佛弟子光明遍照，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时以上）

●观众生业缘品第三

一、地藏菩萨为摩耶夫人说世间众生造什么恶要受地狱罪报

★【尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”】

【学习解说】

这时，佛的母亲摩耶夫人，恭敬的合着掌，问地藏菩萨说：圣者！阎浮提众生，所造的恶业各个不相同，那他们所受到的报应都有哪些不同呢？

★【地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱，罪报一等。”摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。”地藏答言：“圣母！唯愿听受，我粗说之。”佛母白言：“愿圣者说。”】

【学习解说】

地藏菩萨回答说：在千万个世界以及千万个国土中，或者有地狱或者没有地狱，或者有女人或者没有女人，或者有佛法或者没有佛法

乃至声闻、辟支佛也是这样，有的有声闻乘有的没有声闻乘，有的有辟支佛有的没有辟支佛，并不单单是只有地狱才算是罪报

摩耶夫人再次对地藏菩萨说：我们希望能够听闻菩萨为我们讲讲在阎浮提的众生所造的恶业要承受怎样的恶报

地藏菩萨说：圣母！你们好好听着，接下来我就为你们粗略的说说

摩耶夫人说：我们期待圣者为我们说之

【词解】

【一等】

乃一样、平等、无差别心之意。与“无别”、“无异”同义，无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“乃至百千由旬，纵广深浅，各皆一等。”p70

FROM:【佛光大辞典】

★【尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报，名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，点污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”】

【学习解说】

接下来，地藏菩萨就对摩耶夫人说：南阎浮提众生所造恶业要承受的果报，他们分别是这样的：

1、如果有众生，不孝顺父母，或杀害自己的父母，就会堕入无间地狱（受苦没有间断的地狱，为八热地狱之一），在千万亿劫的轮回中都无法出离地狱之苦

2、如果有众生，出佛身血（若伤害佛之身体以致出血者，则犯此罪，将堕无间地狱。如提婆达多以石投佛，伤佛足趾，以致出血，遂犯出佛身血罪），诋毁诽谤佛法僧三宝、不恭敬佛所说之经文，也当堕入无间地狱，在千万亿劫的轮回中都无法出离地狱之苦

3、如果有众生，侵占损坏寺庙里的财产，或侮辱寺庙里的比丘、比丘尼，或在寺庙里任意的行邪淫之欲，或任意的杀人、害人等等恶事，像这样的人必定堕入无间地狱手种种苦，千万劫中都无法出离地狱之苦

4，如果有众生，表面上伪装成出家修行之人，而心却不是安住在修行中，破坏、肆意使用寺庙的各种物品，欺骗相信他们的在家之人，违背出家人的种种戒律，造作种种恶业，像这样的人应当堕入无间地狱，在千万劫的轮回中都无法出离地狱之苦

5、如果有众生，偷窃寺庙里的钱财物品稻谷大米、以及饮食衣服等，乃至哪怕是一件物品只要是自己私自拿的，也都会堕入无间地狱，在千万劫的轮回中，无法出离地狱罪报之苦

【词解】

【无间地狱】

无间，梵名 Avi^ci，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

　无间地狱与黑绳、等活等诸地狱，各皆有十六小地狱。正法念处经卷十三举出无间地狱之十六小地狱，即：乌口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肚处、身洋处、梦见畏处、身洋受苦处、两山聚处、阎婆叵度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、铁鍱处、十一焰处。观佛三昧海经卷五观佛心品载，阿鼻地狱有十八小地狱，即：十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱。（长阿含经卷十九地狱品、地藏菩萨本愿经卷下、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二）（(参见:八热地狱)311）p5122

FROM:【佛光大辞典】

【无间地狱】

受苦没有间断的地狱，为八热地狱之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【出佛身血】

又作出佛身血罪。五逆罪之一。据增一阿含经卷四十七、俱舍论卷十八等所载，若伤害佛之身体以致出血者，则犯此罪，将堕无间地狱。如提婆达多以石投佛，伤佛足趾，以致出血，遂犯出佛身血罪。于禅宗，转指于清净佛身中生一念之执著；盖佛性清净，凡夫之人以愚痴无明之故，妄生执著，缠缚不解，闇冥不明，犹如出佛身血。p1556

FROM:【佛光大辞典】

【常住】

　　1、没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆镜智。

　　2、指寺院，因寺院是僧人常住的道场。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【伽蓝】

　（术语）僧伽蓝摩Sam%gha%ra%ma之略，译曰众园。为僧众所住之园庭，寺院之通称也。(参见:僧伽蓝摩)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恣行】

1.任意而行;横行。

© 汉典

【白衣】

梵语 avada^ta-vasana，巴利语 oda^ta-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆著用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以“白衣”为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。又西域一般在家人亦著白衣，故亦以白衣称之。然于我国及日本之服制，则又不同。据佛像标帜义图说记载，白衣于我国为身分较低贱者所穿著，如仆役等。而于日本，则非高贵之人不得著白衣；平民仅于祭礼、丧仪之时，始著白衣，以表斋仪之洁净。盖此为日本之国风，故沙门虽著染衣，于礼佛式、入众法之时，亦必于法衣之下衬以白服。（涅槃经会疏卷十四、大唐西域记卷二）（(参见:缁衣)5895）p2082

FROM:【佛光大辞典】

★【地藏白言：“圣母！若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。”】

【学习解说】

地藏菩萨说：圣母！如果有众生，造作以上的罪业，就会堕入无间地狱受种种苦，想要稍微暂停一下正在遭受的苦受，这个念头也是不能够达到的

二、地藏菩萨为摩耶夫人简介地狱概况以及什么是无间地狱

★【摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”

地藏白言：“圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城，周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。】

【学习解说】

摩耶夫人再问地藏菩萨：为什么它们的名字叫做无间地狱呢？

地藏菩萨告诉摩耶夫人：圣母！所有的地狱都在大铁围山之内，其中最大的地狱有十八所，比这小一点的地狱有五百所，名字都是各不相同的，比这再小一点的地狱有百千所，名字也各不相同

所谓的无间地狱，方圆四周有八万余里，四周的城墙都是用纯铁制成，城墙高一万里，城墙上整排都是用火燃烧着，没有一个地方有空出的间隙，在狱城中，各个地狱都相互连接，它们的名号都各不相同

★【“独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。】

【学习解说】

独独有一个地狱，名字叫无间。这个地狱四周一万八千里，狱中城墙高一千里，全都是纯铁所造，狱墙上以火为刑具，上面的火窜下来，下面的火窜上去，无间地狱中的铁蛇铁狗口中都吐着火焰互相追逐着，又不时的在狱墙上走来走去

无间地狱中周遭万里都安放着烧的通红的大铁床，一个人受罪，自己就能看到自己的身体躺遍了狱中的大铁床，千万人受罪，也都各自看到自己的身体躺遍了狱中的大铁床，这些都是因为众生过去世所造恶业的业力所感召到的恶的果报

又有许多造恶之人，承受着其他种种痛苦，只见有成千上百的夜叉以及恶鬼，他们张开着恐怖的大嘴巴，伸长着石头，口中的牙齿露出来，如剑一样锋利，瞪着双眼，就如闪电的光一样可怕，手是铜爪做的，不时的拖拽着罪人，又有夜叉，手中执着大铁戟，不断的刺打着罪人的身体，或刺在口上，或刺在鼻子上，或刺在腹背上，或把罪人抛到空中后用大铁戟刺中接住，再把罪人安置在大铁床上，又有铁鹰，把罪人的双眼啄出来，然后再吃掉，又有铁蛇，把罪人的头颈缴断，又在罪人身上的上百个关节内都钉下长长的钉子，又把罪人的舌头拔出来当做耕犁的用具，又把罪人的肠子抽出来一节节的斩断，又用刚刚熔化好的滚烫的铜水灌满罪人的口中，又用滚烫的铁器缠缚在罪人的整个身体上

这种种的残酷的刑具，真的使人万死千生，死了生，生了又死，这些都是这些罪人所造恶业所感召到的地狱的果报，经历千万亿劫，想要出离真的是遥遥无期

假如这个世界消失了，在地狱中的罪人还是会转到另外一个世界的地狱中，那个世界又消失了，就再转寄到另外一个世界中的地狱，那个世界又消失，再辗转到别的世界中的地狱，这样互相辗转相寄，如果这个世界建成后，就还会回到这个世界，如果自身果报尚未报完，是永远不会出离地狱的，这就是无间地狱中要承受的种种恶报

【词解】

【戟】

◎ 古代一种合戈、矛为一体的长柄兵器：钩～。～指。铁～。青铜～。

© 汉典

【洋铜 】

　熔铜。洋，用同“烊 ”。

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 12楼—13楼 用时约2.5小时以上）

★【“又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生。求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。”】

【学习解说】

又因为招感五种业报，所以称为无间，到底是哪五种呢？

第一种就是：日夜受罪，造恶之人在这些罪业结束之前的无量无数劫中，日日夜夜都要承受种种痛苦，没有一刻能停歇下来休息，所以称为无间

第二种就是：地狱中的罪人无论多少，即便是只有一个人，也感到自己的身体遍满整个地狱，有很多罪人也是一样，都感到自己的身体遍满整个地狱，没有一点间隙，所以称为无间

第三种就是：地狱中有着各种各样残忍的刑具，就如受枷锁、鞭杖、夹棍、铁戟的苦，还有被铁鹰、铁狗、铁蛇、铁狼活剥侵吞，还要承受碓（用于舂米的工具，将罪人放到碓里舂磨）磨（用于磨碎物品的工具，将罪人放到磨里磨碎）锯（用于切割的工具，将罪人锯开）凿（用于开凿的工具，将罪人凿出窟窿），剉（用铁锉锉骨头）斫（用斧头砸破骨头）镬（油锅，将罪人放入油锅中炸）汤（滚热的油水，让罪人浸泡在其中），还有把烧得透红的铁网铁绳绑着罪人，身上发出滋滋的声响，还有让众生骑在滚烫的铁驴铁马上，还有生生的把罪人身上的皮剥下来，还有把刚刚熔化的火热的铁水浇在罪人身上，在无间地狱的众生饿了就吞用铁水制成的热铁丸子，渴了就饮铁熔化后的热铁汁，这些处罚方式都是五无间地狱中用来折磨罪人的残酷手段，罪人在这些刑罚下会经历无尽的痛苦，而且从入罪开始至其劫数受尽之前的无量无数劫中，这些苦都不断的相连，一种酷刑受完再受另外一种，这样轮流受报，没有一丝间断休息的时刻，所以称为无间

第四种就是：在无间地狱，不分男女、不分种族、不分老、幼、贵、贱，不分龙、神、不分天人或鬼神，只要是自己造恶的业因所感召来的，都会承受无间地狱的种种刑具的苦痛，所以称为无间

第五种就是：凡是堕入到无间地狱的众生，从刚进入一直到果报受尽的百千劫中，这一日一夜就会承受万死万生，生而又死，死而又生，不断轮回受苦，想要稍微停下歇息一会，也是不可能的，除非罪人的业报受尽，才能出离无间地狱，而投生到人道，因为这样不断受苦，无有间断，所以称为无间

【词解】
【碓磨锯凿，剉斫镬汤】

‌碓‌：用于舂米的工具，将罪人放到碓里舂磨。

‌磨‌：用于磨碎物品的工具，将罪人放到磨里磨碎。

‌锯‌：用于切割的工具，将罪人锯开。

‌凿‌：用于开凿的工具，将罪人凿出窟窿。

‌剉斫镬汤‌：

‌剉‌：用铁锉锉骨头。

‌斫‌：用斧头砸破骨头。

‌镬‌：油锅，将罪人放入油锅中炸。

‌汤‌：滚热的油水，让罪人浸泡在其中。

——摘自百度

★【地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。”

       摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】

【学习解说】

地藏菩萨对摩耶夫人说：无间地狱，我就粗略的先说这些，如果我把地狱中所有的刑具名称以及罪人所遭受的全部苦痛都说一遍，即使在一劫之中，也是说不完的

摩耶夫人听完后，面露忧愁，想着地藏菩萨合掌顶礼后退下到座位上

光明遍照

●阎浮众生业感品第四

一、地藏菩萨承佛威神分身度脱十方无量世界，惟愿世尊不要担忧
★【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然，世尊，愿不有虑。”】

【学习解说】

这时，地藏菩萨对佛说：世尊！我因为承继佛的大威神通力，在百千万亿个世界中，遍满了我的化身，救拔一切受到地狱果报的罪业众生，如果我没有如来的大威神通力的加持，是绝对不可能分身百千万亿身救渡众生，如今我又承蒙佛的殷勤叮嘱，从今以后一直到弥勒佛出世这段时期，对在六道轮回的众生，要广行救渡，令他们都能远离苦难，脱离六道轮回，我一定谨记世尊的嘱托，一定会尽全力救渡众生，但愿世尊不要为此担忧

【词解】

【阿逸多】

梵名 Ajita。为佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多、阿夷哆。意译无胜、无能胜或无三毒。立志当来成蠰佉（梵 S/am!kha，螺）转轮圣王。古来或以阿逸多即为弥勒，但似另有其人。于巴利大藏经之经集（Sutta-nipa^ta）彼岸道品（Pa^ra^yana-vagga）之序偈中则并举阿恃多及帝须弥勒（Tissametteyya）之名，即完全以之为另一人，且于该品中又兼列阿恃多问经（Ajitama^N!avapuccha^）以及帝须弥勒问经（Tissametteyyama^N!avapuccha^）二经。又中阿含卷十三说本经及贤愚经卷十二载，尊者阿夷哆，于未来久远人寿为八万岁时，愿成转轮王，名号为螺。尊者弥勒亦于未来久远人寿为八万岁时，愿成佛，号为弥勒如来。大毗婆沙论卷一七八亦载，阿氏多比丘于有而起意乐，起胜解，起欣慕，起希望，起寻求，故佛诃斥之。慈氏菩萨于有不起意乐乃至寻求，于利乐诸有情事起意乐乃至寻求，故佛赞叹之。此等皆说阿逸多与弥勒实为两人，同为佛陀时代受佛教化之弟子。（中阿含经卷十五、阿罗汉具德经、玄应音义卷二十五、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十二）p3664

FROM:【佛光大辞典】

★【尔时，佛告地藏菩萨：“一切众生，未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？”】

【学习解说】

这时，佛告诉地藏菩萨：娑婆世界的众生，在尚未解脱时，其根性心识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）都无法安定，随顺诸多恶习就会结下恶业，反之一心向善就会获得善果，到底是行善还是造恶，都需看外境的因缘，遇到善的因缘就行善，遇到恶的因缘就造恶，由此不断的在五道轮回，一刻也不得休息，即使历经无数的如微尘那样多的劫数，还是不明事理，迷于事相，而造作种种恶业，由此受到种种障碍磨难，就如大海中的鱼儿，游进了大网中，鱼儿在长长的游弋中，有时会挣脱大网的缠缚而暂时脱离大网，但是这漫无边际的深海，到处都是张开着的大网，游出了这张网，还是会又游进另一张网

像这样一类的众生，正是我日夜担忧记挂的，你在过去的无量劫中累世都在发救渡众生的宏伟誓愿，发愿一定要救出那些遭受种种磨难的罪苦众生，令他们都能一心向善修行解脱，有你的愿心在，那我又有什么可担心的呢？

【词解】

【性识】

　（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：“群生性识深浅利钝。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【迷惑】

谬于事理，称为迷；不明事理，称为惑。佛菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。（唐译华严经卷五、法华经方便品）p4332

FROM:【佛光大辞典】

二、世尊为众生宣说地藏菩萨在因地时救渡众生的事迹
★【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：“世尊！地藏菩萨累劫已来，各发何愿？今蒙世尊，殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。”】

【学习解说】

世尊说完这些，在法会中由一位名叫定自在王的菩萨摩诃萨，对佛说：世尊！地藏菩萨累劫以来，都发下了什么大愿这么殊胜？以致如今世尊在这里对地藏菩萨赞叹不已，惟愿世尊能够为我们大家简略的说一下

1，地藏菩萨在因地当小国王时救渡众生所发的誓愿

★【尔时，世尊告定自在王菩萨：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。乃往过去，无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来——应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”】

【学习解说】

这时，世尊告诉定自在王菩萨：你们要好好的听着，好好的思惟我说的话，我现在就为你们分别解说地藏菩萨在累劫以来所发下的誓愿

在过去无量无数阿僧祇不可说劫前，当时有佛出世，名号一切智成就如来、具足圆满一切佛的称号：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿六万劫，一切智成就如来在因地未出家时是一个小国家的国王，他与邻国的国王是朋友，二位国王都是信奉佛法，遵从佛的教导，广行十善业，总是想着要饶益国中的人民

二位国王想着国中的人民大多都造作恶业，二位国王议计，应广设方便，解脱众生脱离苦难

一位国王发愿：远早日成就佛道，来世间救渡造恶众生出离苦难，使众生都能修习佛法而实证无余涅槃，一位国王发愿，如果没有先度脱世间受苦众生，令他们得到安乐，直至成就无上菩提之前，那么我就誓不成佛

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层以及整理上面楼层用时约3小时）

★【佛告定自在王菩萨：“一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是】

【学习解说】

佛告诉定自在王菩萨：那位发愿要早点成就佛道来世间救度众生的，就是一切智成就如来

另一位发愿要先救度世间最苦众生，等到众生都解脱痛苦获得安乐之后才成就佛道的，就是地藏菩萨

2，地藏菩萨在因地以光目女身示现救渡母亲出离恶道时所发的誓愿

★【复于过去，无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：‘欲愿何等？’光目答言：‘我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？’罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。’光目答言：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖多食其子，或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？’罗汉愍之，为作方便，劝光目言：‘汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。’】

【学习解说】

又在过去的无量阿僧祇劫中，有佛出世，名号为清净莲花目如来，其佛寿命四十劫。在清净莲华目如来驻世的像法时代，有一位阿罗汉，在世间行菩萨行，广泛的救度众生，在有一次的教化中，遇到一位女人，名叫光目，她专门设斋供养这位阿罗汉

之后，这位阿罗汉问她：你有什么愿望想要对我说？

这位叫光目的女人说：我在我母亲死亡之日起，就为她设斋供养，想用这些福德来救拔母亲能够得到解脱，但是到现在都不知道我母亲到底投生到了何处？

这位阿罗汉非常同情她，就以神通进入禅定中观察光目女母亲的去处，知见光目女的母亲堕在恶道中，遭受极大的痛苦，阿罗汉出定后文光目：你的母亲在生前是做什么事的？造下了什么恶业？现在正在恶道中遭受极大的痛苦

光目回答：我的母亲有一个习惯，只喜欢吃那些鱼、鳖之类，所吃的这些鱼鳖大多数只吃鱼籽，或者炒着吃，或者煮着吃，每次都是依照自己性情纵情的吃，这样要计算这些被吃鱼的数量，都有成千上万倍了，恳请世尊慈悲怜悯，我该如何救度母亲出离受苦恶道？

这位阿罗汉因为悲悯光目女，也为了能以此作为引导她修行的方便法，就劝导光目女说：你可以雕塑或绘画一张清净莲花目如来的画像供养在家中，并且每天以至诚心称念清净莲花目如来名号，这样现世的人和已故的人都能获得果报

【词解】

【恣情】 纵情

© 汉典

★【“光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说。’】

【学习解说】

光目一听完阿罗汉说的话，就立即舍掉自己所珍藏的宝贝，让人马上去雕塑彩画清净莲花目如来的形象，而恭敬供养，又以恭敬心悲泣瞻仰顶礼清净莲花目如来

忽然在后半夜，梦见清净莲花目如来的身形金光闪耀，互相辉映，这金色的光就如须弥山大放光明，之后听见清净莲花目如来告诉光目：你的母亲不久之后将会出生在你家离，等到她感受到饥饿寒冷的时候，就会开口与你说话

【词解】

【晃耀】

1.闪耀;辉映。

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★【“其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：‘生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？’光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？’婢子答言：‘以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。’光目问言：‘地狱罪报，其事云何？’婢子答言：‘罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。’】

【学习解说】

不久之后，光目家中的奴婢生下一个儿子，还不满三天就能开口说话，他一边哭泣一边跪着磕头，对光目说：生或死都是众生自己造下的业的因缘，不同的业因所获的果报也是自己一人承受。我是你前世的母亲，自从离开你以来，不断地堕入在大地狱中受苦，现在承蒙你修习善业的福报功德，才能投生为人，虽然为人，但是也是下贱之人，又是短命之人，今世我只能活到十三岁，之后还是要堕入到三恶道，你有什么方法，能够令我脱离恶道的苦报

这位光目女听完这一番话后，就知道他就是自己的前世母亲，内心非常的悲痛，哽咽哭泣着对他说：你既然是我的母亲，就该知道自己犯了什么罪业，你在世时做了什么事情，以至于要堕入恶道？

这位奴婢说：我在世时因为杀生和毁谤骂人这二个恶业而受到堕入地狱的果报，如果没有你救拔我出离苦难，以我在世造作的恶业，现在无论如何是不能解脱恶道苦难的

光目又问：在地狱中受到的种种报应，到底是怎么样的？这位奴婢说：地狱中遭受的各种罪苦，我实在是不忍再回忆一遍，地狱中的罪苦就是在百千年中，也终究是说不完的

【词解】

【卒】

完毕，终了：～岁（度过一年）。～业（毕业）。

终于：～胜敌军。

——摘自百度

★【“光目闻已，啼泪号泣，而白空界：‘愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。’】

【学习解说】

光目听完，嚎啕大哭，面对着天空说到：愿我的母亲能够永远的脱离地狱罪苦，再等到她今生十三年的寿命终结时，身上业障渐除，已经没有了重大的罪业，更不会再堕入地狱受罪

十方世界的诸佛，请您们慈悲的哀悯于我，倾听我为救渡母亲出离恶道所发下的誓愿

如果我的母亲能够永远脱离三恶道，以及永远脱离卑贱下人的命运，乃至未来世永远不投生为女人之身

那么我从今日起，对清净莲华目如来的像前发誓：

在过后百千万亿劫中，在十方所有世界中的所有地狱以及三恶道中的所有罪苦众生

我都发誓运用一切方法要救渡他们，令他们都能出离地狱、饿鬼、畜生三恶道

等这样有着重大罪业之人通过我的救渡教导而最终都成就佛道时，我然后才成就正等正觉

★【“发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：‘光目！汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。’”】

【学习解说】

在光目发完誓愿后，一直净净听着她发愿的清净莲花目如来告诉她：

光目！你有一颗慈悲孝顺的心，能够为了救渡母亲出离苦难而发下如此殊胜的大愿

我现在以佛眼观察你的母亲，因为你的这个孝顺悲愿之心，改变了你母亲的业力，她在今生十三岁命终后，就能舍弃恶报，而转生为清净修行的梵志，寿命过百岁

等到这一世过后，就会投生到极乐世界的无忧国土中，寿命不可计量，最后修行成就佛道，广泛的度脱如恒河沙那样多的无量无边人、以及天人们

【词解】

【梵志】

梵语 bra^hmaN!a。<一>音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。玄应音义卷十八载，婆罗门应作婆罗贺磨拏，意指承习梵天之法者。自称由梵天之口而生，为四姓中之最殊胜者，故独取梵之名。瑜伽论记卷十九之上载，梵为西国之言，译为寂静、涅槃；志为本地语，矢志求梵，故合称梵志。散见于经典中之长爪梵志、螺髻梵志均为著名之佛弟子，亦可知皆出自婆罗门。又梵志之女，或志于梵道之女，称为梵女。（中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷九、法句经卷下、大日经疏卷四）（(参见:婆罗门)4463）

　<二>通称一切外道之出家者。大智度论卷五十六（大二五·四六一中）：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。”

　<三>相对于“尼干（尼犍）”，而称在家之婆罗门为梵志。法华文句记卷九上载，在家事梵称为梵志，出家之外道通称尼干。然于法华经要解卷五所载则相反，在家之外道称为尼犍，而出家之外道称为梵志。p4632

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）