念：‘云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？’多瞋众生，在在生中，所受之身，恶毒充满；故应修习慈愍之心，永远离于瞋恚怨结；平等平等，利益安乐一切众生。

【学习解说】

再则思维，如果我心中时时生起嗔心，总是与众生结下怨结，那么十方世界的诸佛世尊，看到我就会做这样的想念：

为什么这人口中说着想要求取菩提（乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧），但是实际修行中却总是会对众生生起嗔恚之心，与众生结下怨结呢？

这样愚痴的人，自己的苦都不能解脱，那又有什么德行能力来救度众生脱离种种苦呢？

那些喜欢时时生起嗔恚之心的众生，在不断地生死轮回中，所受报的身体永远都是充满了恶毒，

所以应该修习慈悲怜悯之心永远远离嗔恚及仇恨怨结，要以平等心平等的看待一切众生，更要显露慈悲心利益安乐一切众生

（学习注：所以，我们一定要学习佛法正见，有了正知见，有了智慧，就不会因愚痴而生起嗔心，也不会与众生结下怨结，要知道，

「诤心必堕恶道」，「一念嗔心起，百万障门生」

[生气]就是佛法中讲的[嗔]

会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]

就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱

（那么）什么是[智慧]?

智慧就是明白法界(宇宙)真相,对法界有正确的认知和观念,对一切现象没有疑惑

贪就是欲望,就是无明
因为不明白法界真相,而贪求虚幻生灭的物质和世俗
这就是无明,就是愚痴,
求取的过程中也因此一再生气,而堕入贪嗔痴三者不断的轮回中

而[戒][定][慧]刚好就是用来破除[贪][嗔][痴]


佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了

观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了

例如:知道抽烟会毒害身体,所以就会不抽烟,就不会成瘾,不需要戒烟
这就是观念正确,所以不会养成坏习气,自然就不需要戒烟

又例如:对动物或众生有爱心,就不会杀生吃肉,所以就不需要用戒律来要求
这就是因为智慧超越戒律,有正确的知见和观念自然就不会做坏事,无需受持戒律就自然成戒

所以有智慧,就不会贪求吃肉和抽烟,就不会因为吃肉和抽烟的问题而引发生气
所以有智慧就不愚痴,就不会有贪欲,也不会争执而引发嗔心和生气

人生中的种种问题都是如此

虽然如此,但是,不是每个人一开始就能接受正确知见和观念的教导
所以大多数众生都早已经受到世俗错误知见和观念的污染,而且累世已经沾染了种种恶习
也因此,就算后来听到正确的知见和观念,可能无法接受
就算接受,可能也无法断除累世所累积的欲望和习气

这时候就需要[戒]和[定]的帮助,需要靠戒律来约束,和修持定力来降伏欲望和习气

因此,众生都需要靠[戒][定][慧]的修持来帮助自己解脱六道轮回的束缚

慧的修持就是正确观念和知见的培养,并且让正确的知见和观念深深刻入脑海,取代错误知见和观念
定的修持就是让心念保持清净自在安定,不会堕入错误的情绪中
戒的修持就是规范自己,避免让自己接触或堕入容易引发错误情绪和观念的环境

——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理）

【词解】

【菩提】

<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）

　<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

7，观想十方诸佛菩萨声闻大众皆来我诸佛国土宫殿中的盛况

①我我诸佛国的十方诸佛高大伟岸，庄严殊胜，坐在千叶莲花座上，众生围绕

★【“若如是思惟，离瞋结已；次应想念，十方诸佛，与诸菩萨声闻大众，俱来入我诸佛国土宫殿之中。是诸如来身量大小，过人一倍，具诸相好，端正香洁，以天衣服，庄严其身，各各坐于千叶莲花师子之座，一一无量众所围绕，覆以宝盖，悬众宝幡，种种璎珞，周匝垂布，】

【学习解说】

如果菩萨能够像上面那样观照思维，那么就能远离嗔恚怨结，然后应再做如下的念想：

观想十方世界一切诸佛与诸菩萨众、诸声闻大众都一起来到了我微尘内诸佛国土的宫殿之中，

只见到来的诸佛如来，他们的身高比一般人要高出一倍之多，个个端庄伟岸，具足佛的各种相好，

身上不时散发出淡淡的清香，让人忍不住就想亲近，

诸佛如来都穿着华丽的天衣（天人之衣。其量至轻者）来庄严自身，

他们都各自坐在由千叶莲花化成的师子宝座上，

宝座四周有无量无数的大众围绕着诸佛，宝座顶上覆盖着用七宝严饰而成的天盖，

悬挂着用众宝严饰而成的宝幡，以及种种璎珞（由珠玉或花等编缀成之饰物）下垂着分布在宝幡的四周，

②天乐不鼓自鸣，香风吹动宝物都发出妙音声歌赞如来种种功德

★【有天乐器，不鼓自鸣，其音和雅，闻者喜悦，香风徐动，吹诸宝树，幢幡盖网，璎珞等物，出妙音声歌赞如来种种功德；】

还有天上的乐器不鼓自鸣，发出的音声和谐雅正，令听闻到的众生都不由的心生喜悦，

还有香风徐徐的吹动，吹到诸七宝树上，吹到幢幡、天盖、宝网以及璎珞等宝物上，

这些 宝树、宝网、璎珞、幡盖都发出美妙的音声，来歌赞如来的种种功德

【词解】

【香洁】

1.芬芳洁净。 2.指芳香洁净的粢盛。

© 汉典

【天衣】

　（衣服）天人之衣。其量至轻者。璎珞本业经下曰：“净居天，衣重三铢。”长阿含经二十曰：“忉利天衣，重六铢。”智度论三十四曰：“四天王，衣重二两。忉利天，衣重一两。（中略）色界天，衣无重相。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【宝盖】

系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。据维摩诘所说经佛国品所载，毗耶离城有长者之子宝精，与五百长者子，持七宝盖往诣佛所。

　此外，古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称宝盖，又称华盖。（菩萨本行经卷中、普曜经卷五）（(参见:盖)5910）p6759

FROM:【佛光大辞典】

【璎珞】

梵语 mukta^ha^ra，ha^ra 或 keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”（无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八）p6856

FROM:【佛光大辞典】

【周匝】环绕一周;围绕;也指周围© 汉典

【和雅】

1.温和文雅。 2.谓乐曲的声调和谐雅正。 3.指诗词的风格和平雅正。

© 汉典

③众生用各种甜美的甘露供养诸佛菩萨以及阿罗汉等大众

★【黄金为器，七宝庄严，其器光明，犹如日月，所有香气，如坚黑栴檀，甘露满中，而以供养诸佛菩萨及声闻众，其诸菩萨阿罗汉等，皆于如来最上法中，游戏快乐。】

【学习解说】

佛国中的容器都是用黄金制成，还用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、水晶等七宝来装饰，

这些用黄金制成的容器所发出来的光明犹如日月所发出来的光明一样炽烈，

容器中注满了各种甜美的甘露，这些甘露所散发出来的香气犹如坚黑旃檀香那样浓郁醇厚，

众生们都拿着这些甜美的甘露供养给诸佛菩萨以及声闻缘觉大众，

这些菩萨阿罗汉等沉浸在如来宣说的甚深法义中，内心充满着无比的法喜

④观想一切众生围绕诸佛而坐，聆听诸佛宣说修习慈心的法义，灭诸烦恼，永得安乐

★【复应想念，一切众生，皆于诸佛座前而坐，佛为演说修慈之行，如我今时之所修习，言音美妙，悦可其心，令诸众生，获最上乐。譬如有人，得甘露浆，而以洗沐，息除劳苦，形神休畅；此亦如是，以法沾心，灭诸烦恼，身心寂静，永得安乐。】

【学习解说】

然后又应作这样想念：一切众生，都在诸佛的师子座前落座，诸佛为众生们演说如何修习慈心，

就如现在佛教导我如何修习慈心一样，诸佛世尊说法的声音无比的美妙动听，令人身心愉悦，使得与会所有众生都获得了最上的法乐

犹如有人，意外获得了甘美的露水，他就用这些甘美的露水来洗涤沐浴自己的身体，

沐浴之后此人顿时就除去了身体上所有的劳累，感到神清气爽，无比的舒畅自在

如今这些法会上聆听诸佛宣说佛法的众生也是一样，佛陀说法的法音沁润着众生的身心灵，

灭掉众生心中所有的烦恼，身心感到无比轻松，安住在寂静中（令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等），获得永远的安乐

【词解】

【甘露浆】

甘美的露水。

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【寂静】

<一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论）

　<二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507

FROM:【佛光大辞典】

8，一切宝幢幡盖天衣所积聚的微尘光明、柔软又莹澈透明

★【“复应想念，如是一切宝幢幡盖，衣服等物，所有微尘，光明朗曜，出过于日，柔软细滑，如触天身，所出之香，如牛头栴檀，其色清净，如毗琉璃宝，一切物像，皆于中现。】

【学习解说】

然后又应做这样的念想：

像上面所说的诸佛师子座上的宝盖、幢幡、诸佛身上穿的天衣等这些宝物上的所有微尘所散发出来的光明闪耀，胜过太阳的光芒，

这些微尘质地柔软细滑，就如碰触到天人的身体一样光滑柔软，

这些微尘所发出来的香气就如牛头旃檀香（檀香木之一，乃旃檀中之最具香气者）一样香气扑鼻，

这些微尘的色泽清澈明净，就如琉璃宝物一样透明澄清，所有的物像都能在这些微尘中显现

【词解】

【朗耀】

1.亦作"朗曜"。 2.光明闪耀;光芒闪耀。

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【宝幢】

<一>又称法幢。即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰。据大日经疏卷五载，幢上置如意珠，故称宝幢。观无量寿经（大一二·三四三上）：“于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。”（大乘本生心地观经卷五、诸经要集卷四）

<二>司音乐之天神。据弥勒上生经载，兜率天宫有五大神，第一大神名为宝幢，能自其身雨七宝，散于宫墙内，一一宝珠化成乐器，悬处于虚空，不鼓而自鸣。（观无量寿经）

<三>乃指宝幢如来。p6759

FROM:【佛光大辞典】

【牛头旃檀】

梵语 gos/i^rs!a-candana。檀香木之一，乃旃檀中之最具香气者。又作牛头栴檀。产于印度，为常绿树，干高约零点九公尺，其材芳香，呈灰黄色，或赤铜色，可用以雕刻，或与根研为粉末，以供焚香，或制香油。昔时优填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。另据新华严经卷六十七所载，牛头旃檀产于南印度摩罗耶山（梵 Malaya）西南之摩罗耶，故又称摩罗耶产（梵 Malaya-ja）。然据正法念处经卷六十九载，郁单越有十大山，其第五为高聚山，有五大峰，其第二峰名银峰，盛产牛头旃檀，以此山峰状似牛头，故称所产之旃檀为牛头旃檀。（玄应音义卷二十三、慧琳音义卷三、经律异相卷六）（(参见:檀像)6444）p1507   

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

9，观想每一位如来身上所积聚的微尘比前微尘更加殊胜

★【又应想念，彼诸如来，一一如来身之微尘，柔软光色，转加殊胜，比前微尘，逾百千倍。】

【学习解说】

然后又应该作这样的念想：

来我诸佛国的十方世界的诸佛如来，每一位如来身上积聚的微尘，他们所发出来的光明以及柔软性都更加的殊胜，

比之前所说的一切宝幢幡盖，衣服等物所积聚的微尘所发出的光明以及柔软性要超出百千倍

10，观想自己所思念的一切众生和诸佛都是性空无我，而凡夫执着于有我

★【复应观察，我所思念，一切众生，性空无我，如梦如幻，如阳焰如眩翳，一切诸佛亦复如是，自性皆空本无有我。凡夫无智，于彼妄执，有我自性，是故不能解脱生死。】

【学习解说】

接着又应作这样的观察：

我所思念的一切众生，其本性是空，都是因缘和合而成，并没有一个真实的实体—“我”，

他们就如梦境中和幻觉中梦幻之物，梦醒后就什么都没有了，也如

阳焰（一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际）迷惑人的眼睛，实际终不得解渴，

又如有眼疾的众生，看到的始终是虚无缥缈的事物

一切诸佛也是这样，自体之本性都是空性，原本就没有一个真实的“我”，

而凡夫因为没有智慧，总是执着于凡夫的妄想中，违背缘起之真理而总是执着这个“有我”中，以为有一个真实的自己，所以不能解脱生死轮回

【词解】

【性空】

谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我】

　（术语）梵语Ana%tman，又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。金刚经曰：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”十地经论一曰：“无我智有二种，我空法空。”大乘义章二曰：“法无性实，故曰无我。”同三曰：“苦非我体，故名为无我。”俱舍光记二十六曰：“违我见故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。”止观七曰：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。何处有人及以众生？众生业力机关，假为空聚。从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”原人论曰：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我】

　　1、无有实我。

　　2、忘却自己。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阳焰】

一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【眩】

眼睛昏花看不清楚：～晕。～瞀。头昏目～。

迷惑，迷乱：～于名利。～惑。

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【翳】

眼角膜上所生障碍视线的白斑：白～。

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【自性】

　　1、自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性。

　　2、指自己之本性，亦即人人本来具有之佛性。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【妄执】

谓违背缘起之理，而迷妄的执著实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。大乘起信论（大三二·五七七上）：“计名字相，依于妄执，分别假名言相故。”又（大三二，五五七中）：“计我、我所种种妄执。”

　依唯识宗所说，我执、法执有分别起与俱生起二种：(一)分别起之我执与法执，系受邪教及邪师等说之影响，由后天而起，乃吾人经验上的意识现象之领域，故此类妄执易断。(二)俱生起之我执与法执，乃吾人生起分别意识以前本来具有者，即无始以来，为执著我、法之虚妄所薰习而与生俱来者，此乃真正之妄执。

　俱生起之我执与法执其“相续”分为间断、无间断二种。前者属现象的意识作用之第六意识，后者属于较第六意识更微细之第七末那识，故末那识为妄执之根源，亦即其当体。末那识最显著之作用，系以阿赖耶识之见分为对象，于见分生起我相及自心相，以此执著实我、实法。其本质为我痴、我见、我爱、我慢等。又于末那识所起之我执与法执极微细而难断，若多修习殊胜之生空观、法空观则能断除。p2340 FROM:【佛光大辞典】

11，观想诸法皆是空性，而凡夫执着妄念，以致不能明了清净本性

★【复应观察，一切诸法，体相微细，皆悉空寂，凡夫之人，以自分别，生诸境界，自分别中，还自系缚，乃至未了心之自性，齐尔许时，如在梦中，妄着诸境。】

【学习解说】

接着又应这样观察：

一切诸法（一切事物及现象），他们的体、相（本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相）都是极其细微的，

都是空寂的，他们无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为，

但是凡夫因为有种种妄想分别而生出种种境界，在不断地执着这些妄想分别中产生的境界中，总被各种烦恼所缠缚，

以至于未能明了自己本自具足的真实不变、清净本然的真心自性，

这样状态下的众生就如在梦中，沉浸在虚妄的梦境中，执着的以为这些境界就是真实的

【词解】

【诸法】

梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302

FROM:【佛光大辞典】

【诸法】

指森罗万象的一切事物。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【体相】

体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。

　法相宗与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之相外，另有圆成实之真如为所依之体，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗则谓能依之相乃所依之体，而赅通依他起之万有之相者，即圆成实之真体。p6931

FROM:【佛光大辞典】

【空寂】

谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不著世间如莲华，常善入于空寂行。”

　吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不著世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。

　此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。（杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀）p3480

FROM:【佛光大辞典】

【自性】

　　1、自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性。

　　2、指自己之本性，亦即人人本来具有之佛性。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

12，应观照我身、一切众生、诸佛、一切国土皆是性空无我，没有真实自体

★【复应观察，一切三界皆悉是空，空不碍空，我今慈心，犹为狭小。又应思念，如一切众生及以诸佛，性空无我，当知我身亦复如是，一切国土亦唯想念。】

【学习解说】

接着应继续做这样的观察：

三界一切的事物和现象都是空的，这些空与空之间并不会互相妨碍，而我如今显露的这点慈心，还是显得有点狭小

又应作这样的念想：

就如一切众生以及诸佛，本性都是空，都是因缘和合而成，并没有一个真实的自体，

所以应当知道，我这个身体也是这样，微尘内一切国土也应作这样的念想，一切都是因缘和合而成，都没有一个真实的自体

【词解】

【性空】

谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我】

　（术语）梵语Ana%tman，又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。金刚经曰：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”十地经论一曰：“无我智有二种，我空法空。”大乘义章二曰：“法无性实，故曰无我。”同三曰：“苦非我体，故名为无我。”俱舍光记二十六曰：“违我见故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。”止观七曰：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。何处有人及以众生？众生业力机关，假为空聚。从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”原人论曰：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我】

　　1、无有实我。

　　2、忘却自己。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

13，观想一一微尘中皆有三世佛国、三世诸佛、三世众生

★【“作是解已，复应观察，彼诸所有一切微尘，一一尘中，皆有三世诸佛国土，是诸国土，最极清净，超过于前所有佛国，三世诸佛三世众生，及以三世庄严之事，皆悉具足。三世劫数入于一念，一一念中，三世诸佛坐一切处，普现一切众生之前，或入禅定、或说妙法、或餐美食、或饮甘露，一一佛前，三世菩萨及阿罗汉，围绕而坐，三世快乐，充满其身；亦自见身，在诸佛所，受于如是三世安乐。】

【学习解说】

有了上面的这些认识，又应继续作这样的观想：

一切事物和现象中的一切微尘，每一粒微尘中都安住着过去世、现在、未来世三世诸佛国土，这些国土最为清净，超过了前面示现的所有佛国，

在这些佛国国土中，过去世、现在世、未来世三世诸佛以及相应的三世众生以及三世佛国庄严殊胜的景象全都具足

而且过去世、现在世、未来世这三世经历的时间只在于众生的一念间，

就在这一念之中，三世诸佛就坐在了一起，而且把三世佛国的景象全都示现在一切众生的面前

只见三世诸佛中有的佛已深入到寂静的禅定之中，有的佛正在为众生演说不可思议的微妙的佛法，有的佛正品尝着美食或畅饮甘露

每一位佛前，都有过去、现在、未来三世菩萨和阿罗汉围绕着世尊而坐

从他们身上可以看到过去、现在、未来三世间的快乐充满了他们的身心

同样也可以看到自己在诸佛国土中，享受过去、现在、未来三世的安宁快乐

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

14，观想自己三世之身都在供奉佛菩萨以及六道众生

★【复应想念，一一念中，我三世身，各持无量上好供具，而以供养一切诸佛、菩萨声闻，及以施与众生之类。于一一念，从其身出种种香云，云中复有无量宝盖，庄严绮饰，弥覆一切诸佛如来菩萨声闻，及以六趣众生之上。其云复雨天之甘露，及坚黑牛头栴檀香末、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花、妙香花、妙意花，皆从空中，缤纷而坠；电光烈曜，如日舒景，雷音震动，闻者悦豫；一切诸佛菩萨声闻、及诸众生，若行若住、若坐若卧，四威仪中，其身恒受最上安乐。】

【学习解说】

接着又应作这样念想，在每一念中，我在过去、现在、未来三世中的身形，

都会拿着无量无数的最好的供品供具去供养一切诸佛、菩萨、声闻圣众以及布施给六道的一切众生，

在每一念中，都会从身上出种种的香云（香烟为云形者。最胜王经六曰：“所有种种香云香盖，皆是金光明最胜王威神之力），

香云中又示现无量的宝盖，用种种珍宝严饰，非常的华丽庄严，

这些宝盖全都覆盖在一切诸佛如来、诸菩萨圣众、诸声闻大众以及六道一切众生的头顶之上

这些香云中又如下雨一样降落下天上的甘露，以及香气浓郁的坚黑牛头旃檀香的香末、曼陀罗华（花名。译作圆华、白团华、适意华、悦意华等）、摩诃（意译为大。乃大、多、胜、妙之意）曼陀罗华、波头摩花（红莲华）、拘物头花（地喜花，赤莲花，白莲花，青莲花，黄色花等）、芬陀利华（白莲华）、殊妙的香花、妙意华（花色黄白﹐极香﹐树高三﹑四尺﹐下垂如盖）都纷纷从虚空中坠落下来，

在闪电炽烈的光明照耀下，就如太阳普照大地呈现一片美好的景象，此时虚空中传来阵阵雷鸣声，令听到的众生生气愉悦欢喜之心

此时一切诸佛如来、菩萨圣众、声闻大众以及六道一切众生，他们在行住坐卧这四威仪中，身心都恒常的感受到最美妙的身安心乐

【词解】

【香云】

　（杂名）香烟为云形者。最胜王经六曰：“所有种种香云香盖，皆是金光明最胜王威神之力。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【绮饰】

1.华丽的妆饰。

© 汉典

【宝盖】

系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。据维摩诘所说经佛国品所载，毗耶离城有长者之子宝精，与五百长者子，持七宝盖往诣佛所。

　此外，古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称宝盖，又称华盖。（菩萨本行经卷中、普曜经卷五）（(参见:盖)5910）p6759

FROM:【佛光大辞典】

【弥覆 】

　覆盖。

© 汉典

【牛头旃檀】

梵语 gos/i^rs!a-candana。檀香木之一，乃旃檀中之最具香气者。又作牛头栴檀。产于印度，为常绿树，干高约零点九公尺，其材芳香，呈灰黄色，或赤铜色，可用以雕刻，或与根研为粉末，以供焚香，或制香油。昔时优填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。另据新华严经卷六十七所载，牛头旃檀产于南印度摩罗耶山（梵 Malaya）西南之摩罗耶，故又称摩罗耶产（梵 Malaya-ja）。然据正法念处经卷六十九载，郁单越有十大山，其第五为高聚山，有五大峰，其第二峰名银峰，盛产牛头旃檀，以此山峰状似牛头，故称所产之旃檀为牛头旃檀。（玄应音义卷二十三、慧琳音义卷三、经律异相卷六）（(参见:檀像)6444）p1507   

FROM:【佛光大辞典】

【曼陀罗】

　（植物）Manda%rava，又曰漫陀罗。花名。译作圆华、白团华、适意华、悦意华等。阿育王经七曰：“漫陀罗，翻圆华。”法华光宅疏一曰：“曼陀罗华者，译为小白团华。摩诃曼陀罗华者，译为大白团华。”法华玄赞二曰：“曼陀罗华者，此云适意，见者心悦故。”慧苑音义上曰：“曼陀罗华，此云悦意华，又曰杂色华，亦云柔软华，亦云天妙华。”案曼陀罗为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。夏日开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边缘五裂，实为裂果，面生多剌，性有毒，以其叶杂烟草中同吸。能止咳嗽，过量则能致死。本草，曼陀罗花。一名风茄儿，一名山茄子，生北土。法华经佛说法，天雨曼陀罗花，翻译名义：曼陀罗，此云适意，又云白华。【又】（人名）高僧名。翻译名义云：曼陀罗，此言弱声，亦云弘弱。扶南国人，神解超悟，幽明毕观，无惮夷险，志存弘化，即曼陀罗仙也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摩诃】

梵语 maha^，巴利语同。又作莫诃、摩贺、摩醯。意译为大。乃大、多、胜、妙之意。大智度论卷三（大二五·七九中）：“摩诃，秦言大，或多，或胜。”p6076

FROM:【佛光大辞典】

【钵特摩】

　（植物）又作波头摩，钵头摩，钵昙摩。梵语Padma，译曰红莲华。又八寒地狱之第七。此地狱众生为寒苦割肉似红莲，故有此名。见钵头摩条。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【拘物头】

　（植物）Kumuda，又作拘勿头，俱勿头，句文罗，拘物陀，拘母陀，拘牟头，拘贸头，拘某头，拘牟那，屈摩罗，究牟陀，拘物度，拘勿投等。花名。译曰地喜花，赤莲花，白莲花，青莲花，黄色花等。又莲花之未敷者。玄应音义三曰：“句文罗，又曰拘物陀，又作拘牟头（牟或作贸），或作拘物头。此译云：拘者地，物陀者喜，名地喜花。”慧琳音义三曰：“拘某陀花，古作拘勿头，正音拘牟那。此即赤莲花，深朱色。”法华玄义七曰：“睿师序云：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛时名分陀利。”慧苑音义上曰：“拘物头花，其花茎有刺，色或赤白。以其花茎稍短，未开敷时，状即蹴然故，亦或名小白花也。”续高僧传二曰：“究牟陀，此云黄色华。”大日经疏十五曰：“俱物头，有赤及青二种。”又曰：“俱物头，是莲花青色者。”俱舍光记十一曰：“拘物陀，此云白莲花。”可洪音义一曰：“拘母陀，亦云俱物头，亦云俱牟陀，此云红莲花也。”四阿含暮钞下曰：“拘勿度，此云白华。”名义集三曰：“拘勿投，此云黄莲华。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【芬陀利华】

梵语 puN!d!ari^ka，巴利语同。又作奔荼利迦化、分荼利花、分陀利花。意译白莲华。属白色睡莲之一，又为五种莲华之一。据大日经疏卷十五载，此花雪白如银，光亮夺目，甚香甚大，多生于阿耨达池，人间少见，茎长一尺余，花色、形状极类睡莲。此花生于泥中而不为泥所污染，故经论中每以之比喻佛性、法性之于烦恼而不为烦恼所污染。另据妙法莲华经后序之说，此花未开敷时，称为屈摩罗；将凋谢时，称为迦摩罗；正开放时，称为芬陀利。（(参见:莲华)6146）p3507   

FROM:【佛光大辞典】

【称意花】

1.古代印度的一种花名。又名须曼那。花色黄白﹐极香﹐树高三﹑四尺﹐下垂如盖。见《翻译名义集．百花》。

© 汉典

【悦豫】

1.亦作"悦悆"。 2.喜悦，愉快。

© 汉典

【安乐】

　（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

15，修习慈心之人应受持慈心，以慈心作信解

★【“佛子！譬如比丘，入遍处定，于一切物，皆作地解、水火风解，以如是解，摄持其心；修慈之人，亦复如是，以慈胜解，庄严摄持。】

【学习解说】

世尊对弥勒菩萨说：佛子！譬如有比丘，成就遍处定，在深入禅定中，所观之境，周遍于一切处，

比丘对一切事物，都看做是由地水火风四大和合而成并没有真实的实体来正解，以此正心正念来收摄自己的凡夫妄心，

修习慈心的人，也应该如此，以慈心来做自己的胜解（即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断），并庄严的摄受受持这种慈悲的心念

★

【比丘】

　（术语）Bhiks!u，又名苾刍，煏刍。为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。以乞士之翻为本义。嘉祥法华义疏一曰：“比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。（中略）余怖魔，破恶，净命，如智度论中广说也。”(参见:苾刍)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【遍处】

　（术语）观法之名。与十一切处同。(参见:八背舍)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一切处】

　（术语）又名遍处。禅定之名。以所观之境，周遍于一切处也。有十种。名十一切处，又云十遍处。见法界次第下，三藏法数三十八。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十一切处】　　大智度论云：‘背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也。三种观足，即是观禅体成就，通称一切处者，皆从所观境遍满得名也。亦名十一切入。’　　一、青一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少青色，使遍一切处皆青也。　　二、黄一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少黄色，使遍一切处皆黄也。　　三、赤一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少赤色，使遍一切处皆赤也。　　四、白一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少白色，使遍一切处皆白也。　　五、地一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少地色，使遍一切处皆地色也。　　六、水一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少水色，使遍一切处皆水色也。　　七、火一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少火色，使遍一切处皆火色也。　　八、风一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少风色，使遍一切处皆风色也。　　九、空一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中所见空色，使遍一切处皆空也。　　十、识一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中所见识色，使遍一切处皆有识也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【十遍处定】

　　﹝出法界次第﹞

　　智度论云：八背舍为初门，八胜处为中行，遍一切处为成就。谓三种观具足，禅体始得成就。此定谓之遍一切处者，从所观境遍满得名也。（八背舍者，一内有色相外观色、二内无色相外观色、三净背舍身作证、四虚空处背舍、五识处背舍、六无所有处背舍、七非有想非无想处背舍、八灭受想背舍也。八胜处者，一内有色相外观色少、二内有色相外观色多、三内无色相外观色少、四内无色相外观色多、五青胜处、六黄胜处、七赤胜处、八白胜处也。）

　　［一、青遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见青色，使遍一切处皆青，故名青遍一切处定。

　　［二、黄遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见黄色，使遍一切处皆黄，故名黄遍一切处定。

　　［三、赤遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见赤色，使遍一切处皆赤，故名赤遍一切处定。

　　［四、白遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见白色，使遍一切处皆白，故名白遍一切处定。

　　［五、地遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见地色，使一切处无不周遍，故名地遍一切处定。

　　［六、水遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见水色，使一切处无不周遍，故名水遍一切处定。

　　［七、火遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见火色，使一切处无不周遍，故名火遍一切处定。

　　［八、风遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见风色，使一切处无不周遍，故名风遍一切处定。

　　［九、空遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见空色，使一切处无不周遍，故名空遍一切处定。

　　［十、识遍一切处定］，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见识色，使一切处无不周遍，故名识遍一切处定。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【胜解】

梵语 adhimoks!a，巴利语 adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九·一九上）：“胜解，谓能于境印可。”即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一·二八中）：“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。”此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。

　又上座部主张胜解即“决定”，而与“智相”无别。说一切有部则以“印可”为胜解之别作用，谓“印可”乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而“智相”之外别有其体。大毗婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷十六、卷二十八）p4867

FROM:【佛光大辞典】

16，观想自己给与众生的安乐如幻物，无有自性，不要执着

★【复应思惟，我今所与众生安乐，但唯是想，如幻如化，譬如幻师作所幻事，我亦如是，与诸众生种种安乐。又如幻物无有自性，一切众生，亦复如是，本来无有我我所性。】

【学习解说】

然后又应作这样思维，我如今所给与众生的一切安宁快乐，也应生起正念，念想这些快乐也是虚幻的，皆是空而不实的，

就犹如魔术师变幻魔术，并不是真实的，我也一样，我给与众生的种种安乐，也如魔术师变化出来的虚幻之物没有真实的自体，

一切众生也应这样作正念之想，不要执着在“我“”我所”的外境中，因为本来就没有“我”“我所”这个固定的体性

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

★【又如渴鹿，于阳焰中，妄生水想，勤苦奔逐，我心行慈，当知亦尔。又如阳焰，水不可得，一切诸法，亦复如是，无有我性。】

【学习解说】

（我给与众生的种种安乐如幻物无有自性）就如饥渴的野鹿，看到阳焰（一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一。），

只是迷惑人的眼睛，令人在饥渴中作水想，从而使众生为了得到它而辛苦的奔波追逐，最终始终无法得到这些“水”而解渴，

我如今发心要对一切众生行慈心，也应当明白这个道理，就如阳焰，这些并不是真实的，

一切诸法（现代语称之为存在、一切现象）也是这样，都是因缘和合而成，并没有一个真实的自体

【词解】

【幻师】

梵语 ma^ya^-ka^ra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。（大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师颰陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十）p1391

FROM:【佛光大辞典】

【自性】

<一>梵语 svabha^va, sva-laks!aN!a。指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。关于自性之义，十八空论（大三一·八六二上）：“自性有两义，一无始，二因。”又显识论亦举出不杂、不变二义。

　此外，据楞伽阿跋多罗宝经卷一，将自性分为七种，即：(一)集性自性（梵 samudaya-svabha^va），(二)性自性（梵 bha^va-svabha^va），(三)相性自性（梵 laks!aN!a-svabha^va），(四)大种性自性（梵 maha^-bhu^ta-svabha^va），(五)因性自性（梵 hetu-svabha^va），(六)缘性自性（梵 pratyaya-svabha^va），(七)成性自性（梵 nis!patti-svabha^va）。又解深密经卷二之一切法相品等，将一切法之性相分为遍计所执性、依他起性、圆成实性三种。然中论等则认为，诸法皆由因缘所成，而无有一定之自性，故自性即空。（十二门论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、卷十六、成唯识论卷八、华严五教章卷四）（(参见:自相)2528）

　<二>因明用语。因明三支作法中，宗（命题）之前陈（主词）又称自性，其后陈（述语、宾语）又称差别。（瑜伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷二）（(参见:有体无体)2461、“体”6928）

　<三>梵语 prakr!ti。印度古代数论哲学所立二十五谛之第一。全称自性谛。又称冥性、冥谛、冥态（梵 tamas）、胜因（梵 pradha^na）、胜性。数论派认为，自性为神我所受用，能生大谛、我慢谛等其余二十四谛，为诸变异之根本原因；亦即以自性为一切现象之生因。成唯识论述记卷一末（大四三·二五二中）：“自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性，未生大等，但住自分，名为自性。”（金七十论卷上、成唯识论卷一、大乘广百论释论卷一）p2524

FROM:【佛光大辞典】

【阳焰】

一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸法】

梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302

FROM:【佛光大辞典】

★【又如梦中见种种物，梦心分别，谓为实事，及至觉时，了无所在，应知诸法皆亦复然。如翳目者，于净空中，见种种物，谓之为有，其人后得阿伽陀药，治眼翳尽，所见之物，悉皆随灭；如是众生，以有身见及边见故，而有我想，若得智慧药，灭除此见，所有我想，亦随止息。是故我应如是修慈，如从梦觉，离我我所。】

【学习解说】

犹如在梦中梦到的种种事物，因为是在睡眠中产生的幻相认知，以为他就是真实存在的，

但是到了梦醒时，这些梦中之事就什么都不存在了，所以我们应该明白诸法（一切事物、现象）也都是这样的

就如患有眼疾的众生，在纯净的虚空中，看到种种事物，就认为虚空中有物品，

此人后来得到了能解毒的药物，治好了自己的眼疾，之前所看到的虚空中的种种事物全都随之消失

这些众生，都是因为心中存在着身见（五见之一，于身执实我之邪见也）或断见（偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做“断见”或“无见”；又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做“常见”或“有见”。）这些邪见的缘故，常常执着于有“我”“我所”这样的邪见，

这样的众生如果能够获得智慧之药（就是学习佛法正知见，增上智慧），以佛法的正知正见去断除这些邪见，那么执着于“我”“我所”这样的念头也随之停歇下来

所以我应该以这样的正心正念来修习慈心，就如梦醒时梦中之物不复存在，就知道这个是不真实的，从而远离对“我”“我所”的执着

【词解】

【翳目】指的是眼内所生遮蔽视线之目障——摘自百度

【阿伽陀药】

阿伽陀，梵语 agada。又作阿揭陀、阿竭陀。原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。于陀罗尼集经卷八详载其制法。（不空罥索神变真言经卷十八莲华顶阿伽陀品、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十五）p3617

FROM:【佛光大辞典】

【身见】

　（术语）五见之一，于身执实我之邪见也。梵云萨迦耶达利瑟致Satkayadrs!t!i，萨婆多宗译曰有身见，经部宗译曰怀身见，又译伪身见，大乘作移转身见，又作不实移转身见。常略之而云身见，皆是就所缘之法谓为身见也。若就能缘之迷情，则云我见。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【边见】

偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做“断见”或“无见”；又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做“常见”或“有见”。这些执断执常的见解，都偏于一边，不合中道，故名边见。五见之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我所】

梵语 mama-ka^ra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执著之五取蕴法，皆源于此“我所”观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：“于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。”（大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一）（(参见:我所见)2940）p2940

FROM:【佛光大辞典】

七、修习慈心的菩萨所能获得的福报功德

★【“佛子当知，此修慈者，乃至未能离于分别，未能不起我我所见，常得六种梵天之福；若舍分别，离我我所，此则名为广大之慈，先世已来，所有罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。】

【学习解说】

世尊对弥勒菩萨说：佛子，你应当知道，发心修习慈心的菩萨，哪怕那些还尚未断除各种分别，尚不能断除“我”“我所”，还时不时的要生起“我”我所”这样的执念，

这些人就能够获得六种梵天的福报，更何况那些已经舍弃了种种执着分别，远离“我”“我所”的执念，

这些修慈心的菩萨发起的才是真正的广大慈心，这些菩萨，过去世以来积聚的所有业障全都能够得以除灭，不久的将来就能实证无上菩提，成就佛道

【词解】

【无上菩提】

佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073

FROM:【佛光大辞典】

★【“佛子！一切菩萨，皆应如是修习慈心，汝以修慈，名为慈者。】

【学习解说】

世尊对弥勒菩萨说：佛子！一切菩萨，都应该如此修习慈心，断除种种执着分别，远离对“我”“我所”（指为我所有之观念）的执念，你正是因为如此修习慈心，所有被称为慈者

★【“佛子！若善男子、善女人，有得闻此修慈经者，则能销灭无始时来诸恶业障，离众病厄，为一切人之所爱敬，于其中间、或至临终，必得奉见十方诸佛，及与授阿耨多罗三藐三菩提记，或得三昧、或得法忍、或得入于陀罗尼门，其心安隐，无有死畏；永离一切诸恶道苦，必生清净极乐佛国。】

【学习解说】

世尊继续对弥勒菩萨说：如果有善男子善女人有幸得闻这部修习慈心的经文，就能消灭无始劫以来造作恶业所积聚的所有恶的业障，

远离一切病苦和灾难，并且被世间所有的众生所尊敬爱戴，在其修行过程中或者在临命终时，一定能够看到十方诸佛，并且得到诸佛授记，

将来必定成就阿耨多罗三藐三菩提（成就佛道），或者证得各种三昧（即将心定于一处（或一境）的一种安定状态）的境界，

或者证得各种法忍（谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心）

或者实证入于陀罗尼法门（梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门），

令其身心安定平静，对于死亡无有畏惧，永远不会堕入恶道，远离一切恶道之苦，将来一定往生清净的极乐佛国净土

【词解】

【三昧】

<一>梵语 sama^dhi 之音译，巴利语同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以“三昧”称之，盖即套用佛教用语而转意者，然已与原义迥然有别。

　于佛典中，sama^dhi 译为等持时，“等”乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，“持”则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，且两宗均以之为心所之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。

　一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地（梵 sama^dhi，三昧、等持）、三摩钵底（梵 sama^patti，等至、正受、正定、现前）及三摩呬多（梵 sama^hita，等引、胜定）混同，而一概译为三昧。实际上，三昧应指三摩地而言。

　有部认为凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、恶、无记之三性，而仅限于一切有心位（不通于无心定）不乱心，且对一境地有集中之作用者，即称三摩地。对此，三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心，而仅局限于定（包含有心定、无心定而不通于散定）。

　俱舍论卷二十八谓，就所依止之定（等至）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根本等至（三摩钵底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（三重三昧）而言。

　二种三昧之中，第一种系以寻（寻求推度之粗杂的精神作用）与伺（伺察思惟之深细的精神作用）之有无，而分为：(一)初静虑（初禅）与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有觉有观三昧。(二)中间静虑（中间定），属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。(三)第二静虑（第二禅）之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观“人、法”皆空之三昧，称为空三昧。舍离差别相之三昧，称为无相三昧；舍离愿求之思之三昧，则称为无愿三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。

　据十住毗婆沙论卷十一载，三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围较狭，三昧之范围则较广，依此，诸佛菩萨所得之定可视为三昧。大乘义章卷十三举出杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十二、十地经论卷五等之说，而述明禅、定、三昧、正受、三摩伐（梵 sama^patti，巴同，等至）、解脱、奢摩他（梵 s/amatha，巴 samatha，止）等之差异。依其说法，则狭义之三昧指空等之三三昧，广义则指四无量心及其他诸定。

　阿含经认为四禅八定之外，另有空、无相、无愿等之三三昧（三解脱门）与有寻有伺等之三三昧，而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称，以“三昧”为名者，即有般舟三昧经、首楞严三昧经、慧印三昧经、自誓三昧经、佛印三昧经、法华三昧经、念佛三昧经、月灯三昧经、金刚三昧经等多种，这些经典对标题所示之“三昧”均有详细说明。其中，般舟三昧，亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外，法华经卷一曾举出无量义处三昧之名，旧译华严经卷六与卷四十四，有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。大品般若经卷三、卷五，亦有首楞严（健行）、宝印、师子游戏等百八三昧之说。

　天台宗在摩诃止观卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说；修此四种三昧之道场，称为四三昧院。此外，成实论卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、圣正三昧（兼修定、慧之无漏定）等三三昧。

　南本涅槃经卷十三列出菩萨破除“二十五有”之二十五种三昧之名，法华经卷七之十六三昧，即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧，称为火界三昧、火定、火光三昧，有火葬尸骸之意。最胜之三昧，则称王三昧或三昧王三昧。日僧法然在其选择本愿念佛集中将念佛称为王三昧，又莹山绍瑾撰之坐禅用心记亦将坐禅称为王三昧。

　修三昧之堂，称三昧堂。依修三昧之种类而分，即有法华三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧堂等。（杂阿含经卷十八、长阿含经卷九、卷十、北本大般涅槃经卷二十五、大品般若经卷一、卷二十三、大智度论卷二十八、瑜伽师地论卷十一、集异门足论卷六、佛地经论卷一、成唯识论卷八、大乘义章卷十三、圆觉经略疏注卷上、翻译名义集卷四上）（(参见:百八三昧)2480、“定”3171）

　<二>在日本，火葬场、墓地，亦称为三昧。为祈求死者之冥福，大多在墓旁建立法华三昧堂，并延请僧侣修法华三昧。其法华三昧堂，可简称为三昧堂或三昧。p580

FROM:【佛光大辞典】

【法忍】

<一>二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心。大乘义章卷十一（大四四·六八五中）：“于法实相安住名忍。”法忍通常有苦法忍、道法忍之别。苦法忍系指于“见道位”之时，信忍欲界苦谛之理；道法忍则系信忍道谛之理。又大乘菩萨于初地之见道位中信忍无生之理，称无生法忍。

　此外，尚有种种法忍：(一)为生法二忍之一。此法忍有二：(1)于非心法之寒热、风雨、饥渴、老病死等，能堪忍而不恼怨。(2)于心法之嗔恚、忧愁等诸烦恼，能安忍而不厌弃。(二)为三忍之一。成唯识论卷九（大三一·五一中）：“忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。”谛察法忍又称无生忍、不起忍等，意即谛观真理而安住于无生之理中。(三)为六忍之一。六忍为信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。法忍即于十行位中修习假观，了知一切法空无所有之理，而能假立一切法，以化导诸众生，于假法中忍可信证，故称法忍。（(参见:二忍)196、“十忍”438、“三法忍”571、“六忍”1265、“忍”2889）

<二>南北朝梁代僧。江陵人。于天皇寺出家，受具足戒后，以诵法华、维摩为常课。后至覆舟山岩居自静，所栖息之岩窟，仅能容膝。三十余年，木食麻衣，一袭破衲而已。后示寂于窟中，世寿六十七。（续高僧传卷十二）

<三>（1842～1905）清末僧。河北蔚州人。（(参见:法忍本心)3351）p3351

FROM:【佛光大辞典】

【陀罗尼门】

　　梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【安隐】

1.安稳。安定;平静。 2.安稳。平安。

© 汉典

★【“佛子！譬如有人，于三界中，盛满七宝，日以三时，奉施如来，尽于一劫，其人功德，应知亦尔；何况有能修习之者，假使无量诸佛如来于一劫中，说其功德，犹不能尽。”】

【学习解说】

世尊对弥勒菩萨说：譬如在三界中的众生，用器皿装满了金、银、砗磲、玛瑙、珊瑚、琉璃、水晶、珍珠七宝，每天三次的供养如来，

这样以恭敬虔诚之心供养诸佛如来一劫之后，这些众生的功德，也有如上面因为听闻慈经的众生所获得的功德，

何况那些能修习慈心之人，他们的功德更是无量，就是十方世界的无量诸佛如来在一劫中，共同宣说这个人的功德，也是说不完的

由此可知修习慈心的无量功德，所以我们一定要学习佛菩萨慈悲众生的愿心愿行，真正的走在普度众生的菩萨行中

★【佛说此经已，弥勒菩萨摩诃萨，及十方国土诸来梵众，皆大欢喜，信受奉行。】

【学习解说】

佛说完这部慈经，弥勒菩萨摩诃萨以及从十方世界国土中来的梵天天人们心中都无比的欢喜，他们都深信佛的教导并依教奉行

(本篇暂时学习完毕，深深感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩老师 感恩护法圣众慈悲护念 阿弥陀佛)