读《妙法莲华经》譬喻品体会~一乘才是真实，佛为慈悲众生说三乘

净慧慈光

《妙法莲华经》譬喻品主要讲了佛为大众宣说火宅三车的譬喻，进一步说明三乘只是方便，一乘才是真实

下面节录几段印象深刻的经文，思维学习：

1、

《妙法莲华经》~

“舍利弗！是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓、若以机案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心；亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏，视父而已。

“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’

这段经文让末学深刻体会到修行其实是自己的事，要自己作出改变才行，诸佛菩萨只能起到引导的作用

正如经中长者虽然自己身手有力可以通过各种办法出离火海，可是并不能让那些沉迷于游戏的孩子们一同出离

因此长者要使用一些诱导让这些孩子们自己动念出离，否则即使父亲如何善言诱喻还是了无出心(就像佛不度无缘之人)

由此想到，修行成佛也是同理：

成佛则是要靠自己修行,靠自己消除贪嗔痴,佛菩萨只能引导和教导,没办法代替众生修行和成佛

自己的贪嗔痴和妄念,就是要靠自己学习消除

只有靠自己转念和认清法界实相,逐渐消除贪嗔痴,这样才能成佛

这才是科学,这才是真正的原理,真正的原理在佛经中都有说明

想成佛,就是要靠自己实修,清除第八识中的妄念种子,这样才能成佛



累世所累积的妄念习气,是无法靠其他外力清除的

全要由自己先相信佛法,然后依法修行,从实修中逐渐清除自己累世所累积的妄念种子和习气

这是很简单的道理,任何成就(不论世俗成就或修行成就),都必须自己真才实料的去面对和突破以及增上次第

由这些过程逐渐显露原本圆满的佛性,才能逐渐成佛

能不能成佛,靠的是众生自己要转念,要转邪为正,要消除妄念和习气,要纠正错误的认知和观念

想成佛必须靠智慧解脱,就是自己在知见观念和实力上提升,恢复到佛性的状态

这过程就必须靠自己实修来消除妄念和习气,如此让佛性显露,就能逐渐成菩萨,最后成佛 — 超度和成佛是两回事

2、

《妙法莲华经》~

“舍利弗！如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧；何由能解佛之智慧？’

“舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘

由羊车、鹿车、牛车，想到以欲钩牵的善巧方便

很早的时候看到过一个比喻是说让众生真正放下并不容易，但是如果给他一个更好的东西替代就容易放下

比如众生手上有块好看的石头，这时候你让他放下很难，但是如果用一颗钻石与他交换手中的石头就很容易放下

佛菩萨也是这样，比如藉由极乐世界的美好引导我们发愿往生，让我们自然会放下对世俗的执着

再比如，先满足众生世俗需求和心愿为方便，令众生生起信心，再慢慢引导逐步增上

这些都是本文所讲的重点循循善诱次第说法，其实更是诸佛菩萨慈悲智慧的体现！

所以，

经常看到有些不明白深义的佛弟子,不能忍受佛弟子向佛菩萨索求愿望
而且把佛弟子向佛菩萨求愿望当作外道求神的表现
例如,常听到有人斥责说~把佛菩萨当神拜!

其实,一般凡夫众生有所求是很正常的,
多数人念佛拜佛都是为了世俗凡夫的愿望,这是很通俗正常的
所以看看佛经,例如,地藏经,药师经,普门品,阿弥陀经....
佛经上讲佛菩萨能满足众生的愿望,这种经文太多太多了
佛菩萨也没反对啊!而且还公开告示呢!

佛菩萨难道不知道众生应该求真正的解脱吗?
为什么还像神教一样,弄这种满足众生的愿望
而且一大堆佛经都讲佛菩萨能满足众生的愿望

佛菩萨当然知道,
而且佛菩萨更知道对于一般凡夫众生就是应该要这样普救
而对于已经学佛的佛弟子,则教导要远离外道知见和行为
而对于真正行菩萨道的菩萨行者,则教导要平等看待和救度一切众生,包含一切外道邪魔...
这就是佛菩萨真正的智慧和方便,就是教导不同众生的次第方便

所以,一般已经有正知见的佛弟子,是非分明,也知道要远离外道
但是,看看许多民间信仰或外道,也都拜观世音菩萨,菩萨没有斥责和远离,
这就是菩萨的智慧方便,循循善诱,引导众生入正法,引导众生慢慢走向解脱成佛之路
佛菩萨站在至高处,心量无限宽广

佛菩萨教导一般凡夫众生念佛持咒就能满足愿望
佛菩萨也教导众生要分辨是非,俱足正见,远离邪见
佛菩萨也教导另外一些众生要无分别执着,无所求
另外佛菩萨也教导众生念佛持咒退除鬼神魔扰
不过佛在经上也说真正的菩萨久修深法,俱足平等心,不畏惧鬼神邪魔
这都是佛法,只是次第不相同,执着也不相同,心量也不同
真正站在至高处的佛菩萨,心量无边际,才能无所挂碍

所以,没有对不对,只有懂不懂,明白不明白,仅是次第过程的不同 — [略说]凡夫或佛弟子有所求不对吗?谁能真正无所求?

3、

《妙法莲华经》~

“舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一；然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。

由这段经文可以知道，佛为众生演说三乘法不是佛有分别，而是众生并非都能信受大乘法

因为众生如果不信可能会造业毁谤感召种种罪报，这样不但没起到度化的作用，反而令他们遭受更多苦受，这并不是诸佛想看到的

因此，佛在《大乘大集地藏十轮经》中说：

善男子，有诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，如是众生根机未熟，根机下劣，精进微少，若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。— 若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛

诸佛慈悲为怀，以护念众生为目的而说三乘法，这都是过程和方便，因为诸佛最后都要以大乘法令众生获得解脱！


以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨