佛弟子[净慧慈光]，学习《梵网经菩萨戒》的习经记录帖

净慧慈光

(本次学习：21楼共用时3小时)


★ 尔时释迦牟尼佛，说上莲花台藏世界卢舍那佛心地法门品中十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说，从摩醯首罗天王宫至此道树十住处说法品，为一切菩萨、不可说大众受持读诵解说其义亦如是。千百亿世界莲花藏世界、微尘世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏，如如一切佛说无量一切法藏竟。千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行，若广开心地相相。如佛花光王品中说。

[学习解说]：

这时，释迦牟尼佛说上莲花台藏世界卢舍那佛心地法门品中十无尽戒(十重戒)品完毕，千百亿释迦也是这样说，从摩醯首罗天王宫至此树下，为一切菩萨、不可说大众，受持读诵，解说其义，为千百亿世界，莲华藏世界、微尘世界中的一切众生，说一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏，一切诸佛所说一切法藏完毕后，千百亿世界中一切众生都欢喜受持奉行


名词解释：

【十无尽戒】
（术语）梵网经说之十重禁戒也。(参见:十重戒) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



四、持戒所得五种利益，以及如何受持

★   明人忍慧强，　　能持如是法，
　　未成佛道间，　　安获五种利：
　　一者十方佛，　　愍念常守护；
　　二者命终时，　　正见心欢喜；
　　三者生生处，　　为诸菩萨友；
　　四者功德聚，　　戒度悉成就；
　　五者今后世，　　性戒福慧满。
　　此是佛行处，　　智者善思量，
　　计我著相者，　　不能信是法。
　　灭尽取证者，　　亦非下种处，
　　欲长菩提苗，　　光明照世间，
　　应当静观察，　　诸法真实相。
　　不生亦不灭，　　不常复不断，
　　不一亦不异，　　不来亦不去，
　　如是一心中，　　方便勤庄严。
　　菩萨所应作，　　应当次第学，
　　于学于无学，　　勿生分别想，
　　是名第一道，　　亦名摩诃衍。
　　一切戏论处，　　悉由是处灭，
　　诸佛萨婆若，　　悉由是处出，
　　是故诸佛子，　　宜发大勇猛，
　　于诸佛净戒，　　护持如明珠。
　　过去诸菩萨，　　已于是中学，
　　未来者当学，　　现在者今学，
　　此是佛行处，　　圣主所称叹。
　　我已随顺说，　　福德无量聚，
　　回以施众生，　　共向一切智，
　　愿闻是法者，　　疾得成佛道。

[学习解说]：

明智的人忍耐和智慧都很强，能受持这个法门，在尚未成佛时能得五种利益：
一，能得十方诸佛慈悲愍念和常常守护；
二，命终时能正见具足且心生欢喜；
三，生生世世与诸菩萨及善友为伴侣；
四，功德具足，戒度皆成就；
五，从今以后，性戒(谓杀、盗、邪淫、妄语，此四性自是戒，不待佛制，人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒)福慧圆满

智者(指具有智慧，或知自己本体之人)应当善思量，而执着我相者不能信此法，执着断灭者也不是下种处(六十华严经十（明法品）曰：“下佛种子于众生田，生此觉芽，是故能令佛宝不断。”)

因此，想要增长菩提苗，应当用智慧普照世间，应当静心观察诸法真实相是不生不灭、不恒常也不断灭、不一也不异、不来也不去，而是在一心中以种种方便庄严菩提，菩萨应当这样作，应当次第学，对于有学和无学不应当起分别心，这就是第一道，也叫摩诃衍(指大乘之教法)

然而一切戏论处，都是因为大乘教法灭，而诸佛的智慧都是由大乘教法生出，所以诸佛子应当发大勇猛心，受持诸佛净戒要像护持明珠一样用心，此戒过去诸菩萨已学；未来诸菩萨当学；现在诸菩萨今学，要知道这是佛行处(末学以当前次第理解为这是佛所走过的路)，此戒为诸佛所称叹，我已经随顺为你们讲说完毕，将所有福德全部回向一切众生成就一切智慧，愿听闻此法者，能快速成就无上佛道

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欲长菩提苗，　　光明照世间，
应当静观察，　　诸法真实相。
不生亦不灭，　　不常复不断，
不一亦不异，　　不来亦不去，
如是一心中，　　方便勤庄严。
菩萨所应作，　　 应当次第学，
于学于无学，　　勿生分别想，
是名第一道，　　亦名摩诃衍。

这段经文讲的是：想要令菩提心不断增长，应当用智慧普照世间，应当静心观察诸法真实相是不生不灭、不恒常也不断灭、不一也不异、不来也不去，应当在一心中以种种方便庄严菩提，菩萨应当这样去作，应当次第学，对于有学和无学不应当起分别心，这就是第一道(第一义)，也叫摩诃衍(指大乘之教法)

关于诸法实相，

心经讲的更深,是实相第一义 —— [注意]您懂金刚经了? [略说]常见末法众生看金刚经的一些现象

节录部分经文~

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。

[第一义]在很多佛经上都有谈到,例如[维摩诘经]讲[不二法]
[大般涅槃经]上说[中道]就是[第一义],就是[佛性],就是[究竟实义]
[佛性]就是[首楞严三昧] —— [六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?

所以

真正的不二实相义就是不着[烦恼]不着[菩提],两边都不执着,这才是[大乘第一义] —— 常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

末学以当前次第理解，心念只要有所执着就是轮回业，执着恶就堕入恶道受苦，执着善就增长人天福报，要知道福报终有享尽的一天，所以唯有智慧才能真正带领我们出离轮回，获得解脱！

相关阅读：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经


名词解释：

【圣主】
又作圣主师子。佛之尊号。佛为诸圣中之上首，故称圣主。师子，即狮子，谓佛自在无畏，犹如狮子。法华经序品（大九·二下）：“圣主师子演说经典。”法华义疏卷二（大三四·四七三上）：“中论云，圣有三种：一外道五通，二辟支罗汉，三法身菩萨。佛于三圣最大，故称圣主。”p5577 FROM:【佛光大辞典】

【萨婆若】
华译为“一切种智”，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【下种】
（术语）台宗所立种熟脱三时之第一时。于久远之昔闻谈而下一乘之种子也。文句一上曰：“众生久远蒙佛善巧令种佛道因缘。”六十华严经十（明法品）曰：“下佛种子于众生田，生此觉芽，是故能令佛宝不断。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智者】
<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）
　<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）p5025 FROM:【佛光大辞典】

【性戒】
谓杀、盗、邪淫、妄语，此四性自是戒，不待佛制，人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【性戒】
二戒之一。乃针对性罪而立之禁戒。又作性罪戒、性重戒、主戒、旧戒。与“遮戒”相对。此类戒律从犯罪之果报而言，属于本质之罪恶行为，如五戒中之杀生、偷盗、邪淫、妄语等四波罗夷，不待佛之制戒，亦不论在家、出家与受戒、不受戒，若犯之，未来必定受报；因其自性就是罪行，为业报之正因，系社会普遍承认之罪恶，并有法规制止之，故称性戒。反之，遮戒则依佛陀之遮制而设，如酒戒即是。
　盖除杀、盗、淫、妄等四波罗夷外，其他诸戒皆属遮戒，准此，昙无谶译之菩萨戒本所说四重四十二戒、仁王般若波罗蜜经卷下所说六重二十八轻戒、梵网经卷下所说十重四十八轻戒等，皆依性戒、遮戒而分轻重，惟法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四则谓，梵网四十八轻戒中亦有性戒、遮戒之别。（正法念处经卷五十九、北本涅槃经卷十一圣行品、大智度论卷四十六、四分律行事钞资持记卷上一上）（(参见:性罪)3238）p3228 FROM:【佛光大辞典】

【摩诃衍】
梵语 maha^-ya^na。<一>乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。（(参见:大乘)807）
　<二>为南朝宋代僧求那跋陀罗之德号。因师广演大乘之教法，故世称摩诃衍。（(参见:求那跋陀罗)2965）
　<三>唐代僧。又称摩诃衍那、大乘和尚。德宗（780～805 在位）时入西藏讲经，力倡禅宗，认为直指人心乃得开示佛性，一时藏地僧人风靡相从。赞普妃没庐氏等贵族妇女三十余人从其出家。后乞[口*栗]双提赞（742～797 在位）自尼泊尔迎请寂护之弟子莲华戒入西藏，传印度教法。莲华戒精通中道，雅善因明，与师所弘传之禅旨适相乖违，诤论嚣然，久莫能决，藏王乃集众使两家辩论，莲华戒陈词破难，师无以应答，遂放还汉土，自此中观之学遂代禅教而兴，此事在西藏佛教史上，为有名之“拉萨论争”，又称为“顿渐之争”。盖大乘和尚一若中国传统型范，主张大而化之的顿悟直指，贬斥思虑分别之教义演绎，惟此顿悟直指之法门，只合于心领神会之默照点破，用于辩论，则不免见拙；而印度佛教自世亲、僧护以下，即特重辩论之技巧，莲华戒又精通因明论学，师之败北乃必然之下场，然禅宗之影响并未因此在西藏消灭。现今所传西藏史书，仍有对禅宗之记载。（西藏佛学原论、顿悟大乘正理决（王锡））p6079 FROM:【佛光大辞典】



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阿弥陀佛)