佛弟子淨慧，学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉的习经记录帖

淨慧

(31楼  用时，2小时)


“复次，阿难！若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭；依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐：风雨顺时，谷稼成熟；一切有情无病欢乐；于其国中，无有暴虐药叉等神恼有情者；一切恶相，皆即隐没；而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。阿难！若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫婇女、百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱。”
【学习解说】
「再者，阿难! 若剎帝利(印度四种姓之一。略称剎利。意译土田主。即国王、大臣等统御民众、从事兵役的种族，所以也称「王种」。其权势颇大，阶级仅次于婆罗门)灌顶王(即「完成水淋头(灌顶)登基仪式的国王」)等，如果遇到种种灾难时，比如说:
人众疾疫难(因疾病或疫情而使众多的人民死亡)、他国侵逼难(遭到他国的侵略或逼犯我方君主)、自界叛逆难(我方国土中有乱臣贼子起兵或违逆造乱)、星宿变怪难(星辰等天体旳运行有产生异变)、日月薄蚀难(日蚀或月蚀等天文现象，或发生种种不正常的变化)、非时风雨难(因季节时序紊乱，引发风雨等灾害)、过时不雨难(该下雨的时节没下雨，不该下雨的时节却下大雨而酿成重大灾害)...等等，

以上的各种灾难，这个国家的君主或储君等，就应当于一切众生起慈悲心，赦免牢狱中的囚犯或予以减刑，并依前面所讲的供养之法，来恭敬供养世尊药师琉璃光如来，那么，藉由这样的善根，以及药师如来的本愿功德力，就可以令其国土渐渐得到安稳，风雨及时且适量，谷稼丰饶，一切众生没有病苦而欢乐，而且在国中，也没有暴虐药叉(夜叉)等鬼神来扰乱众生，一切种种不好的相或事情，皆会渐渐的消失或去除。同时，这个国家的君主或储君等，无论是寿命或色相，无病自在，都可以在各方面获得增长或利益。
阿难! 若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫婇女、百官、黎庶(百姓人民)，受到疾病所苦及种种的厄难，那就应当要造立五色神幡，燃灯以续光明(光明灯)，勤作放生，散种种美好的花，烧种种上好的香，那么，就可以令病消除及痊愈，也会解脱种种厄难。」

剎帝利
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）Kṣatriya，又曰剎利。印度四姓之第二。译言田主。王种也。西域记二曰：「二曰剎帝利，王种也。旧曰剎利，略也。」注维摩经二：「肇曰：剎利，王种也，秦言田主。」智度论三十二曰：「剎利者，王及大臣也。」

剎帝利
[佛光大辞典]
梵语 ksatriya。意译地主、王种。略作剎利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（参阅「四姓」1705） p3732

剎帝利（梵kṣatriya，巴khattiya）
[中华佛教百科全书]
印度四种姓之一。略称剎利。意译土田主。即国王、大臣等统御民众、从事兵役的种族，所以也称「王种」。其权势颇大，阶级仅次于婆罗门。《续高僧传》卷二释云（大正50‧432a）︰「剎帝利种，隋云土田主也，由劫初之时先为分地主，因即号焉，今所谓国王者是也。」释迦牟尼佛的种族即属剎帝利种。此剎帝利种可讽诵吠陀，行祭祀，但不可以教授他人、为他人祭祀，亦不可接受他人的布施。又，一般人认为王者皆出于此族，但在印度，古来出自吠奢、首陀罗等种族而树立王权者亦不少。现今的拉吉普族（Rajput），即为剎帝利种的后裔。

剎帝利
[佛学常见词汇（陈义孝）]
印度四姓阶级之第二，华译田主，或王种。

灌顶王
[狮子吼站阿含经简注]
完成登基仪式的国王。古代印度国王即位时，以海水灌顶，作为登基仪式。

灌顶王
[佛光阿含藏]
灌顶王(rājā muddhāvasitto)(巴)，完成戴冠式之王。灌顶(abhisecanī)(梵)，天竺国王即位时，以四大海之水及一切境内河水灌于顶，而表祝意。

灌顶王
[阿含辞典（庄春江）]
即「完成水淋头(灌顶)登基仪式的国王」，另作「剎利顶生王；顶生剎利王；剎利水浇头种；顶生王」，《增壹阿含24品4经》作「大王」，《相应部22相应96经》作「灌顶剎帝利王」(rañño khattiyassa muddhāvasittassa)，「灌顶」是「完成戴王冠登基仪式」的意思。(相关词「剎利灌顶王」)

七难
[中华佛教百科全书]
指七种灾难，为佛教经论对天灾人祸的分类。七难的内容随经论之不同而有差异。此下所列者为四种异说︰
(一)《仁王般若波罗蜜经》卷下〈受持品〉载，佛嘱咐诸国国王，若国土中有七难，则宜读《仁王经》以灭七难，生七福。其中所谓「七难」是指︰日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难。
(二)《药师琉璃光如来本愿功德经》谓国起七难时，国王宜发大赦，依种种供养法供养药师如来，则国土安稳。此中所谓「七难」是指︰人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。为了防止这些灾难，必须依法供养药师如来，则能使灾难止息，国家安稳。
(三)《法华经》卷七〈观世音菩萨普门品〉说观音之威神力能灭诸难，法云《法华义记》卷八将此中之灾难以「七难」涵盖。此七难即︰火难、水难、风难、刀杖难、罗剎难、枷锁难、盗贼难。此外，智顗《观音义疏》卷上则云火难、水难、罗剎难、王难、鬼难、枷锁难、怨贼难为七难。
(四)《陀罗尼集经》卷十所说的七难，即王难、贼难、水难、火难、罗剎难、荼枳尔鬼难、毒药难。该经并谓如修习摩利支天法，则此七难即可消除云云。
各经所说之七难︰
各经所说之七难：
（一）《仁王经》所说：    （二）《药师经》所说：
       ┌ 日月失度难             ┌ 人众疾疫难
       ├ 星宿失度难             ├ 他国侵逼难
       ├ 灾火难                 ├ 自界叛异难
  七难 ├ 雨水难            七难 ├ 星宿变怪难
       ├ 恶风难                 ├ 日月薄蚀难
       ├ 亢阳难                 ├ 非时风雨难
       └ 恶贼难                 └ 过时不雨难
（三）《观音义疏》所说：  （四）《陀罗尼集经》所说：
       ┌ 火难                   ┌ 王难
       ├ 水难                   ├ 贼难
       ├ 罗剎难                 ├ 水难
  七难 ├ 王难              七难 ├ 火难
       ├ 鬼难                   ├ 罗剎难
       ├ 枷锁                   ├ 荼枳尔鬼难
       └ 怨贼难                 └ 毒药难


星宿
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Nakṣatra，十二宫Rāśi，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。

星宿
[阿含辞典（庄春江）]
1.指「天空上的星星」，如「诸有星宿之光，月光最为第一」。2.指「天界一座宫殿的名称」，如「有天宫殿，名为星宿」。3.指「占星术」，如「晓了星宿，预知吉凶」。4.指「一天界之名称」，如「其上孤果者星宿天所食」。

系闭
[狮子吼站阿含经简注]
囚禁。

药叉
[佛学大辞典（丁福保）]
（异类）见夜叉条。

黎庶
[阿含辞典（庄春江）]
百姓，人民，疑为「众生」的异译。


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(32楼  用时，2小时)


尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子！云何已尽之命而可增益？”救脱菩萨言：“大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德；以修福故，尽其寿命，不经苦患。”阿难问言：“九横云何？”救脱菩萨言：“若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不能得；愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。二者，横被王法之所诛戮。三者，畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者，横为火焚。五者，横为水溺。六者，横为种种恶兽所啖。七者，横堕山崖。八者，横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者，饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。
【学习解说】
就在当时，阿难问救脱菩萨:「善男子! 既然寿命已尽之人，为什么还可以延寿及利益健康呢?」

救脱菩萨说:「大德! 难道您之前没有听世尊所说的九横死(即寿命未尽而逝世之谓，共有九种，故称九横死)吗?  所以才要劝导其众生造立续命幡灯，广修种种福德，藉由修福，就可以在这一生不会经历苦患。」

阿难问救脱菩萨:「九横是有哪些呢?」

救脱菩萨说:「有的众生，虽然只得了一点点的病，症状轻微，但是却没有药物可治，也没有医生可以看病，就算有机会遇到了医生，但开出的药却没有对症下药，或者是治疗方式错误，本来没有那么严重的病，结果就在接受医生的药物及治疗之后，原本不该那么早死的，结果反而丧失性命。 又或者，有的众生信世间邪魔、外道、妖孽之师，他们一说祸福之事，众生就开始恐惧不安，欠缺正念正知见，就只能受到对方的摆布及控制，于是求神问卜，想知道自己会不会遇到什么祸事，甚至为了让自己免于祸事而杀种种众生，以为这样向神明禀告，就可以抵消自己的灾祸，来获得福报及疪佑，并祈求延年益寿，其实这类的众生是很愚痴的，殊不知那根本就是不可能的事，就因为这样信邪魔外道的不正确知见而导致横死，到最后也会堕入地狱，难以出离，这就是九横中的第一个。

二者，有的众生，不论有罪或无罪，受到王法的制裁处刑而死。

三者，指众生耽淫荒乐，饮酒作乐，放逸无度，于是就遭到非人鬼怪乘隙夺其精气。

四者，被火焚烧而死。

五者，溺水而死。

六者，遭到恶兽所吃或咬死。

七者，从山崖或峭壁堕落而死。

八者，被他人用毒药、厌祷(以巫术向鬼神祈祷)、呪诅、起尸鬼(以咒法起死尸使杀怨人)等方式所伤害而死。

九者，没吃没喝而死。

以上是如来所说的横死有其中九种，这只是大略说而已，其它的横死还有很多，很难一次都说清楚明白。


九横死
[中华佛教百科全书]
佛经对众生之横死状况的分类。「横死」即寿命未尽而逝世之谓，共有九种，故称九横死。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所述，九横死指︰(1)得病无医或因非药而死；(2)为王法所诛戮；(3)耽淫嗜酒，放逸无度，为非人夺其精气；(4)被火焚死；(5)墬水溺死；(6)为恶兽所啖食；(7)墬崖而死；(8)因中毒或遭咒诅而死；(9)为饥渴所困。又称九横、或横死九法。
依《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，九横死之详细情形如次（大正14‧408a）︰
「阿难问言︰九横云何﹖救脱菩萨言︰有诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死，而便横死。又信世间邪魔外道、妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不能得，愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。
二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山崖。八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者飢渴所困，不得饮食，而便横死。」
又，《九横经》及《佛医经》另举九种使人命未尽便横死的因缘，即(1)不应饭而饭︰即食不依意，腹胀不调仍食。(2)食不量饭︰不知节制而多食、过足。(3)不习饭︰谓不知时，不知俗，食不习惯之饮食。(4)不出生︰即食物未消化又食。(5)止熟︰谓勉强抑制大小便。(6)不持戒︰犯五戒，触世法。(7)近恶知识︰结交恶人。(8)入里不时︰指不按时进入巿井或他人家。(9)可避而不避︰即遇奔牛、逸马、醉人、恶犬等当避而不避。

厌祷
[狮子吼站阿含经简注]
以巫术向鬼神祈祷。

尸鬼
[佛学大辞典（丁福保）]
（修法）以咒法起死尸使杀怨人，谓之毘陀罗法。药师经曰：「咒起尸鬼令断彼命。」见吉遮条。


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“复次，阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”
【学习解说】
「再者，阿难! 琰魔王(=阎罗王)掌管世间人的善恶名籍之簿，若有众生，不孝五逆(五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团、出佛身血。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业)，破坏或毁谤三宝，毁坏君臣之法，毁于信戒(三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者，以信为体，戒净即为戒也)，琰魔法王(琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王)会随着亡者的罪是轻是重，若考查后确实是如此，然后就会治罪惩罚。 因此，如今我劝说众生要燃灯造幡，放生修福，这样就能度苦厄，就不会遭到种种厄难。」

阎王

[佛学常见词汇（陈义孝）]

即阎罗王，又译作琰魔王，若译义为双世，言其苦乐并受。又为双王，言兄妹二人并为王，兄治男事，妺治女事。据法苑珠林记载：阎罗王往昔为沙毘国王，与邻国战而败，国王忿极，与诸大臣兵卒皆发愿，愿死后为地狱主，执邻国诸恶人，一一投之地狱以泄忿。后此国王，死后为阎罗王，其大臣兵卒，亦皆为地狱官卒。

琰魔法王

[佛学大辞典（丁福保）]

（天名）琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王。药师经古迹记曰：「晓悟罪人，止众恶故。虽鬼界摄，亦名法王。」

琰魔王厅

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）阎魔王之公判庭。十王经曰：「大城四面周围铁墻，四方开铁门，左右有檀荼幢，上安人头形，人能见人间，如见掌中菴罗果。右黑闇天女幢，左泰山府君幢，（中略）左神记恶，形如罗剎，常随不离。悉记小恶，右神记善，形如吉祥，常随不离，皆录微善。总名双童。（中略）其王以簿推问亡人，算计所作，随恶随善而断分之。」药师经曰：「诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。（中略）彼琰魔王，主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破毁三宝，坏君臣法，毁于信戒。琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。」参照焰魔天曼陀罗条。（CBETA注：疑为参照焰摩天曼荼罗条）

五逆罪

[狮子吼站阿含经简注]

五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团、出佛身血。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。

五逆罪

[佛光阿含藏]

又作五无间业(pañca kammāni ānantarikāni)(巴)，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。破和合僧即破坏僧团之和合，出佛身血即危害佛身。

信戒

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者，以信为体，戒净即为戒也。俱舍论二十五曰：「由所信别故名有四，应知实事唯有二。谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。」药师经曰：「坏君臣法，毁于信戒。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：

　　宫毗罗大将，　　伐折罗大将，
　　迷企罗大将，　　安底罗大将，
　　頞你罗大将，　　珊底罗大将，
　　因达罗大将，　　波夷罗大将，
　　摩虎罗大将，　　真达罗大将，
　　招杜罗大将，　　毗羯罗大将。

【学习解说】

此时，法会大众中有十二药叉大将(=十二神王、十二神将)(为药师佛之眷属，即守护诵持药师经者之十二夜叉神将；或以其为药师佛之分身。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神)，都在法会中，

这十二位誓愿护持药师法门、饶益众生的神将，名称如下:

宫毘罗大将(又作金毘罗，意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地)

伐折罗大将(又作跋折罗、和耆罗，意译为金刚。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地)

迷企罗大将(又作弥佉罗，意译为执严。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地)

安底罗大将(又作頞儞罗、安捺罗、安陀罗，意译为执星。身呈绿色，手持宝鎚或宝珠，以观音菩萨为本地)

頞儞罗大将(又作末尔罗、摩尼罗，意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地)

珊底罗大将(又作娑儞罗、素蓝罗，意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地)

因达罗大将(又作因陀罗，意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地)

波夷罗大将(又作婆耶罗，意译为执饮。身呈红色，手持宝鎚或弓矢，以文殊菩萨为本地)

摩虎罗大将(又作薄呼罗、摩休罗，意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地)

真达罗大将(又作真持罗，意译为执想。身呈黄色，手持羂索或宝棒，以普贤菩萨为本地)

招杜罗大将(又作朱杜罗、照头罗，意译为执动。身呈青色，手持宝鎚，以金刚手菩萨为本地)

毘羯罗大将(又作毘伽罗，意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地)

药师十二神将

[佛光大辞典]

又作十二神王、十二神将、十二药叉大将。为药师佛之眷属，即守护诵持药师经者之十二夜叉神将；或以其为药师佛之分身。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神。即：(一)宫毘罗，又作金毘罗，意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地。(二)伐折罗，又作跋折罗、和耆罗，意译为金刚。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地。(三)迷企罗，又作弥佉罗，意译为执严。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地。(四)安底罗，又作頞儞罗、安捺罗、安陀罗，意译为执星。身呈绿色，手持宝鎚或宝珠，以观音菩萨为本地。(五)頞尔罗，又作末尔罗、摩尼罗，意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地。(六)珊底罗，又作娑儞罗、素蓝罗，意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地。(七)因达罗，又作因陀罗，意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地。(八)波夷罗，又作婆耶罗，意译为执饮。身呈红色，手持宝鎚或弓矢，以文殊菩萨为本地。(九)摩虎罗，又作薄呼罗、摩休罗，意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地。(十)真达罗，又作真持罗，意译为执想。身呈黄色，手持羂索或宝棒，以普贤菩萨为本地。(十一)招度罗，又作朱杜罗、照头罗，意译为执动。身呈青色，手持宝鎚，以金刚手菩萨为本地。(十二)毘羯罗，又作毘伽罗，意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地。

或谓十二神将于昼夜十二时、四季十二个月轮流守护众生，若以地十二支逆配十二神将，则宫毘罗属亥，伐折罗属戌，招度罗属丑，毘羯罗属子等。其配属关系及本地、持物等，表解如下：

盖于药师经并未举出十二神将配于十二支之说，又一行阿闍棃诠集、妙见菩萨神咒经等亦未见记载，故此说为何人所传不详。疑系十二之数与十二支之数相合，且大方等大集经卷二十三举有十二兽之说，故后世附会之，遂产生种种说法。〔药师七佛供养仪轨如意王经、药师如来本愿功德经、药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法、灌顶经卷十二、陀罗尼经卷二、净琉璃净土标〕p6692

十二神将

[中华佛教百科全书]

指守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将、十二神王，或十二药叉大将。为药师如来的眷属。《药师本愿功德经》云（大正14‧408b）︰

「此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言︰世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利、饶益安乐。」

这十二位誓愿护持药师法门、饶益众生的神将，名称如次︰(1)宫毗罗，(2)伐折罗，(3)迷企罗，(4)安底罗，(5)頞儞罗，(6)珊底罗，(7)因达罗，(8)波夷罗，(9)摩虎罗，(10)真达罗，(11)招杜罗，(12)毗羯罗。

依中、日佛典所载，这十二神将在昼夜十二时辰、及四季十二个月份里，轮流率领眷属守护众生。又，这十二神将从最后的毗羯罗起，到最初的宫毗罗为止，其守护众生的时辰，刚好是从子时到亥时的十二支。而且其形像也都与我国民间流传的十二生肖有关。毗羯罗戴鼠冠，招杜罗戴牛冠，一直到最初的宫毗罗，则是头戴猪冠，其次序与十二生肖完全吻合。

兹列举《药师经》各译本所载十二神将名如下表，并附以十二神将之十二支、本地、身色及持物︰

┌───┬───┬───┬───┬───┬──┬──────┐

│本愿经│七佛经│消灾轨│十二支│本  地│身色│  持物      │

├───┼───┼───┼───┼───┼──┼──────┤

│宫毗罗│宫毗罗│金毗罗│ 亥神 │弥  勒│ 黄 │宝杵        │

│伐折罗│跋折罗│和耆罗│ 戌神 │大势至│ 白 │宝剑        │

│迷企罗│迷企罗│弥佉罗│ 酉神 │阿弥陀│ 黄 │独钴（棒）  │

│安底罗│頞﹖罗│安陀罗│ 申神 │观世音│ 绿 │宝珠（鎚）  │

│頞﹖罗│末﹖罗│摩尼罗│ 未神 │摩利支│ 红 │宝叉（矢）  │

│珊底罗│娑﹖罗│素蓝罗│ 午神 │虚空藏│ 烟 │螺贝（剑）  │

│因达罗│因陀罗│因达罗│ 巳神 │地  藏│ 红 │宝棍（鉾）  │

│波夷罗│波夷罗│婆耶罗│ 辰神 │文  殊│ 红 │宝鎚（弓矢）│

│摩虎罗│薄呼罗│摩休罗│ 卯神 │药  师│ 白 │宝斧        │

│真达罗│真达罗│真持罗│ 寅神 │普  贤│ 黄 │﹖索（宝棒）│

│招度罗│朱杜罗│照头罗│ 丑神 │金刚手│ 青 │宝鎚        │

│毗羯罗│毗羯罗│毗伽罗│ 子神 │释  迦│ 红 │宝轮（三钴）│

└───┴───┴───┴───┴───┴──┴──────┘

此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城、国邑、空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。”
【学习解说】
这十二位药叉大将，每位都各有七千药叉的眷属，他们全都异口同声对世尊说:「世尊! 我们等众，如今承蒙佛的威神力，得以听闻到世尊药师琉璃光如来的名号，以如来名号的本愿功德力，将不会再有堕入恶道之怖畏了，我们在此率领眷属们，皆同一心，乃至生生世世皈依佛法僧三宝，誓愿当要荷负一切众生并给予利益安乐，不论是在哪个村庄、城市、国家、空闲林中等等，若有众生流布这部《药师经》，或又受持药师琉璃光如来名号，而且恭敬供养者，那么，我们及眷属们将会守卫保护这样的修行人，也会令其解脱一切苦难，种种愿望及所求，都会满足。 再者，如果有众生遇到疾病或厄难，想要求度脱的，也应当要读诵这部《药师经》，并以五色缕(即合青、黄、赤、白、黑五色细丝为一条之线缕)作结，称念我们十二药叉大将的名字，把我们的名字编织在五色缕结中，这样，我们会令众生满愿，等到众生满愿了之后，就要解开五色缕结。」                                                                                                                                                                                                               

七千夜叉

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）药师十二神将之眷属也。药师经曰：「此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。」

五色线

[佛光大辞典]

五色之线缕。又作五色綖、五色缕、五色绳、五色丝。即合青、黄、赤、白、黑五色细丝为一条之线缕。依大日经疏卷五载，合五色缕，当用五如来之真言各加持一色，复以成办诸事真言总加持之。五色即五如来之色，表示五智，亦为信、进、念、定、慧五法之标帜，故五色线可用于灌顶道场，作金刚线、坛线、结线、腰线等。其中张于大坛之金刚橛者（一般称坛线），及灌顶时授给受者而系于其手者，称为金刚线。作二十一结，灌顶时授给受者之线，称为结线，或称二十一结修多罗（修多罗，线之意）。作七结而系于腰者，称为腰线。又于曼荼罗之五方埋设五宝、五谷等物时，可用五色线系缚包裹物之口。又印度婆罗门之臂上系五色线，佛于比丘禁之，然准许患病比丘系此线，咒之以除疾苦。〔苏悉地羯囉经卷下、大日经卷五、陀罗尼集经卷十二、蕤呬耶经卷中、毘奈耶杂事卷一、诸经要集卷十九〕 p1084

线索

[佛光大辞典]

指以青、黄、赤、白、黑色五丝縒组而成之线绳。与「金刚线」相同。或特指密教修法坛四隅金刚橛上所系之坛线。仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨（大一九‧五一五下）：「以五色缕，令童女右合，麤细如小指，以系橛头周围坛上。」〔大日经具缘品、瞿酰经卷上、苏悉地经卷下〕（参阅「金刚线」3572） p6135

尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”
【学习解说】
当时，世尊赞叹这十二药叉大将:「很好! 很好! 大药叉将! 您们念报世尊药师琉璃光如来恩德，常应当如是利益安乐一切众生。」


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(33~35楼  用时，3小时)


尔时，阿难白佛言：“世尊！当何名此法门？我等云何奉持？”佛告阿难：“此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持。”时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【学习解说】

于是，阿难就请教世尊:「世尊! 这个法门的名称为何? 我们又应当要如何奉持呢?」

世尊告诉阿难:「此法门名为药师琉璃光如来本愿功德，也称名为十二神将饶益有情结愿神呪，又称为拔除一切业障，就是要如是奉持。」

世尊说完后，所有在法会的一切菩萨及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、揵达缚(=干闼婆；义译香神，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气)、阿素洛(=阿修罗)、揭路荼(=迦楼罗；义译金翅鸟，以吃地龙（鳄鱼之类）维生。体型很大，展翅有三百多万里)、紧捺洛(=紧那罗、歌乐神；八部众之一，是头上长角的人形天众，具有美妙的音声，能歌舞)、莫呼洛伽(=摩睺罗伽；八部众（天龙八部）之一，大蟒神)，人、非人等，所有的一切大众，皆大欢喜，恭敬信受，依教奉行。

四大声闻

[中华佛教百科全书]
谓佛弟子中四位优秀的声闻。有多种说法︰
(一)指大迦叶（Mahā-kāśyapa）、君屠鉢汉（Kuṇda-dhāna）、宾头卢（Piṇḍola-bhārad-vāja）、罗云（Rāhula）等四罗汉︰此四人不入涅槃，止住于世以护持教法。《增一阿含经》卷四十四云（大正2‧789a）︰
「尔时世尊告迦叶曰︰吾今年已衰耗，年向八十余，然今如来有四大声闻堪任游化，智慧无尽，众德具足，云何为四﹖所谓大迦叶比丘、君屠鉢汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘，汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法没尽然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者﹖弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子。」
(二)指大目犍连（Mahā-maudgalyāyana）、大迦叶、阿那律（Aniruddha）、宾头卢︰《增一阿含经》卷二十云（大正2‧647a）︰
「是时四大声闻集在一处而作是说，我等共观此罗阅城中，谁有不供奉佛法众作功德者，由来无信者当劝令信如来法僧，尊者目大犍连、尊者迦叶、尊者阿那律、尊者宾头卢。」
(三)指舍利弗（Śāriputra，身子）、目连、迦叶、须菩提（Subhūti，善吉）︰此四人乃《维摩经》卷上〈弟子品〉所列十大弟子中，定、慧、行、解之最胜者，称为四大声闻。《维摩经义疏》卷三云（大正38‧936a）︰「身子智慧、目连神通、迦叶苦行、善吉空解，故以定慧行解为四大声闻。」
(四)指须菩提、摩诃迦旃延（Mahā-kātyāya-na）、摩诃迦叶、摩诃目犍连︰四者在《法华经》迹门的三周说法中，是譬说周（即譬喻品）中开悟的中根机类；在〈授记品〉，是受成佛记别的四大声闻。《法华义疏》卷七列出此四大声闻与《维摩经》所说四大声闻的异同点（大正 34‧544a）︰
「彼经明身子之慧、目连之定、善吉空解、迦叶有行，以此四人为大声闻。此经明身子利根独拔众人之外，非四大声闻所摄，乃以善吉解空、旃延达有、迦叶头陀、目连禅定也。」
(五)指舍利弗、大目犍连、富楼那（Pūrṇa）、须菩提︰《宝星陀罗尼经》卷三云（大正13‧549c）︰
「尔时，世尊以神通力，令此街道百由旬量，广博严净而为示现，时舍利弗北面而坐，大目犍连西面而坐，富楼那南面而坐，须菩提东面而坐。四人住处共半由旬，应时于彼四大声闻坐处地中现大莲华。」

四大声闻
[佛光大辞典]
(一)指受佛敕，不入涅槃，永住世间护持教法，饶益有情，令彼等得胜果报之四大阿罗汉。然诸经论所举之名称不一：(一)增一阿含经卷四十四举出大迦叶（梵 Mahā-kāśyapa）、君屠鉢汉（梵 Kunda-dhāna，又作君屠鉢叹、君徒般叹）、宾头卢（梵 Pindola-bhāradvāja）、罗云（梵 Rāhula）四人。其中，大迦叶入鸡足山，待弥勒出世，方取灭度。(二)增一阿含经卷二十所举之四人：大目犍连（梵 Mahā-maudgalyāyana）、大迦叶、阿那律（梵 Aniruddha）、宾头卢。(三)维摩经卷上弟子品中列举十大弟子之名，其中又选慧、定、行、解四项目最优胜之四人为四大声闻，即舍利弗（梵 Śāriputra，慧第一）、目连（定第一）、迦叶（行第一）、须菩提（梵 Subhūti，解第一）。(四)宝星陀罗尼经卷三所列举之四人：舍利弗、大目犍连、富楼那（梵 Pūrna）、须菩提。〔观虚空藏菩萨经、大方等大集经卷十九往古品、弥勒下生经、舍利弗问经、大智度论卷四十一〕
(二)又作四大弟子。指法华会座中，受佛授记之四声闻，即迦叶、须菩提、目犍连、迦旃延等四大第子。此四人为法华经�琶胖�「三周说法」中，于譬说周（即讲说至譬喻品时）开悟的中根之机。法华经卷二信解品载有此四大声闻自述所得领解之经过，卷三授记品则记载如来对此四声闻授当来作佛之记莂。〔法华经文句卷六上、法华经玄赞卷六末、法华义疏卷七〕（参阅「四大弟子」1654） p1657

干闼婆
[狮子吼站阿含经简注]
义译香神，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。又译为「干沓和」、「揵沓和」。

干闼婆
[佛光大辞典]
梵语 gandharva，巴利语 gandhabba，西藏语 dri-za。又作健达缚、犍闼婆、彦达婆、干沓婆、干沓和、巘沓缚。意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。
(一)指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。又作寻香神、乐神、执乐天。八部众之一。传说不食酒肉，唯以香气为食。此类神有众多之王及眷属，法华经序品载有四干闼婆王；大宝积经卷十三律仪会则谓有十亿干闼婆王；新华严经卷一世主妙庄严品中亦揭出二十余干闼婆王之名。盖干闼婆原为婆罗门教崇拜之群神，于夜柔吠陀举出二十七、阿闼婆吠陀亦举出六三三三之多。有关之神话甚多，其状貌说法不一，或谓身上多毛，半人半兽，或谓丰姿极美。印度古神话谓，吠陀时代之干闼婆奉侍帝释天之宴席，专事歌唱奏乐。据大智度论卷十所载，犍闼婆王至佛所弹琴赞佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃迦叶不安其坐。诸经中多以之为东方持国天之眷属，为守护东方之神。又为观音三十三应化身之一。补陀落海会轨载，其形像为身赤肉色，如大牛王，左手执箫笛，右手持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。〔长阿含卷十八世记经阎浮提品、大智度论卷五十四、维摩经玄疏卷五〕
(二)指欲界「中有」之身。多用音译健达缚。欲界众生肉体死后，神识尚未觅得另一新肉体之中间时期（中有），唯以香为食，故有此称。大毘婆沙论卷六十九、俱舍论卷九等载，入母胎时须有三事合会，即：(一)母体调适，(二)父母交爱和合，(三)健达缚正好现前。故知其为入母胎三种条件之一。其入胎前，必起颠倒心，驰于欲境。即先凭其业力所起之眼根，虽在远方，能见所将投生处之父母交会，若此健达缚为男者，则缘其母而起男欲，生爱染心，若为女者，则缘其父起女欲；反之，若违逆此二缘，便起瞋恚心。或谓此类说法，乃由印度神话中之好色神（常窥新婚夫妻之闺房）转变而来者。又健达缚中，少福者食恶香，多福者食好香。〔中阿含卷五十四[口*荼]帝经、俱舍论光记卷九、唯识二十论述记卷上〕
(三)西域之习俗，称呼艺人为干闼婆。彼等不事王侯，不营生业，唯寻诸家饮食之香气，便往其门作诸伎乐而乞求，故有此称。〔法华经玄赞卷二、唯识二十论述记卷上〕
(四)全称栴檀干闼婆神王。乃束缚弥酬迦等十五鬼神，守护胎儿及孩童之神。又以此神王为本尊所修之法，称为童子经法、干闼婆法。〔护诸童子陀罗尼经、童子经念诵法〕（参阅「童子经法」5169） p4371

阿素洛
[佛学大辞典（丁福保）]
（异类）见阿修罗条。

揭路荼
[佛学大辞典（丁福保）]
（动物）鸟名。见迦楼罗条。

迦楼罗
[狮子吼站阿含经简注]
义译金翅鸟，以吃地龙（鳄鱼之类）维生。体型很大，展翅有三百多万里。又译为「迦留罗」。

甄陀
[佛学大辞典（丁福保）]
（天名）又作紧那罗，紧捺洛。八部众之一。译曰人非人。见紧那罗条

紧那罗
[狮子吼站阿含经简注]
义译歌神，是头上长角的人形天众。又译为「甄陀罗」。

紧那罗
[佛光大辞典]
梵名 Kijnara，巴利名 Kinnara。又作紧捺洛、紧拏罗、紧担路、甄陀罗、真陀罗。或称歌神、歌乐神、音乐天。kij 为疑问词，nara 为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。华严经疏卷五载其为天帝之执法乐神。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。于密教，为俱毘罗之眷属，于阿闍梨所传曼荼罗图位中，位居北方第三重。于现图曼荼罗，在外金刚部北方，摩睺罗伽众之北有二尊紧那罗，俱呈肉色，其中之一于膝上安置横鼓，另一于膝前安置二竖鼓，俱作欲击鼓之势。
又观世音菩萨为济度众生，而顺应各种机类示现三十二种形相（即三十二应），其中第二十九即为「紧那罗应」。谓紧那罗若欲脱离紧那罗身，观世音菩萨即于其前应现紧那罗身，为其说法，使之成就。〔大树紧那罗王所问经卷一、法华经卷一序品、起世经卷一、大智度论卷十七、注维摩诘经卷一、大日经疏卷六、慧琳音义卷十一〕 p5895

莫呼洛伽
[佛学大辞典（丁福保）]
（异类）大蟒神也。见摩呼洛伽条。

摩睺罗伽
[中华佛教百科全书]
八部众（天龙八部）之一。音译又作摩呼罗伽、摩护囉伽、莫呼勒伽、莫呼洛伽、莫呼洛、摩休洛、摩伏勒。译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云（大正38‧582b）︰「摩睺罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。」
此以摩睺罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩睺罗伽王之名。又，《慧琳音义》卷十一云（大正54‧374c）︰「摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。」
此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩睺罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。

药师琉璃光如来本愿功德经

淨慧

(36楼  用时，2小时)

※　

第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

学习上述经文。。。

药师如来的第九大愿，注重在思想上的教化，令众生都能去邪归正，走向无上正等菩提之路

也就是，发愿当他证得菩提时，就要以自己的本愿功德力，令所有的一切众生都能出魔的羂网
并使众生都能回归到正知正见，因为有了正确的正知正见，才能入门来真正的学佛及正确的修学佛法，进而渐渐地行持菩萨的六度波罗蜜
最后也就能证得无上正等正觉的佛果

药师如来要令一切众生都能走出魔的羂网，那么，所谓「魔」的内容和范围，又是如何的呢?
末学在此结合【清净光明专辑】的相关内容来学习如下:

关于「魔」，这是有各种不同相貌、次第、原理的说法的
其实，不仅魔，从佛法上来说，一切或一切法，从各种不同次第上来说，都会有不同层次、次第的说法
根据众生根器、因缘、（修行）次第不同，就会有不同的说法、教导或法门，
就像教导小学生、中学生、大学生、研究生，方法和说法或深度当然也会不同

关于魔，从佛法上的根本或究竟上来说，
只要不是「清净光明本性」，不是「佛性」，
一切凡夫性、众生性之中的妄念，都可称为「魔」或「魔障」，
例如：产生贪念、嗔念或错误知见或邪见
（邪见，无法究竟解脱或背离正法的都可称为邪见，能究竟解脱或帮助解脱的知见称为正见）
因为心中非清净光明，那就可称为心有魔障，
而这不是外来的，是内心产生的，所以可称为「心魔」
内心如何产生的呢？
从「识」的原理来说，就是「第八识」中的恶种子，就是累世轮回所累积的错误知见，恶性循环
从原理或习气上来说，就是凡夫性、众生性，就是凡夫习气，就是凡夫特质
以现代科学来说，这属于心理现象，或和生理的交互影响

所以，以上，这是对于魔的其中一种说法，简单说就是常说的「心魔」
而因为众生都有凡夫知见观念，都不是真正俱足正见或佛的大智慧
所以，严格或实际上来说，基本上，也就是人人都会或都可能着魔的，都会陷入心中的魔障的
这是难免的，因为众生都有自己的观念和知见，而这些都不是究竟能解脱的观念和知见，都是凡夫俗见
所以，凡夫俗见通常就会背离佛法和正法，这时候就是陷入魔障，就是心魔
而如果用一般的说法，就是业障的一种，而业障则包含心念和行为以及外来的牵扯与干扰

所以，在「般若经」中说，如果菩萨行者犯了哪些错误，那就是魔事
这边说的「魔」，一开始并不是「外魔」，而是「心魔」，就是知见观念行为错误了
这通常不是指外魔，而是指心念、知见、行为上的错误
这就是魔障的一种，这是心念的障碍

但是，犯了错误的知见和行为的众生，可能因此引来「外魔」物以类聚，
可能被干扰或障碍或附体，或在心念和行为逐渐恶化而产生脱序的行为
而且，因为一般人大都无法看见外魔，所以，即使被影响了，也不知道
除非就是冤冤相报，故意来找麻烦的非人鬼神，不然通常不会现身（示出形象）

而外魔是怎么来的？怎么形成的？
其实，外魔也是错误知见和行为的众生转生而成的
所以，这是物以类聚的恶性循环

一般来说，佛经中对「魔」分为四类：蕴魔（或称「阴魔」）、烦恼魔、死魔、天魔

「蕴魔」（或称「阴魔」），这就是「楞严经」中所说的「五蕴魔」或称「五阴魔」，共50种
就是色阴（或称色蕴）、受阴（或称受蕴）、想阴（或称想蕴）、行阴（或称行蕴）、识阴（或称识蕴）五类共50种魔扰
「色受想」三阴代表的就是五官的感觉（五感）加上第六意识的感觉，就是前六识
即「眼耳鼻舌身意」相对的「色（视）声（听）香（嗅）味（味觉）触（触觉）法（意识思维）」六种意识感受，
这里的眼见的「色」和「色蕴」的「色」，意义上是不太相同的
至于行阴和识阴，则是佛法上所讲的第七识和第八识上的问题

基本上，「五蕴」或「五阴」就是指众生自己的意念或心识作用，就是知见观念问题
简单说，「五蕴魔」就是「心魔」，是属于众生自己的心念意识感受观念知见的范畴
但是，「心魔」会招引「外魔」（「鬼神年老成魔」或「天魔」），而受控制变成魔子魔孙（代言人），
就是物以类聚，同性相吸（这不是磁力作用，磁力是同性相斥），就是感召而来（就是念恶招鬼魔，念善招神佛）
或使自己死亡后转生变成鬼神魔（就是外道鬼神成魔）或天魔的魔子魔孙

所以，外魔也是六道众生之一，也是由偏差的或邪见的修行者而来的，例如外道鬼神或天魔

至于「烦恼魔」
这是指众生对世俗执着而产生的烦恼障碍，并不是指「外魔」（鬼神年老成魔或天魔）
例如执着于世俗的名利、情爱，烦恼柴米油盐，烦恼生活烦恼未来，烦恼家人、事业
因为这些烦恼，而无法解脱、而不修行，所以，这种障碍称为「烦恼魔」
当然，这些也可能引来鬼神魔

至于「死魔」
这也不是外魔，而是指对于生死无法自在，不能解脱生死，
就是这个死的关卡过不了，无法超越，所以这种障碍称为「死魔」
这几乎是所有众生都会面临的，只有透过修行佛法才能超越

至于「天魔」
这也是五十种阴魔之中的一种或多种，
基本上，「行蕴」和「识蕴」知见观念上错误的修行者，都可能成为这类魔
也就是超越「色受想」三蕴的修行者，因为超越而有各种神通，而陷入境界中
因为「行蕴」和「识蕴」方面的错误知见而偏差，这类就会形成不同次第的天魔
至于堕入「色受想」三蕴的修行者，则可能被「鬼神年老成魔」和「天魔」所控制而成为附佛外道

对于「魔」，我们应当要如何正观及面对?

对于初修行者或一般佛弟子来说，会害怕非人鬼神或魔都是难免的
因为累世恶业和业障，今生的贪嗔痴未断，所以，修行过程中有魔障是难免的
不过，只要遵守戒律，断恶修善，时时反省和忏悔以及修正，佛菩萨都会眷顾和护佑的
至于累世久修的菩萨行者，如果契入清净光明心、平等心，以不二面对众生
非人鬼神或魔，也不过就是六道众生之一，真心者就不会惧怕或疑惑，
而且深入经藏和实修就能明白各种原理和相貌，更能契入佛性本心
不过，这当然是对累世断恶修善、精进增上的实修者来说
如果是没有持戒和实修的一般人或甚至修行人，没有落实修行而遇到干扰也是常见的
所以，
简单说，对于初学者或一般佛弟子来说，断恶修善、守持戒律，这样才是正途 ——帖子详见：「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）

心有贪瞋痴就会产生心魔,有心魔就容易召引外魔而形成自己与魔之间的共业干扰
所以,魔扰其实是自己召惹的,是因为自己的心魔(贪瞋痴)而召引外魔
就是自己内心犯了贪瞋痴三毒或七情六欲或恶念或邪念或贪欲而物以类聚,因此召引非人鬼神或魔
又或者因为自己累世干坏事,因为贪瞋痴杀盗淫,对不起众生,而召引报复和非人鬼神扰

所以,明白了上面的原理(原因和理由),想要消除魔扰或魔障,其实很简单
就是先消除自己的贪瞋痴,消除自己的杂念妄想,这样就能消除干扰和障碍
就是心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理

但是,为什么一般众生总是会遇到魔扰又无法排除呢？
就是因为众生贪瞋痴和七情六欲或种种负面情绪深重,无法控制自己的贪念或邪念或妄想和杂念
又加上因果报应和有冤仇的非人鬼神(或纯找麻烦的)找上门,这样就容易受到干扰,或自己召引魔扰

所以,上面知道了着魔和魔扰的原因后,要如何真正消除魔扰呢？
首先要断除恶因,这样就不会再造新的恶果,断除恶业,就能避免恶果上门
再者,所谓「冤有头,债有主」,对于过去所造的恶业,要忏悔不再犯,并沟通寻求原谅与和平解决
最后,要行善修定,广结善缘就能得到众多助缘,就能得到正向非人鬼神护法和佛菩萨的帮助
修定就是落实照见五蕴皆空,就是透过实修禅观,以正确的观念来观照,培养正定力,这样就能断除妄念,就能破除魔扰和魔障

至于实际的观修应该如何呢？
其实,简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围

初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰 ——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

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深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨

淨慧

(37楼  用时，3小时)

※　

第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

学习上述经文。。。

药师如来的第九大愿，就是要将一切众生从魔的罥网中拉出来，以及帮助众生脱离一切外道的缠缚
(不论是魔或外道，其实就是错误的心念、知见、观念和行为，是背离正法的，也无法究竟解脱)
然后引导众生置于正知正见之中，因为有了正确的知见，才能入门来真正的学佛及正确的修学佛法
渐渐令众生能够修习菩萨行，早日证得无上正等正觉的佛果

由此可知，具有正知正见是相当重要的

善知识也有教导:

一般人如果没有学佛修行，或学的是知见不正确的外道，而以世俗一般观念或外道知见来生活过一生
这样可能一辈子甚至累生累世也不知道或不觉得自己随时正在造恶，也因此可能堕入三恶道，遭受诸多苦报，还觉得自己冤枉

而佛法中「八正道」的第一个[正知见]，就是入门学佛的一个非常重要前提

什么是[正知见]呢?

正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，
或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见 ——帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」

所以，药师如来的第九大愿，就是要导正众生的知见，帮助众生建立正确的知见和观念见解
身为佛弟子，我们也应当效法药师如来的大愿

首先我们要明白
每个人学佛的过程都是由浅入深的

我们每个人不可能一开始就正知正见
而且很多人都是一开始接触民间信仰，有善恶鬼神观念，然后才逐渐学佛的
所以每个人都会有很多初期的凡夫错误知见
等到学佛后，才逐渐慢慢修正

之所以

谈非人鬼神和魔,不是要您去怕这些,而是要建立正确的知见
因此,不是要您和非人鬼神或魔或外道或和大小乘产生仇视对立
而是要教导众生弄清楚这些因果现象,以及修行的原理和方法

所以谈外道问题,那只是告诉众生外道无法解脱轮回,不是要敌对仇视
谈非人鬼神和魔扰,那只是要告诉众生因果问题和正确的修行,不是要您去害怕鬼神和魔

不论是对非人鬼神和魔或外道或大小乘
都是以清净平等的心态去看待和面对,厘清一些现象和原理方法
而保持清净心和平等心去修行,如此而已
简单说,就是以超然的态度,不堕入执着的去明白六道和法界的表相和真相
这样才能更圆满的适应根器和因缘来救度众生 ——帖子详见：[菩萨行者的清净平等心]理性的分析说明&不堕入对立和仇视

而且，

佛弟子应该要宣扬佛陀正见，让自己和众生逐渐学习修改自己的错误
佛弟子应该心存正念善念，鼓励大家走往正道，给彼此机会
而不是以纰漏别人过去的错误来互相斗争

佛菩萨是要普渡众生，不是批斗众生
不论是凡夫或是外道或是魔眷，佛菩萨都会救度

要知道，

每个人都有不堪回首的累世过去和今生过往
就算是走错路的人，佛菩萨都希望众生能回头
佛经中种种分辨正邪和魔扰的方法，只是让大家不要堕入邪魔外道
如果某些人有这些堕入邪见魔扰的情况，我们可以警告众生
但是，却不是以恶心来批斗
佛菩萨仍以各种方式来引导一切众生回头
而不是像众生堕入在分别执着的两边 ——帖子详见：遵从佛经教导[分辨正邪，不取正邪]，请勿恶心批斗

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南无本师释迦牟尼佛
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淨慧

(38楼  用时，2小时)

※　

佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解；惟除一生所系菩萨。

学习上述经文。。。

一切有情众生，若是听闻到世尊药师琉璃光如来的名号，能够至心的信受奉持，没有任何疑惑，那就绝对不可能堕三恶道的
这个称念药师琉璃光如来的名号，就是一切诸佛悲智所行的甚深境界，对凡夫众生来说，是难以相信及理解的
阿难尊者能够领受，要知道这是凭着如来的大威神力加持所致
这个诸佛的甚深所行处，就算是一切声闻、独觉，以及未登地诸菩萨，他们也是难以如实信受和理解的，除了等觉菩萨

由以上的经文可以了解到，修持佛法最重要的就是以信来入

就像

初学者能对佛菩萨有信心和感恩心,这都还是非常好的,所以经上说信为功德母
由这些信心和感恩心,就能在修行佛法的过程中不断增上 ——帖子详见：[略说心法]感恩心与拍马屁

而

所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德 ——帖子详见：迷信、愚信、智信、真实信

因此，

心念的力量不可思议！一切(世俗、六道)都是由心念造作而产生！

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。

其实，世俗道理也是如此。
例如：我们常说要立志做大事，不要做大官。(前者的大事指大善事，后者的大官是指只为名利)
这就是说：我们从小就要有远大的目标，要为民众奉献，而且相信这样做对自己和众生是好的，更要相信自己能办到
有这样的志愿和信心，才能逐渐往目标前进，最后终于达成目标
这就是坚信、信心的作用，这就是信心的功德。

众生心无量，众生各自有不同的凡夫心念，有各自的欲望和追求，所以成就世间种种万象，这就是心念的力量
心念恶，行为就会造恶，造恶就会引来世间和阴间法律的制裁，承受造恶的果报，这就是因果
心念俗，就会成就世俗的种种，因为众生的心念都是六道中的观念，所以就变成六道轮回

反之，如果能心念佛法，心净则国土净，就能成就净土，心若念善，就能成就世间善业，就能转生善道、或让世间成善
所以，心若能信，就能逐渐成就，心念凡俗，就成就凡俗，心若念佛，就成佛，心念佛国净土，就往生净土
所以，信为功德母。

佛经中的善法和佛法，有各种不同深浅次第
随着众生能信的深浅，就能相应于不同深浅的法，而有不同次第的果报
所以，若能信甚深究竟之法，就能成就甚深究竟的佛果 ——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？

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淨慧

(39楼  用时，2小时以上)

※　

佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。

学习上述经文。。。

《药师经》，是佛菩萨慈悲方便救度众生的功德利益经典之一
主要在于让众生生信，以佛菩萨的功德利益来引导众生学佛

这个称念药师琉璃光如来的名号，若能够至心的信受奉持，没有任何怀疑及疑惑，那就绝对不可能堕三恶道的
其实，这也是在讲学佛的正确心态，就是要至心受持
而佛法修持的诀窍，就是强信，这样修行就会不断增上
这样修持也才会有真正的效用

相关帖子: [诸经辑要]修学佛法,不论[念佛][持咒][诵经][拜佛]一定要[至心][恭敬],切勿怀疑


虽然

[至心]和[念佛],这些名相乍看下好像很简单
其实这些都要[实修实证]才能真正明白
而不是由自己在字面上的分别和体会
这些都要先透过[精进实修]达成[定力]修持
然后透过[心法实修]逐渐体会[般若智慧] ——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 62#

如果

想要至心,就要放下凡夫心,放下凡夫的欲求
放下凡夫想要的感应和神通
不然念佛号或圣号只是嘴念,心却是错误的观念
那就不可能实证
所以学佛要逐渐学习明白心法
由浅入深,逐渐契入真心 ——帖子详见：[略说]初学过程的一些正常现象和几个错误知见

再者，

再者,念佛持咒怎样才能真正有效用,这在很多佛经上都有说明
末学也曾经在论坛中贴出很多这类经文
可是众生总是视而不见,而怀疑念佛持咒和诵经的效用
这其实都是业障,经文读的少,又多疑,不至心,不持戒,当然没有用
佛法有方便有智慧,如果没有产生效用,那必定是众生有所缺失
所以佛菩萨对于这种众生有求不应


云何[菩萨方便善巧]? 为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论


以下另有说明提供参考

[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?


持咒怎样才必定有效? 诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治~菩萨善戒经


持咒效用问答
http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=5804&page=1#pid10424（6楼）

——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 26#

举个简单例子好了
末学遇到一些被附体或被干扰的佛弟子
末学只要在现场持楞严咒心或演说佛法
他们马上就会退除附体干扰
可是一般佛弟子为什么做不到
这就是通俗讲法所谓的功力问题
功力就是慈悲力清净力愿力光明力三昧力和业报力的综合结果
所以念佛持咒真的很有效,佛并没有妄语
可是有些人就是还做不到,这在许多佛经上讲的很清楚
因为这些众生可能信心不足,可能.....有很多原因
这些只要等到这些众生逐渐实修一段时间
慢慢就会发现有用,而且能明白这因缘善巧
再者就是佛菩萨有方便智慧,知道如何引导众生
请参考[瑜伽师地论]讲的有求必应和有求不应
这些帖子都发很久了,大家如果能详细多看几次,就会明白 ——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 6#

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淨慧

(40楼  用时，3小时以上)

※　

第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

学习上述经文。。。

一切有情众生，如果有受到种种病苦逼迫痛切
没有人可以救济或帮助他，也没有医疗没有药物可以医治，没有亲人没有家可归宿，孤单穷苦，无依无靠，苦不堪言
然而，只要能够听闻到药师琉璃光如来的名号，一经其耳
所有的病苦都会消除，身心得到安乐，家属及生活上的物资用品都会丰富具足，不会有任何匮乏
满足众生在精神及物质生活上所需，引导众生学佛修行，乃至成就众生都能证得无上正等正觉

为什么听到药师如来的名号会有这么大的威力? 这是什么原理呢?

关于[一经其耳]，末学想到善知识在这方面有相关的教导:

其实这可能是表法,但是也不尽然,因为这也是心法
而且这会在[第八识]形成种子,什么时候会产生巨大影响,这不是凡夫能知道的
就像,畜生道众生听到药师佛名号,如果当下能生起净信
就能迅速回到人道,在表相上,这只狗可能马上被车撞死
所以,心法不是凡夫用表相能看清楚的 ——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 66#

末学的初浅理解是，因为众生听闻到药师琉璃光如来的名号，对这尊佛的名号生起了信心，所以至心的信受奉持药师如来名号
如此就能得到药师如来的加被，过去的业障渐渐消除，身心恢复健康
等到身心趋于健康后，就能正常发展自己在世间的一切事业，建立家庭，有了眷属，有了丰裕的生活物资
在修持的过程中，也不断地增长善根，烦恼也渐渐消除
当具备了完美的身心、家庭圆满、生活富足，也就能安心致力于修行，最后成就无上佛果

如同老师教导我们的:

[信心]是最没道理的事。超越一切的道理。而能创造奇迹。

信心很可贵，信心能创造奇迹

因为深信而能够产生不可思议微妙的连接

以信佛的心来念佛，功德不可思议

但是，如果是从另一个角度来说 (末学后来有点稍微想明白了)
经文中的"我之名号，一经其耳....... 乃至证得无上菩提"，这几个关键字
末学想到了「一历耳根，永为道种」

一经其耳
[佛光大辞典]
乃药师十二誓愿中第七愿之语。愿文为（大一四‧四五○上）：「愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。」故教内有「一入耳根，便成道种」之语。 p72


听闻佛法，其实就是在八识田中播下善的种子、成佛的种子
等到将来因缘条件成熟时，种子便会生起作用，就会发芽，就会开花结果
(不见得是这一生就会起作用，或许当下没有好好记住，或没有用心，或不明白，但无论如何，善的种子已经播下)
就像《药师经》上所说的~

三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道

这也就是「心念的力量」

所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着

也就是说，

轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者

如果众生不明白这道理, 也没有学习超越表相的理论和方法
这就会堕入心念的不自主性, 而与其他众生互相干扰, 形成共业引力而沉沦

如果您能知道这道理, 学习超越困境苦难和欲望贪着,
这样就能逐渐超越表相而成佛, 这就是罪性本空的道理,
因为罪就在于一念之间, 所以一切佛法都要以心为根本, 罪从心忏, 戒从摄心
所以,佛已经成佛了, 就算提婆达多怨恨他, 佛依然成佛了, 这就是自主性的原理

因此，

我们每个众生都可以自主而成佛, 不论你过去有多少罪业,
只要您有超越的智慧, 知道罪性本空, 就能超越一切苦难业障而成佛
重点就在于心念的清净, 断除贪瞋痴和世俗杂染
这样就能恢复佛性原本的清净, 俱足佛性圆满的功德能力, 如同诸佛一般
这就是般若智慧的奥妙, 也是法界的真相 ——帖子详见：[略说]法界真相

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