藉由《楞严经》偈颂，探究[妄想执着的根源]&[解脱成佛的根本]

净慧慈光

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经~

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起顶礼佛足，承佛威神说偈对佛：

  　“觉海性澄圆，　　圆澄觉元妙；
　　元明照生所，　　所立照性亡。
　　迷妄有虚空，　　依空立世界，
　　想澄成国土，　　知觉乃众生。
　　空生大觉中，　　如海一沤发，
　　有漏微尘国，　　皆从空所生；
　　沤灭空本无，　　况复诸三有？
　　归元性无二，　　方便有多门。
      圣性无不通，　　顺逆皆方便；
　   初心入三昧，　　迟速不同伦。

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(注：很惭愧因为实修不足，前四句偈诵中出现的生疏词语，末学虽然用了较长时间思维，还是很难正(准)确的写出白话解说)

末学接着下面的偈诵以当前次第理解：

虚空因为迷妄(闇于事理云迷，虚而无实云妄 — 节录自:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】)而生，世界因为依着虚空而妄立，国土因为妄想沉积而成立，有情众生因为执迷知觉而成为有情众生

(注：一切都是心想生，这就是佛法 — 非人鬼神干扰与忧郁担心害怕恐惧等负面心念的原理)

虚空从大觉(佛之觉悟也。凡夫无觉悟，声闻菩萨有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉 — 节录自:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】)中生出来，就像海中生起的水泡，包括有漏世界都是从虚空而生，假如水泡破了虚空根本不存在，虚空都不在了，更何况是欲界、色界、无色界的众生呢

如果想要出离生死还归于真常本(佛)性，只要灭除妄想分别就可以，可是由于众生因缘次第不同，修行的方法也有很多种，也就是说顺逆都是助缘其实也是方便，初发心者想要获得正定，在修行速度上会有快慢的差别


关于偈诵中提到的：佛性、妄想与执着，想到《华严经》中这则典故：

当释迦牟尼于菩提伽耶金刚座夜睹明星成道后，因为证悟空性，获得圆满智慧的缘故，他眼中所看到的世界已现为实相。于是，佛陀这样惊叹道：

“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生悉皆具足如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”

这是说我们每个众生都有佛性都可以成佛，只是因为被妄想执着蒙蔽不能恢复佛性，如果能放下妄想执着，就能恢复佛性而成佛

那么众生这些妄想执着从哪里来呢？
末学以当前次第理解：从无明中来

无明,是指过去世无始劫以来的烦恼

无明就是愚痴, 就是累劫错误知见

无明来自于哪里？

无明就是存在第八识, 第八识就像仓库, 就像生命不断轮回的记忆库
善恶种子都存在第八识中, 无明就是愚痴, 是相对于圆满的佛性

所以,十二因缘起于第八识1.无明(于第八识中)
然后进入第七识(行蕴,心念瀑布流) 2.行(这里的行就是行蕴,指第七识)
然后进入第六识(就是一般讲的意识) 3.识(这里是指第六识, 生成指意识已经投胎)
4.名色(名指第六识,色指第五识, 此时有意识和肉体, 但是眼耳鼻舌尚未生成)
5.六入(六根生成) 6.触(产生六触) 7.受(因为六触产生六种觉受分别)
8.爱(对六种觉受产生贪爱) 9.取(对六种觉受产生执取) 10.有(因执着而产生现业果报)
11.生(以前面的方式不断出生) 12.老死(不断以前面的方式老死)

既然，众生的妄想分别

都是从第八识无明所产生

那么，清净后的

第八识就是[空如来藏]就是[佛性]

所以[大般涅槃经]说去除染污即见[佛性] —— 何谓[甚深般若波罗蜜多]?[无上正等菩提]?如何修学?何谓[无量][无边]? ~ 大般若波罗蜜多经

所以，佛教常说「真如」「佛性」不生不灭，但是因为被无明杂染所覆盖，所以称为「阿赖耶」
而由不清净的「第八识阿赖耶」掌控生死轮回的一切，随着心中的污染而幻化一切 ——「灵魂」与「神识」

由此可知，

一切外在现象都是第八识无穷神通力的展现
所以应该行善断恶修身养性,逐渐清净第八识妄想习气
这样才能解脱成佛 —— [问题解析]佛友问:泄露天机有什么果报？

如果能随时保持清净心,
就能逐渐净除第八识杂染妄想,而逐渐显露佛性光明而成佛 —— [梦境解说] 以实义和方便,探究梦中心识作用的涵义

以上，感恩善知识慈悲教导


深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨