佛弟子净慧慈光，学习〈妙法莲华经〉的习经记录帖

净慧慈光

接续楼上~ (本次学习：21楼 共用时2.5小时)

★   有佛子心净，　　柔软亦利根，
　　无量诸佛所，　　而行深妙道。
　　为此诸佛子，　　说是大乘经，
　　我记如是人，　　来世成佛道，
　　以深心念佛，　　修持净戒故。
　　此等闻得佛，　　大喜充遍身，
　　佛知彼心行，　　故为说大乘。
　　声闻若菩萨，　　闻我所说法，
　　乃至于一偈，　　皆成佛无疑。

[学习解说]：

一些身心清净的佛弟子，他们身心柔软且是利根器，在无量佛所修行甚深妙法，听佛为他们演说大乘经，我说这些人来世必将成佛，因为他们皆以深心念佛和清净持戒的缘故

这些众生听到自己将要成佛心中充满大欢喜，佛悉知悉见众生心，所以为他们演说大乘经，不论是声闻或菩萨凡是听我说法者，哪怕只有一偈将来都必定成佛


名词解释：

【深心】
梵语 adhya^s/aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八中）：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。（中略）随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。”六十华严经卷二十四中列举十种深心之名（大九·五五一上）：“何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。”观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所著。（八十华严经卷三十五、占察善恶业报经卷上、大智度论卷七十一）（(参见:三心)532）p4658 FROM:【佛光大辞典】




★   十方佛土中，　　唯有一乘法，
　　无二亦无三。　　除佛方便说。
　　但以假名字，　　引导于众生，
　　说佛智慧故，　　诸佛出于世。
　　唯此一事实，　　余二则非真，
　　终不以小乘，　　济度于众生。

[学习解说]：

在十方国土中都只有一佛乘，没有大小乘之分，更没有声闻、缘觉、菩萨这三乘法，除非是佛的方便说，佛以假名(即立于众缘和合而生之法上假施设之名词)为引导让众生证入佛智，所以诸佛出现在世间只为这一件事，根本没有大小乘，更没有声闻、缘觉、菩萨三乘法，诸佛从不会以小乘法救度众生


名词解释：

【假名】
梵语 prajn~apti，巴利语 pan~n~atti。意指假他而得之名。略称假。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。成实论卷十三灭尽定品分假名为二种：(一)如人乃五阴之因缘和合，称为因和合假名。(二)诸法从众缘而生，无定性，但有名字，称为法假名。盖大乘虽有浅深之别，而人、法并皆假名无殊。至如中观派，则认为于缘生之法在俗谛之上虽为假有，然于真谛之上则是皆空。另瑜伽派主张，如依聚集之义，所集成者，有聚集、相续、分位之性，故称为假有，而心、心所、色等能集成者，由缘而生，则为实有，依此实有之法，得论假有，故依他起性乃通假、实。
　大乘义章卷一假名义就假名设四义（大四四·四七七下）：“言假名者，释有四义：一、诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫贱人假称富贵，如是等也。二、假他得名，故号假名，如假诸阴得众生名，假栋梁等得屋宅名，如是一切，又复大小长短等事，假他得名，大假小故，得其大名，小亦如是。（中略）三、假之名，称曰假名，世俗诸法，各非定性，假他而有，名为假法，树假之称，故曰假名。四者诸法假名而有，故曰假名，是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别，以名呼法，法随名转，方有种种诸法差别，假名故有，是故诸法说为假名。”
　此外，大乘义章同卷又举出一假、二假、三假、四假之别，即：(一)一假，谓一切法皆因缘集起，故为假名。(二)二假，(1)就生、法分别，有众生假名、法假名。(2)就因和、法和分别，有因和合假、法和合假。(三)三假，即名假、受假、法假。(4)四假，即因生假、因成假、相待假、相续假。然摩诃止观卷五下则仅列举因成假、相续假、相待假等三假之名。又假名之法非实有，故称为假名有、假有；其性为空，故称为假名空；缘假名之法，则称为假名心；观照之，则为假观、假想观；主张一切法假有无性，则称为假名宗；无实德，唯有名号者，称为假名比丘、假名菩萨。（大品般若经卷二、菩萨地持经卷一、卷二、大智度论卷四十一、成实论卷十一立假名品、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本）（(参见:假)4376）p4377 FROM:【佛光大辞典

【十方佛土】
（杂语）犹言大千世界。法华经方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   佛自住大乘，　　如其所得法，
　　定慧力庄严，　　以此度众生。
　　自证无上道，　　大乘平等法，
　　若以小乘化，　　乃至于一人，
　　我则堕悭贪，　　此事为不可。
　　若人信归佛，　　如来不欺诳，
　　亦无贪嫉意，　　断诸法中恶。
　　故佛于十方，　　而独无所畏。
　　我以相严身，　　光明照世间，
　　无量众所尊，　　为说实相印。

[学习解说]：

佛自己都住在大乘法中，并以禅定和智慧为庄严，所以必定会以大乘法救度众生

佛自己已经证得无上道获得了大乘平等法，如果佛以小乘法哪怕只教化一人都当堕入悭贪，这是根本不可能发生的事情

如果有人信佛归依佛，佛是不会欺偏佛弟子的，更不会心怀悭贪和嫉妒，只会心怀慈悲的帮助众生断除恶业恶念，所以佛在十方国土演说佛法无所畏惧

佛以光明之相庄严身体，又将光明遍照整个世间，为众生演说实相印(实相，指诸法实相之义理。此种实相为佛佛相递持的真理之印，故称实相印。一切小乘经以无常、无我、涅槃三法印印之，一切大乘经则以此实相印印之)


名词解释：

【实相印】
又作一法印。实相，指诸法实相之义理。此种实相为佛佛相递持的真理之印，故称实相印。一切小乘经以无常、无我、涅槃三法印印之，一切大乘经则以此实相印印之。法华经方便品（大九·八中）：“我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。”p5788 FROM:【佛光大辞典】

【定慧】
（术语）禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观。法华经序品曰：“佛子定慧具足。”无量寿经上曰：“如来定慧，究畅无极。”六波罗蜜多经八曰：“佛果大菩萨，定慧为明本。”六祖坛经曰：“师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   舍利弗当知，　　我本立誓愿，
　　欲令一切众，　　如我等无异。
　　如我昔所愿，　　今者已满足，
　　化一切众生，　　皆令入佛道。
　　若我遇众生，　　尽教以佛道，
　　无智者错乱，　　迷惑不受教。
　　我知此众生，　　未曾修善本，
　　坚著于五欲，　　痴爱故生恼。
　　以诸欲因缘，　　坠堕三恶道，
　　轮回六趣中，　　备受诸苦毒，
　　受胎之微形，　　世世常增长。
　　薄德少福人，　　众苦所逼迫，
　　入邪见稠林，　　若有若无等。
　　依止此诸见，　　具足六十二，
　　深着虚妄法，　　坚受不可舍，
　　我慢自矜高，　　谄曲心不实，
　　于千万亿劫，　　不闻佛名字，
　　亦不闻正法，　　如是人难度。

[学习解说]：

舍利弗，你应当知道，我原本就立下誓愿要令一切众生都像我一样成就佛道，今日如果所愿因缘已具足，我将教化一切众生皆悟入佛道

如果我不论遇到怎样的众生都一律以大乘法说教，会令那些无智的人心生迷惑，领他们无法领受教法，我知道这些众生善业缺少，而且贪着五欲，因为愚痴而烦恼重重，因此毕竟堕入三恶道，流转于六道遭受种种苦报

这种都是福德浅薄之人才会被种种苦报所逼迫，他们邪见充满，所以深深的贪着和追求世间种种虚妄法，我慢心重，心底不诚实，因此在千万亿劫中都听闻不到佛的名字，也听闻不到正法，这种人很难度化


名词解释：

【谄曲】
梵语 van%ka, kuhana。为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。法华经方便品（大九·八中）：“我慢自矜高，谄曲心不实。”又对物无所执著，称为无谄曲。金七十论卷上（大五四·一二五一上）：“尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。”（无量寿经卷上、菩萨地持经卷五、十住毗婆沙论卷八、十地经论卷二）p6167 FROM:【佛光大辞典】

【虚妄法】
（术语）色声等五欲之法，其体虚假不实，故云虚妄。法华经方便品曰：“深著虚妄法，坚受不可舍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪见】
梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】




★   是故舍利弗！　　我为设方便，
　　说诸尽苦道，　　示之以涅槃。
　　我虽说涅槃，　　是亦非真灭，
　　诸法从本来，　　常自寂灭相。
　　佛子行道已，　　来世得作佛，
　　我有方便力，　　开示三乘法。
　　一切诸世尊，　　皆说一乘道，
　　今此诸大众，　　皆应除疑惑，
　　诸佛语无异，　　唯一无二乘。
　　过去无数劫，　　无量灭度佛，
　　百千万亿种，　　其数不可量。
　　如是诸世尊，　　种种缘譬喻，
　　无数方便力，　　演说诸法相。
　　是诸世尊等，　　皆说一乘法，
　　化无量众生，　　令入于佛道。

[学习解说]：

所以，舍利弗，我以种种善巧方便为众生解说断除苦道的方法，令他们超越生死和烦恼达到涅槃的境界，我虽然也说是涅槃，但诸法寂灭相原本是不著一切相的，诸佛子只要依法修行，将来一定能成佛

我通过善巧方便为众生开示声闻、缘觉、菩萨三乘法，实则一切诸佛都只说一佛乘法，今日在座大众应当消除疑惑，因为诸佛的话没有两样，只有一佛乘没有二乘法

过去无数劫以前无量佛灭度，他们也是以种种因缘和譬喻，以种种善巧方便为众生演说诸法，这些诸佛世尊等都只说一佛乘法教化无量众生令入佛道


名词解释：

【寂灭相】
涅槃的境界不著一切之相，故云“寂灭相”。智度论说：“涅槃即是寂灭相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★   又诸大圣主，　　知一切世间，
　　天人群生类，　　深心之所欲，
　　更以异方便，　　助显第一义。
　　若有众生类，　　值诸过去佛，
　　若闻法布施，　　或持戒忍辱、
　　精进禅智等，　　种种修福慧。
　　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　　诸佛灭度已，　　若人善软心，
　　如是诸众生，　　皆已成佛道。

[学习解说]：

还有，诸佛了知世间一切众生种种欲望，更是以特殊方便助显佛乘

如果众生值遇过去诸佛，听佛闻法广修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些人都已经成就佛道

诸佛灭度后，如果众生人心善良慈悲且柔软，这些人也已经成就佛道


名词解释：

【第一义】
（术语）以名究竟之真理，是为最上，故云第一。深有理由，故云义，圣智之自觉也。大乘义章一曰：“第一是其显胜之目，所以名义。”中论疏三本曰：“以其最上莫过，故称第一。深有所以，目之为义。”胜鬘宝窟上末曰：“理极莫过，名为第一。深有所以，目此为义。”法华义疏四曰：“第一义者，一实之道，理极无过为第一。深有所以，称为义也。”注维摩经一曰：“肇曰：第一义，谓诸法一相义也。”楞伽经二曰：“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。”碧岩第一则曰：“如何是圣谛第一义？” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【异方便】
即指佛为使众生开悟所用之特异方法。后代诸师根据不同经典，所作之解释各异：(一)法华经方便品（大九·八下）：“更以异方便，助显第一义。”根据此经文，法华文句卷十二乃解释为：若用圆妙之正观，即是实相之方便；若用七方便观而助显第一义，则称为异方便。(二)观无量寿经（大一二·三四一下）：“佛告韦提希：‘汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。’”根据此经文，智顗之观无量寿经疏认为：异方便即是该经所说之十六观，而非以直观称为方便；又以佛力之故而见彼佛国，亦是方便。（法华玄赞卷四、观经疏玄义分、观无量寿经义疏卷上（隋代慧远）、观无量寿经义疏卷中（宋代元照））p5150 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

接续楼上~ (本次学习：22楼 共用时2小时以上)

★   诸佛灭度已，　　供养舍利者，
　　起万亿种塔，　　金银及颇梨、
　　砗磲与马脑、　　玫瑰琉璃珠，
　　清净广严饰，　　庄校于诸塔。
　　或有起石庙，　　栴檀及沉水，
　　木榓并余材，　　砖瓦泥土等。
　　若于旷野中，　　积土成佛庙，
　　乃至童子戏，　　聚沙为佛塔，
　　如是诸人等，　　皆已成佛道。

[学习解说]：

诸佛灭度后，供养佛舍利的人，建造万亿佛塔并用七宝进行装饰，或者用石头、木材、砖瓦、泥土、栴檀及沉水建盖佛庙的人，乃至小孩子做游戏用沙子堆成佛塔，以上这些人都已经成就佛道


名词解释：

【童子戏作佛事】
（本生）法华经方便品曰：“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”阿育王传一曰：“世尊与阿难在巷中，行见二小儿，一名德胜，是上族姓子。一名无胜，是次族姓子。弄土而戏，以土为城。城中复作舍宅仓储，以土为麨著仓中。此二小儿见佛三十二大人相欢喜，德胜于是掬仓中土名为麨，奉上世尊。无胜在傍合掌随喜。德胜于是说偈赞曰。（中略）佛言：我若涅槃百年之后，此小儿者当作转轮圣王四分之一，于花氏城作正法王，号阿恕迦。分我舍利而作八万四千宝塔，饶益众生。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   若人为佛故，　　建立诸形像，
　　刻雕成众相，　　皆已成佛道。
　　或以七宝成，　　鍮石赤白铜、
　　白镴及铅锡，　　铁木及与泥，
　　或以胶漆布，　　严饰作佛像，
　　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　　彩画作佛像，　　百福庄严相，
　　自作若使人，　　皆已成佛道。
　　乃至童子戏，　　若草木及笔，
　　或以指爪甲，　　而画作佛像，
　　如是诸人等，　　渐渐积功德，
　　具足大悲心，　　皆已成佛道。
      但化诸菩萨，　　度脱无量众。

[学习解说]：

如果有人用各种材料雕刻诸佛形像，他们都已经成就佛道了

或者用七宝、白铜、铅锡、铁木及泥等制作佛像，这些人也已经成佛了

或者用彩画绘画百福庄严的佛像，这样的人也已经成佛了

乃至小孩子做游戏，用草木或者笔或者用手指画佛像，这些人也能渐渐积累功德，具足大悲心，最终成就佛道，教化诸菩萨，度脱无量众生




★   若人于塔庙、　　宝像及画像，
　　以华香幡盖，　　敬心而供养。
　　若使人作乐，　　击鼓吹角贝，
　　箫笛琴箜篌、　　琵琶铙铜钹，
　　如是众妙音，　　尽持以供养。
　　或以欢喜心，　　歌呗颂佛德，
　　乃至一小音，　　皆已成佛道。
　　若人散乱心，　　乃至以一华，
　　供养于画像，　　渐见无数佛。
　　或有人礼拜，　　或复但合掌，
　　乃至举一手，　　或复小低头，
　　以此供养像，　　渐见无量佛。
　　自成无上道，　　广度无数众，
　　入无余涅槃，　　如薪尽火灭。
　　若人散乱心，　　入于塔庙中，
　　一称南无佛，　　皆已成佛道。
　　于诸过去佛，　　在世或灭度，
　　若有闻是法，　　皆已成佛道。

[学习解说]：

如果有人到佛塔庙在佛像前用花、香、幡盖恭敬供养，或者请人演奏，击鼓、吹角贝、箫和笛、弹琴和琵琶等等尽心供养诸佛，或者以欢喜心称扬歌颂赞美佛的功德，哪怕只是一句微小的音声，都已经成就佛道

如果有人以散乱心乃至用一枝花供养佛像，也能渐渐见到无数佛，或者有人礼拜、合掌、或者只举起一只手、或者只是微微低下头，以这样的方式供养佛，这样的人也能渐渐见到无数佛，成就无上佛道，广度无数众生

如果有人以散乱心进入塔庙，只要能称念一声南无佛，这样的人也已成就佛道，在过去世不论佛在世或灭度，如果有听闻这部妙法，这样的人都已成就佛道




★   未来诸世尊，　　其数无有量，
　　是诸如来等，　　亦方便说法。
　　一切诸如来，　　以无量方便，
　　度脱诸众生，　　入佛无漏智，
　　若有闻法者，　　无一不成佛。
　　诸佛本誓愿，　　我所行佛道，
　　普欲令众生，　　亦同得此道。
　　未来世诸佛，　　虽说百千亿，
　　无数诸法门，　　其实为一乘。
　　诸佛两足尊，　　知法常无性，
　　佛种从缘起，　　是故说一乘。
　　是法住法位，　　世间相常住，
　　于道场知已，　　导师方便说。
　　天人所供养，　　现在十方佛，
　　其数如恒沙，　　出现于世间，
　　安隐众生故，　　亦说如是法。
　　知第一寂灭，　　以方便力故，
　　虽示种种道，　　其实为佛乘。
　   知众生诸行，　　深心之所念，
　　过去所习业，　　欲性精进力，
　　及诸根利钝，　　以种种因缘、
　　譬喻亦言辞，　　随应方便说。
　　今我亦如是，　　安隐众生故，
　　以种种法门，　　宣示于佛道。
　　我以智慧力，　　知众生性欲，
　　方便说诸法，　　皆令得欢喜。

[学习解说]：

未来无量诸世尊也是以善巧方便的方式为众生说法，一切诸佛如来都是以无量善巧方便为众生次第说法，令他们证入佛的无上智慧，所以所有听闻此法的众生没有不成佛的，因为诸佛在因地所立的根本誓愿就是令众生都能成就佛道

未来世诸佛虽然有无量百千亿法门，但其实都是一佛乘，诸佛深知诸法无自性(诸法无存在之实体)，“一切诸法因缘和合而生”，所以只说一佛乘，没有其他乘，其他都是佛的方便说

现在如恒河沙数多的十方佛出现在世间，为了令众生获得安稳同样也是以善巧方便次第为众生说法，虽然为众生示现种种道法，但其实都只是一佛乘

诸佛深知众生所想和所行，知道众生过去所造的业力、欲望、精进力以及利钝根器，因此能以种种因缘、譬喻次第说法

我也是这样的，为了令众生获得安稳，便以种种法门引导众生的认识佛道，我以无上的智慧力深知众生心 性、欲，因此能方便说法令他们都心生欢喜


名词解释：

【无性】
<一>梵语 nih!svabha^vatva, nih!svabha^va, asvabha^va。与“无自性”同义。成唯识论卷九（大三一·四七下）：“若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。’”（中论卷三、唯识三十论颂、转识论）
　<二>梵语 asad-bha^va。指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。（因明正理门论）
　<三>梵语 a-gotra。法相宗所立五性之第五。指不具三乘无漏种子之有情。全称无性有情。又作无有出世功德种性、人天乘性、无种性。以其唯具人天有漏种子，故不起出世无漏之智以解脱生死，而永远沉沦六道不能出离。然彼能修人间之善业，遂得人天之善果，此即所谓“无性阐提”。（(参见:五姓)1107）
　<四>指无性菩萨（梵 Asvabha^va）。生卒年不详。著有摄大乘论释十卷，该书为印度大乘诸论释部之典籍，由书中引用陈那（五、六世纪顷）之掌中论判断，无性系陈那之后辈。（(参见:摄大乘论释)6844）p5092 FROM:【佛光大辞典】

【两足尊】
佛的尊号，因佛在两足的有情中是最尊最贵者。又两足是指佛福慧两足。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【两足尊】
梵名 Dvipadottama，巴利名 Dvipada-set!t!ha。又作无上两足尊、二足尊。为佛之尊号，因佛具足三十二相、八十种好，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及十力、四无畏等诸不共法，故此尊号有二义，即：(一)于天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。据大乘本生心地观经卷二报恩品、大智度论卷二十七等载，佛为无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等一切众生中之第一。(二)以两足喻为权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。（法华经卷一方便品、大日经卷五阿阇梨真实智品、瑜伽师地论卷八十三、法华玄赞卷三、金光明文句记（会本）卷三、禅苑清规卷九沙弥受戒文）p3070 FROM:【佛光大辞典】

【本誓】
（术语）梵语三昧耶Samaya，一译本誓，原为因本之义。诸佛菩萨在因地所立之根本誓约，谓之本誓。二教论下曰：“各各以本誓加持。”往生礼赞曰：“本誓重愿不虚。”理趣释曰：“三昧耶者名为本誓。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏智】
梵语 ana^srava-jn~a^na。指证见真理，远离一切烦恼过非之智慧。为“有漏智”之对称。于小乘，证见四谛理之智，称为无漏智。有法智、类智之分别。证得欲界四谛法理之智，称为法智。证得色、无色等二界四谛法之智，称为类智；盖其境智与法智相似，故称类智。若由境之差别则分为苦、集、灭、道等四智。于无学位又分尽智、无生智，此二智皆证见四谛之法理。小乘谓无漏智于见道始生起，而渐次修习。
　于大乘唯识宗则分无漏智为根本、后得二智，根本智为唯识之性，即证得真如理性之无分别智；后得智由根本智所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。大乘谓无漏智于初地见道始生起，而渐次修习，遂证佛果。（法华经方便品、大毗婆沙论卷九十七、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三）（(参见:十智)472）p5130 FROM:【佛光大辞典】




★ 舍利弗当知！　　我以佛眼观，
　　见六道众生，　　贫穷无福慧，
　　入生死险道，　　相续苦不断，
　　深著于五欲，　　如牦牛爱尾，
　　以贪爱自蔽，　　盲瞑无所见。
　　不求大势佛，　　及与断苦法，
　　深入诸邪见，　　以苦欲舍苦，
　　为是众生故，　　而起大悲心。
　　我始坐道场，　　观树亦经行，
　　于三七日中，　　思惟如是事，
　　我所得智慧，　　微妙最第一。
　　众生诸根钝，　　着乐痴所盲，
　　如斯之等类，　　云何而可度？

[学习解说]：

舍利弗，你应当知道，我以佛眼观察六道众生无有福报和智慧，他们堕入生死轮回遭受种种苦难，他们贪着五欲就像牦牛贪爱尾巴一样，因为无明贪爱的缘故无法见到光明，他们不求佛道以及断除苦难，深深的被错误知见笼罩以苦为乐

我因此生起大悲心，最初在道场经行经过二十一日就思维这件事情，我所得到的智慧是微妙第一的，可是众生钝根器又迷恋于世俗，在这种情况下我应当如何度化他们呢


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

接续楼上~ (本次学习：23楼 共用时2.5小时以上)

★   尔时诸梵王，　　及诸天帝释、
　　护世四天王，　　及大自在天，
　　并余诸天众，　　眷属百千万，
　　恭敬合掌礼，　　请我转法轮。
　　我即自思惟：　　‘若但赞佛乘，
　　众生没在苦，　　不能信是法；
　　破法不信故，　　坠于三恶道。
　　我宁不说法，　　疾入于涅槃。
　　寻念过去佛，　　所行方便力，
　　我今所得道，　　亦应说三乘。’
　　作是思惟时，　　十方佛皆现，
　　梵音慰喻我：　　‘善哉释迦文！
　　第一之导师，　　得是无上法，
　　随诸一切佛，　　而用方便力。
　　我等亦皆得，　　最妙第一法，
　　为诸众生类、　　分别说三乘。
　　少智乐小法，　　不自信作佛，
　　是故以方便，　　分别说诸果。
　　虽复说三乘，　　但为教菩萨。’

[学习解说]：

这时，所有大梵天王、天帝释、护国四天王(即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生)以及他们的眷属都来到佛的面前恭敬合掌顶礼，祈请佛为他们演说妙法

佛暗自思维，如果称赞一佛乘恐怕深陷苦海中的众生不能相信此法，甚至可能会以邪见破斥如来之正法，因此堕入三恶道，如果这样我宁愿不为他们说法，不如直接入涅槃

转念又想过去诸佛广行方便法，我今日也应该为众生演说声闻、缘觉、菩萨三乘法，想到这里，十方诸佛全都出现，并用梵音安慰说，善哉，释迦牟尼佛，你是世间第一导师，获得了无上妙法，效仿一切诸佛的善巧方便为众生说法

我们也获得这无上妙法，并且分别为众生演说声闻、缘觉、菩萨三乘法，对于智慧缺少、喜欢小乘法的人来说，因为他们不相信自己能成佛，虽然对他们说的是三乘方便法，但最后都是为了教化菩萨修佛乘


名词解释：

【释迦文】
（佛名）释迦牟尼之讹略。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【破法】
众生以邪见破斥如来之正法。与“谤法”同义。（法华经卷五踊出品）（(参见:异端)5156）p4234 FROM:【佛光大辞典】

【护世四天王】
又作护国四王、四大天王、四王。即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。（长阿含卷十二大会经、增一阿含经卷九、金光明最胜王经卷六四天王护国品、阿育王经卷六）p6866 FROM:【佛光大辞典】

【大自在天】
又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梵王】
（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”毗奈耶杂事二十曰：“梵王捧伞，天帝持拂。”(参见:大梵天王) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   舍利弗当知！　　我闻圣师子，
　　深净微妙音，　　喜称南无佛。
　　复作如是念：　　‘我出浊恶世，
　　如诸佛所说，　　我亦随顺行。’
　　思惟是事已，　　即趣波罗柰。
　　诸法寂灭相，　　不可以言宣，
　　以方便力故，　　为五比丘说。
　　是名转法轮，　　便有涅槃音，
　　及以阿罗汉，　　法僧差别名。
　　从久远劫来，　　赞示涅槃法，
　　生死苦永尽，　　我常如是说。
　　舍利弗当知！　　我见佛子等，
　　志求佛道者，　　无量千万亿，
　　咸以恭敬心，　　皆来至佛所，
　　曾从诸佛闻，　　方便所说法。
　　我即作是念：　　‘如来所以出，
　　为说佛慧故，　　今正是其时。’

[学习解说]：

舍利弗，你应当知道，我听到诸佛清净微妙的音声，马上心生欢喜称念南无佛，接着又想到，我出世在这五浊恶世，也应当像诸佛那样随顺众生根器为他们次第说法

想到这里，马上去了波罗奈国鹿野苑，以善巧方便为五比丘(一、憍陈如，二、额鞞，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利)说法，这称之为转法轮(释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮)，然后就有了阿罗汉和法僧等不同叫法，从久远劫以来，我都赞叹这种(超越生死和烦恼的)涅槃法，因为此法能令众生出离生死苦海

舍利弗，你应当知道，我见到无量千万亿立志求证佛道的佛子们，他们都以恭敬心来到佛的住所，都曾听过佛说的方便法，所以我在想，如来出世在世间，就是为了让众生了知佛的智慧，而今日正是时候


名词解释：

【三聚经】
（经名）佛，为比丘说至恶趣法，至善趣法，至涅槃法之三法聚。由一而增至十。摄于长阿含经十。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【转法轮】
梵语 dharma-cakra-pravartana，巴利语 dhamma-cakka-ppavattana。又作转梵轮。为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。 cakra 一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。
　关于初转法轮之时日，过去现在因果经卷三、法华经卷一方便品载为佛成道三七日之后。十地经论卷一载第二七日后。四分律卷三十一载六七日后。方广大庄严经卷十载七七日后。五分律卷十五载八七日后。大智度论卷七、卷三十四载五十七日后。
　相对于鹿野苑之初转法轮，大乘经典称自经为第二或第三度转法轮。大般若经卷十二无作品载，鹿苑四谛之法轮为初转，开说般若之法为第二法轮转。解深密经卷二无自性相品载，鹿苑之四谛说法为初时；般若皆空之说，为第二时；深密中道之教，为第三时。又真谛及玄奘立“三法轮”之说，初时之有教为转法轮，第二时之空教为照法轮，第三时之中道教为持法轮。吉藏所撰之法华游意复依法华经卷二之文，别立三法轮，谓华严一乘教为根本法轮，中间之三乘教为枝末法轮，法华之会三归一为摄末归本法轮。此等皆系就释尊说法之内容，而于转法轮立有诸种分别。
　此外，诸经论亦有就诸佛菩萨所说法之不同，而立法轮之名，如海龙王经卷三女宝锦受决品，谓宝锦女转无动轮、本无轮、无断轮、无著轮、无二轮、无言法轮、清净轮、断诸不调轮、无乱轮、至诚轮、空无轮等诸法轮。悲华经卷五载，菩萨成就四清净法，转虚空法轮、不可思议法轮、不可量法轮、无我法轮、无言说法轮、出世法轮、通达法轮等。旧华严经卷三十一载，一切诸佛转妙法轮、无量法轮、一切觉法轮、知一切法藏法轮、无著法轮、无碍法轮、一切世间灯法轮、示现一切智法轮、一切诸佛同一法轮等。
　新华严经卷五十九载，如来转法轮有十种事：(一)具足清净之四无畏，(二)出生四辩随顺之音声，(三)善能开阐四真谛之相，(四)随顺诸佛之无碍解脱，(五)能令众生之心皆净信，(六)能拔众生诸苦之毒箭，(七)大悲愿力之所加持，(八)随出音声普遍十方一切世界，(九)于阿僧祇劫说法不断，(十)随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。
　大乘法苑义林章卷一本、法华经玄赞卷二、卷四等，广就五门分别法轮之体，即：八圣道为法轮之体；四圣谛、十二因缘、三性等诸法为法轮之境；五蕴之功德为法轮之眷属；闻思修三慧为法轮之因；菩提涅槃为法轮之果。
　又释尊转法轮之像，称转法轮像。说法之高座，称转法轮座。说法之堂宇，称转法轮堂。（杂阿含经卷十五、长阿含经卷一、增一阿含经卷十、卷十四、中本起经卷上、维摩诘所说经卷上佛国品、菩萨处胎经卷五、如来不思议秘密大乘经卷十一、卷十二、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷四十一、卷八十二、大智度论卷一、卷五十二、卷六十五、瑜伽师地论卷四十九、卷九十五、转法轮经忧波提舍、俱舍论光记卷二十四）（(参见:法轮)3423）p6619 FROM:【佛光大辞典】

【五比丘】
（杂名）佛最初所度之五个比丘。皆为佛之姻戚。一、憍陈如，二、额鞞，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。是为文句四之三之说，而诸经论诸家之义皆同。然列为一、陈如（又拘邻），二、頞鞞（又湿鞞阿说示马胜），三、拔提（又摩诃男），四、十力迦叶，五、俱利太子。又玄义释签六之二列为：一、頞鞞，二、跋提，三、俱利，四、释摩男，五、十力迦叶。是摩男于俱利为别人，一摩男为跋提之异名（文句），一摩男为陈如之异名。除陈如之名而以释摩男之名加于第四，皆误也。摩男为摩诃那摩之略，大名之义，拘利太子之尊称也。是为释氏，故亦云释摩男。非别人。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波罗奈】
（地名）Va%ran!asi，又作波罗捺，波罗奈斯，婆罗痆斯，婆罗捺写。国名。译作江绕，因在恒河之流域故也。鹿野园在此中今为Benares。玄应音义二十一曰：“波罗痆斯，拏黠反，旧言波罗奈，或作波罗奈斯，又作婆罗捺写。皆一也。”同二十三曰：“婆罗痆，女黠切，国名也。旧云波罗奈，译云江绕城。”西域记六曰：“波罗痆（女黠反）斯国，旧曰波罗奈国，讹也。中印度境。”法华义疏四曰：“波罗捺，此云鹿林。又翻为绕河城，城有水绕。今谓波罗捺，是其通处，鹿林是其别处。”毗婆沙论一百八十三曰：“何故名婆罗痆斯？答：此是河。去其不远造立王城，是故是城亦名婆罗痆斯。”十二游经曰：“波罗奈，此云鹿野，一名诸佛国。”法华科注曰：“婆罗痆斯国都城东北有河，同名婆罗痆河，河东北十余里，至鹿野伽蓝，其侧大林名施鹿林，亦鹿苑。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣师子】
（术语）佛之尊号也。佛为圣中之王，犹如狮子为兽中之王，故名。法华经方便品曰：“我闻圣狮子深净妙音。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   舍利弗当知！　　钝根小智人、
　　著相憍慢者，　　不能信是法。
　　今我喜无畏，　　于诸菩萨中，
　　正直舍方便，　　但说无上道。
　　菩萨闻是法，　　疑网皆已除，
　　千二百罗汉，　　悉亦当作佛。
　　如三世诸佛，　　说法之仪式，
　　我今亦如是，　　说无分别法。
　　诸佛兴出世，　　悬远值遇难，
　　正使出于世，　　说是法复难。
　　无量无数劫，　　闻是法亦难，
　　能听是法者，　　斯人亦复难。
　　譬如优昙花，　　一切皆爱乐，
　　天人所希有，　　时时乃一出。
　　闻法欢喜赞，　　乃至发一言，
　　则为已供养，　　一切三世佛，
　　是人甚希有，　　过于优昙花。
　　汝等勿有疑，　　我为诸法王，
　　普告诸大众，　　但以一乘道，
　　教化诸菩萨，　　无声闻弟子。

[学习解说]：

舍利弗，你应当知道，顿根和缺少智慧的人都有傲慢心，不能相信此法，今日我要在留下的菩萨当中演说无上佛道之法，菩萨听闻这些法能断除所有疑惑，会中一千二百阿罗汉都将成佛

同过去、现在、未来三世诸佛说法仪式那样，我今日也这样说无分别法(诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故称无分别法)，诸佛出现在世间是非常难值难遇的，即便值遇佛出世，但是不一定都能演说妙法，所以也是非常难得的

哪怕无量无数劫，能听闻此法者都是很难的，就像优昙花一开即敛不容易看见，听闻此法者如果能欢喜赞叹，哪怕只有一句赞叹的话，都是在供养一切三世诸佛，此人特别稀有，胜过优昙花

你们不要心有疑念，我是诸法之王，在这里普告大众，佛只以一佛乘教化一切菩萨，没有声闻等其他乘法


名词解释：

【无分别法】
诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故称无分别法。法华经方便品（大九·一○上）：“如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。”p5074 FROM:【佛光大辞典】




★   汝等舍利弗，　　声闻及菩萨，
　　当知是妙法，　　诸佛之秘要。
　　以五浊恶世，　　但乐着诸欲，
　　如是等众生，　　终不求佛道。
　　当来世恶人，　　闻佛说一乘，
　　迷惑不信受，　　破法堕恶道。
　　有惭愧清净，　　志求佛道者，
　　当为如是等，　　广赞一乘道。
　　舍利弗当知！　　诸佛法如是，
　　以万亿方便，　　随宜而说法，
　　其不习学者，　　不能晓了此。
　　汝等既已知，　　诸佛世之师，
　　随宜方便事，　　无复诸疑惑，
　　心生大欢喜，　　自知当作佛。

[学习解说]：

舍利弗，还有法会声闻及菩萨，你们应当知道此妙法是诸佛的秘要(不妄示人之切要法门)

众生在这五浊恶世中只想着追求各种欲望，他们从不知道要求学佛道而获得解脱，未来世的众生如果听佛演说一乘法，还会心生怀疑不能信受，甚至还会毁谤正法，因此堕入三恶道，还有一些清净惭愧的众生，他们立志上求佛道，佛就为他们演说一佛乘

舍利弗，你应当知道，诸佛说法都是一样的，诸佛以万亿种方便随缘为众生次第说法，你们既然已经知道此妙法，诸佛都是随众生因缘次第说法，你们不要在有疑惑了，应当心生大欢喜，并且清楚的知道自己将来也能成佛


名词解释：

【一佛乘】
（术语）唯一成佛之教法。是法华经所说。法华经方便品曰：“十方佛土中，唯有一佛乘。”同品曰：“但以一佛乘故，为众生说法。”同品曰：“于一佛乘，分别说三。”金刚顶一字顶轮王仪轨经曰：“十方刹土中，唯有一佛乘如来之顶法，等指诸佛体，是故名智拳。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【秘要】
（术语）不妄示人之切要法门也。法华经方便品曰：“当知是妙法，诸佛之秘要。”同法师品曰：“此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。”维摩经观众生品曰：“广说诸佛秘要法藏。”法华文句五曰：“四十余年，蕴在佛心，他无知者，为秘。一乘直道，总摄万途，故言要也。”法华嘉祥疏二曰：“秘者，盖称叹之辞也。如世秘方，千金不传。今亦尔也。所言要者，宗归一也。”同九曰：“言约理周，故称为要。昔来隐而不传，目之为秘。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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[学习笔记]：

学完这部方便品，对于一佛乘(众生皆有佛性皆可成佛)的教导，认识更加深刻，方向更加明了，信心有所增上！

在学习过程中内心一直都是不由自主的深深感恩清净光明净土，深深感恩善知识的法布施！

让学生能够提前知道次第说法和佛性等知识要点，因此再与经文结合学习时就不会感到陌生和困惑，读着经文反而觉得很亲切很欢喜，再次深深感恩！

为什么佛只说一佛乘？

由此想到我们的本师“释迦牟尼佛在夜睹明星时，说的第一句话是：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”

“这句话强调了每个人都有成佛的潜力，只要能够放下妄想和执著，就能达到觉悟的境界‌ — 摘自百度”

所以，经中讲：

诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？

诸佛世尊，

欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；

欲示众生佛之知见故，出现于世；

欲令众生悟佛知见故，出现于世；

欲令众生入佛知见道故，出现于世。

舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

因此，

「法华经」讲「唯一佛乘」，就是说只有成佛才是正途，才是唯一的「道」路，就是要菩萨发起成佛的佛乘「妙心」而显露「佛性」— 由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

而声闻、缘觉、菩萨三乘法，只是方便说，并非是终点

回到经中，佛对舍利弗说：

      舍利弗当知！　　诸佛法如是，
　　以万亿方便，　　随宜而说法，
　　其不习学者，　　不能晓了此。
　　汝等既已知，　　诸佛世之师，
　　随宜方便事，　　无复诸疑惑，
　　心生大欢喜，　　自知当作佛。

(未完待续...... 阿弥陀佛)