为何《金刚经》中佛陀说~“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”？

净慧慈光

金刚般若波罗蜜经~

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：‘我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“如是，如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。

“若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：‘一切法皆是佛法。’须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

“须菩提！譬如人身长大。”

须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”

“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：‘一切法无我、无人、无众生、无寿者。’须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

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这段经文是第十七品《究竟无我分》

经中讲：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

意思是说，如果菩萨能够通达无我法(“人无我”和“法无我”)的话，才叫做真正的菩萨

【无我法】
“人无我”和“法无我”的二无我，亦名二空。人无我者，人为五蕴假合，缘聚则生，缘散则灭，无有真实之我体存在；法无我者，不论佛法、世法，都是依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。金刚经说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” FROM:《佛学常见辞汇》陈义孝编

a，人无我是什么意思呢？

【我有二种。一者法我。二者补特伽罗我。】
这是说：「我」有两种，
第一种叫作「法我」，「法我」意义很深远，可以依照不同次第做不同深浅的解说，稍候再说明
第二种叫作「自我」或「假我」，「补特伽罗」就是指「有情众生」，就是指轮回中的正报主体，依报则是客体
例如：人就是主体，就是正报，车子房子就是客体，就是依报。「补特伽罗我」就是一般人所说的「自我」，
就是『有情众生所认为的自己』，而这通常就是指自己这个肉体或观念中的我。— 「真我」与「假我」

回到经文，人无我指的是“「自我」或「假我」”，这个我是“五蕴假合，缘聚则生，缘散则灭，无有真实之我体存在”的

认识到了色身假我后，接下来就要学习放下假的，恢复真我或「法我」：

从佛法上来说，就是指真正真实的我，究竟的我，根本的我，实相的我，觉悟的我
以佛法中的不同佛法名相来说，简单说就是：
清净后的「第八识」(空如来藏、第九识=庵摩罗识)、或「佛性」、或称「自性」— 「真我」与「假我」

b，法无我又是什么意思呢？

这是说“不论佛法、世法，都是依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。FROM:《佛学常见辞汇》陈义孝编”

末学以当前次第理解与思维，“依缘假立”也是次第说法的意思，由浅入深，直至成佛！

所以，虽然佛陀说法四十九年，宣说八万四千法门，实则都是“依缘假立”，都是随众生心而次第说法

也就是说，所有法都是方便说，只是一个为众生拨云见日，恢复佛性真我的过程，或是通往成佛的阶梯而已

如果停留在阶梯上，就无法攀登高峰，所以佛才要提醒我们法无我，要我们不要执着在这些过程当中，去除法执

过程虽然不是终点，但是对修行者来说，不可缺少，

因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」— 「真我」与「假我」

因此，想要成为真正的菩萨，不单要做到人无我，还要做到法无我

回说本经讲到的法无我义理很深，虽然如此，但是道理之间都是相通的，为什么要去除法执可参考下面的原理解说：

如果修行者执着表法而不知上进，不知道「心法」：相由心生，业由心转，万法唯心
这样就会因为自己的法执，也就是知见上没有增上次第，而在智慧上没有增上，进而和外相产生执着，而引起相对应的因果
这在修行上就不会增上，也无法解脱 — 抄经的实修次第和原理

关于法执，下面的案例也是我们常常会犯的错误，比如

不知道心路历程，就会产生法执，执著昨天诵多少经？今天持多少咒？拜了多少佛？做了多少善事？始终没有在心上用功。并不是说这些不对，而是在修行上要更进一步；《金刚经》讲：「法尚应舍，何况非法」，不要执著法，法是药，何况是非法？贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，属于非法，不是正法就是非法。所以，「常生智慧，观照自心，止恶行善」，心要停止起坏的念头，口要停止讲坏话，身不造作恶行。不但停止恶言、恶行、恶念，还要积极行善，把善法落实到身、口、行为当中，修了善法，要不执著善法，又归于自心；这就是开佛知见，这就是佛的见解、觉悟的见解、菩提道路的见解。

有些人执著诵经，产生法执；也有人诵经有了境界，又执著境界，这就是不了解经中的道理。了解经上的道理就知道除了口而诵、心而惟、身而行，还要知道经义，经上有空、假、中的道理，有俗谛、真谛、中道第一义谛，这些道理要明白。经是佛所说的，佛从自性智慧中说出来，为了破迷显正；佛所说的八万四千法门，都是用来除去众生心当中的执著和烦恼，诵经是修行的方便法门，藉由诵经定心、明心，化除烦恼、执著。《金刚经》讲得很清楚：「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」过河就不需要船了，执著、烦恼化除了，连方便法门也要舍去，所以我们依照经上的道理去实践，这才是最重要。一方面诵经，一方面要实行；因为怕自己忘记了佛法的道理，所以要诵经来提醒，不但诵经，还要去实践，这就是转经。

众生有我执，声闻、缘觉、菩萨有法执，将我执、法执都去掉，全归于一真法界；归真之后，真亦无名；如果执著自己已经得到真谛，就又违背真谛的意义了，因为有真就有假，实相当中一法不立，魔也不立、众生也不立、佛也不立。因为这念心当中，所有一切名相都是虚妄；佛所说的八万四千法门，所有一切名相，目的就是为了开权显实，最后都归于无言无说、无名无相，目的是在这里。— 修行了数十年,读诵了数百部佛经,所以你是老修行?!

以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨