佛弟子（净莲），每日学习佛经串贴

净莲

一乘 ~ 深密解脱经（用时 2 小时 以上）

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深密解脱经~元魏天竺三藏菩提流支译
(本经另一译本 解深密经 大唐三藏法师玄奘奉 诏译)

-- [经文] --

观世自在菩萨白佛言:

世尊。如世尊说。声闻乘大乘是为一乘。

世尊。何意作如是说。

▪[末学解说]▪

观世自在（观世音菩萨的别名，因此菩萨时常观察世界而自在拔苦与乐）菩萨对佛陀说:

世尊。如世尊所说。声闻乘（谓声闻之人，闻佛声教，修苦集灭道四谛之法，而悟真空涅槃之理。以此之法，运出三界，故名声闻乘）大乘（乘，运载之义。灰身灭智，求空寂之涅槃之教为小乘，开一切智之教曰大乘）是为一乘（唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”）。

世尊。为什么这样说呢。

注解：
【观世自在】：观世音菩萨的别名，因此菩萨时常观察世界而自在拔苦与乐。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一乘】：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【声闻乘】：谓声闻之人，闻佛声教，修苦集灭道四谛之法，而悟真空涅槃之理。以此之法，运出三界，故名声闻乘。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【大乘】：梵语摩诃衍，译作大乘。大，简小之称。乘，运载之义。灰身灭智，求空寂之涅槃之教为小乘，开一切智之教曰大乘。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

-- [经文] --

佛言:

观世自在。我声闻乘中说种种法。所谓五阴。内六入。外六入。

如是等我说彼法界一味。而彼声闻不能觉知。是故我说有种种乘。
观世自在。如有众生闻说如是分别执着。彼人不知一乘之体。取种种乘而证彼法。异异而取迭共诤论。
我意如是。应知。

尔时世尊而说偈言。

　种种诸法相　　我依一理说　
　生于下劣解　　我说名[二乘](附注:[声闻乘][缘觉乘])　
　如闻声分别　　而不知彼义　
　故诸乘相违　　憍慢众生诤　
　知诸地妙相　　及诸愿生处　
　此胜相对治　　我说是[大乘]

▪[末学解说]▪

佛陀说:

观世自在（观世音菩萨的别名，因此菩萨时常观察世界而自在拔苦与乐）。我声闻乘（谓声闻之人，闻佛声教，修苦集灭道四谛之法，而悟真空涅槃之理。以此之法，运出三界，故名声闻乘）中说的种种法。就是五阴（五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼）。内六入（六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入）。外六入。

如这些，便是我所说彼法界一味（如来之教法，譬如甘味。教法之理趣，唯一无二。故名一味）。而彼声闻不能觉知。所以我说有种种乘（乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”）。

观世自在。比如有众生闻说如是而分别执着。彼人不知道一乘（唯一能令人成佛的教法）之体。取种种乘（乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”）而证彼教法。因各个不同教法而取，从而一同产生了诤论（诤，止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起，或因身口恶行互相讥毁而起，或因有无等见彼此执着而起，皆由未离欲界贪嗔痴惑，坚执缚着；更相发忿，而起斗诤，兴种种论，故名诤论）。

我表达的意思就是这样。应当了知明白。

这时，世尊说出偈言。

　种种诸法相（诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相）　　我依一理（谓诸法皆同于一理。宇宙一切诸理，无始无终，不增不减，同一平等，故称一理。又理性融摄，其大无外；诸法虽殊，理原是一。理虽是一，而能统贯诸法；诸法虽殊，莫不本呼一理。事理融通，法法无碍，是则世间、出世间法皆不外此一理）演说　

　生于下劣（谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也）的次第来解义　　我说这种名为[二乘](见下方注解)　

　如通过闻声进行分别　　而不知彼义理　

　就会令诸乘（乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”）相违背　　产生憍慢令众生诤论

　了知诸地之妙相　　以及诸愿之生处　

　此胜相能够对治　　我说这才是[大乘]（乘，运载之义。灰身灭智，求空寂之涅槃之教为小乘，开一切智之教曰大乘）

注解：
【五阴】：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六入】：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一味】：（术语）如来之教法，譬如甘味。教法之理趣，唯一无二。故名一味。法华经药草喻品曰：“如来说法，一相一味。”涅槃经五曰：“又解脱者，名为一味。”深密经四曰：“遍一切一味相胜义谛。”三藏法数四曰：“一味者喻法华一乘三教也。”法华经义疏八曰：“一味谓一智味，合上一雨也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诤论】：诤，止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起，或因身口恶行互相讥毁而起，或因有无等见彼此执着而起，皆由未离欲界贪嗔痴惑，坚执缚着；更相发忿，而起斗诤，兴种种论，故名诤论。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【法相】：（术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：“善解法相，知众生根。”大乘义章二曰：“一切世谛有为无为，通名法相。”【又】法相宗之略称。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一理】：谓诸法皆同于一理。宇宙一切诸理，无始无终，不增不减，同一平等，故称一理。又理性融摄，其大无外；诸法虽殊，理原是一。理虽是一，而能统贯诸法；诸法虽殊，莫不本呼一理。事理融通，法法无碍，是则世间、出世间法皆不外此一理。法华文句记卷六中（大三四·二六三上）：“由一理故，遍通一切。”p66 FROM:【佛光大辞典】

【下劣】：谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【二乘】：﹝出天台四教仪集注﹞
　　乘即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。梵语涅槃，华言灭度。）
　　〔一、声闻乘〕，闻佛声教，故曰声闻，谓此人以四谛为乘，知苦、断集、慕灭、修道，由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。
　　〔二、缘觉乘〕，因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。FROM:【明，一如《三藏法数》】

-- [经文] --

尔时观世自在菩萨白佛言:
世尊。[深密解脱修多罗]中。此法门者名为何等。云何奉持。

佛告观世自在菩萨言:
观世自在。此修多罗名[地波罗蜜了义法门]。汝今应当如是受持。

说此地波罗蜜了义经时。七万五千菩萨得[大乘光明三昧]。

▪[末学解说]▪

这时，观世自在菩萨对佛陀说:
世尊。[深密解脱修多罗（华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失）]中。此法门者名为什么？如何奉持呢。

佛陀告诉观世自在菩萨说:
观世自在。此修多罗（华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失）名[地波罗蜜了义法门]。你现今应当如是受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）。

演说此地波罗蜜（即菩萨于“十地”阶位所修波罗蜜行之檀、戒、忍辱、精进、禅那、般若、方便、愿、力、智等十波罗蜜。凡修行圆满此地波罗蜜，即证佛果）了义经（说理非常透彻和究竟的经典）时。七万五千菩萨证得[大乘光明三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）]。

注解：
【修多罗】：华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【地波罗蜜】：即菩萨于“十地”阶位所修波罗蜜行之檀、戒、忍辱、精进、禅那、般若、方便、愿、力、智等十波罗蜜。凡修行圆满此地波罗蜜，即证佛果。（大日经疏卷一）p2309 FROM:【佛光大辞典】

【了义经】：说理非常透彻和究竟的经典。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘光明定】：成唯识论九卷十六页云：一、大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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结合清净光明专辑学习相关内容：

一、关于[一门深入]

所谓的[一门深入]绝对不是[闭门造车],而是利用广大的资源来成就专业和专门
就像[金字塔],要建设到顶端,那要有稳固庞大的基础才行
就像一个企业的老板,一定要有弘观的国际观,才能站稳在世界潮流之中

学佛也是如此,
如果我们心量小,就可能只是一门专业领域的小职员,就是佛法上的自了汉
如果我们心量大,就可能成为有社会和国际影响力的大老板,成为佛法上普渡众生的大菩萨

如果没有深入经藏,明白各种基础佛法知识和基础实修方法,又如何帮助我们通达诸经和深入实修呢?
所以佛陀才会讲的那么多佛经,因为每一本佛经都是我们自己成佛过程中的重要参考

所以,所谓的[一门深入],这一门就是[佛门]
想深入[佛门],那就要遵行佛陀的教导~[深入经藏]与[法门无量誓愿学]

若非如此,大家想想,您由一本经能通达诸经吗?
您光由一本佛经就能知道各种经藏中该遵守的各种戒律吗?
您光由一本佛经就能知道该如何学习各种三昧禅定吗?
您光由一本佛经就能明白佛经中的甚深智慧和修法吗?
您光由一本佛经就能知道不同佛菩萨的名号和本愿功德吗?
您由一本[阿弥陀经]能知道[八关斋戒]的戒条和实修内容吗?
能知道[药师经]上的本愿功德吗?能知道[善财53参]吗?能知道[普贤十大愿]吗?
如果可以,那佛陀就不用讲那么多佛经

就像光读小学课本能懂大学课程吗?
其实,我们在任何学习过程都需要广泛的阅读和思维以及学习
这样才能触类旁通,让自己对[专业]或[专门]有更圆满的体会和了解
学佛更是如此,要有广大的心量和学习,才能成就佛果

谈到[一门深入],其实这是以[方法]上来说,
不过许多人弄错了意思,把[一门]变成所学的东西只能一种,其实这是天大的错误

[一门深入]一词来自[楞严经]
在[楞严经]上说这一门是指[根门],[根]就是[六根]
意思是说:可以选择由六根的任何一根来当作修行中专注破除执障的一种方法
所谓[一门深入]只是说您可以选择除执修定的一个方法
而不是要您不要学习种种经藏和佛法知识以及菩萨万行

所以初学者一开始可以选定一种适合自己的方法
就如同[圆觉经]上讲的25种观修法,初学者可以选择自己容易契入的
但是熟练后,就可以学习其他方法,逐渐落实法门无量誓愿学,落实菩萨道,法法圆通
这样日后才能随时依照众生次第而以不同方法来帮助和解救众生

举例来说
就像我们吃饭可以选择拿筷子或刀叉或用手抓
您可以选定一种方法,这就是[楞严经]上讲的[一门]
但是这不是说您只吃一种菜或只吃饭
拿筷子或刀叉,这只是学习过程的方法,就像吃饭时选择的一种进行的方法
而吃饭当然要吃各种食物,营养才会均衡,才能有好的成长和发育

学佛也是如此,[一门]的道理是指方法上而不是只能吃一种食物
这点大家要弄清楚,才不会错解经义,造成万世佛冤

又如同穿衣服一样,难道小时候的衣服能一直穿到长大?!
我们从小到大,会随着年龄增长和成长发育而换不同大小的衣服
甚至进入社会工作之后,也会随着场合而改变衣服样式
学佛也是如此,自修时期会随着修行次第增上而改变法门
就算表法相同,心法心要也必定随次第而改变
行菩萨道阶段,也会随着普渡众生的方便而换不同的方便法门
菩萨修行从初地到十地也必定要学习菩萨万行

所以千万不要狭隘的错解了[一门深入]
既然入佛门,当知法门无量,万法唯心,切勿以少为足,画地自限

总而言之
其实[一门深入]只是就方法上来说,并不是全部
如果把[一门深入]当作全部,那其实是障碍了自己,遮蔽了自己

就像爬山,您可能需要一支拐杖来当作攀爬的辅助工具,有人则可能喜欢用绳索,或有人干脆开车
这就是所谓的[一门],它只是一种达成目的过程中的方法和工具,它不是你真正要获得的东西
这些方法和工具只是用来帮助您学习成长,增上定力和智慧

就像上山的过程,您会有不同的视野,会看到很多东西,会学到很多东西,会增广您的见闻和智慧
但是,如果您只是专注在拐杖或绳索上,那您将浪费山上的一切
因为您弄错了方向和目的,弄错了应该关注的焦点

就像有许多人到了风景区,却忙着拍照,却没有好好放松心情欣赏风景
这就弄错了方向和目的,浪费了亲身体验的机会

学佛也是如此,那个[门]只是一种工具,更重要的是在过程中反观自照,增上智慧
而不是死敲[门],就像死敲木鱼一样

就像之前说过的,吃饭的时候您可以选择用筷子或刀叉或汤匙
但是目的是为了吃饭,要营养均衡,而不是专注在筷子或刀叉上

所以,学佛应该藉着这个[门],这个拐杖或绳索,好好的在上山过程中综观一切体会一切
透过这一门(拐杖或绳索)的帮助,逐渐[深入经藏],这样才能[智慧如海]——辨析:[一门深入][一经通,一切经通][夹杂]

一门深入,就是佛弟子常困惑或分别执着的一个问题
有些佛弟子们开始分别,一门是哪个门,,认为自己一门深入,而无视其他法门
甚至否定其他门,,只赞扬自己的法门,,
众生愚痴,,,当知都是佛陀教法,,切勿随意论谤,,免堕恶道

如果是真正愿意荷担如来家业的佛子,,何不,念佛,与,深入经藏,都好好实行呢——[略说]只要念佛就好?一门深入?一经通经经通?

真正的修行，在方法上，可以先单纯，但是在见解知见上，必须要求正确和深入，所以必须深入经藏
方法上可先单纯，这是指修定方面，因为修行如果没有戒行和定力做支持，单靠「闻慧」很容易就破功
所以，在定力修持上，可以先念佛或持咒或诵经，而且单就一佛名或一咒或一经
所以，「一佛名或一咒或一经」，这是指初学者在「定力」修持上，而不是指「知见」只摄略一两本佛经

就像，我们在世俗的任何学习，从小学到大学，我们可以先只用「母语」来学习各种知识，这样可以方便我们学习
「母语」就是学习世俗知识的基础支撑，就像刚刚讲的定力，修行上，初学者也要有基础定力，来深入修行
而各种知识，就像各种经论一样，就像我们依靠母语学习各种知识，我们依靠一种定力修行而一样可以深入学习佛法正知见
而且，逐渐深入修行后，就要学习无量法门和各种三昧观行，就像我们可能学其他语言
所以，不是指不用深入经藏，不是只有读一两本经就好，就像世俗中，我们也不可能读一两本书就懂一切——[辨析]修行知道越少越好,只须依止善知识与一两部经典,不必广研经论！？

二、为何佛陀要讲解各种法门呢？

佛陀在各种不同佛经中讲解各种法门或道理，就是为了适应各种不同根器、心量、因缘、次第的众生
让众生都能随顺自己的根器、次第、心量、因缘，而做适当的修行，然后再随各自精进的情况而逐渐提升
所以，面对各种问题，如果我们能学习以佛陀所教导的智慧和观念知见去思考，就能逐渐开解与开悟
更能因此站在适当的高度，学习来开解众生、普渡众生，逐渐和佛陀有一样高度的圆满智慧——以「法性原理」来看「夹杂」与「杂行」

必须深入经藏和佛法，明白「法性」和「众生性」，
这样才能以「无量法门」普渡「无量众生」，也才能成佛
因为明白众生心、性、欲，所以，就见解和法门上来说，肯定是不会少的——[辨析]修行知道越少越好,只须依止善知识与一两部经典,不必广研经论！？

不同修行次第,解说佛法就不太相同
一般众生执着于[有],我执深重,
所以用许多表法为方便善巧来引导众生,逐渐教导因果报应,行善断恶,
之后根据其根器
有的逐渐教导[不净][无常][苦][空](小乘空义)的小乘法
有的引导发起大乘心行菩萨道普渡众生,自利利他
最后又以[空][有]不着,引入实相义不二法,
又能以[妙法莲华经]行[方便波罗蜜]普渡众生,故称为圆,真正空有不二——不二法门 ~ 维摩诘所说经

三、为何佛陀又讲唯一佛乘法呢？

佛陀所有说法只有说一义,,就是要众生能入实相
但是因为众生根器不同,所以产生无量义(详见,无量义经)
不是法有问题或是法有分别,,而是众生的分别执着

佛度众生依然有方便法,有五乘法,有三乘法,有二乘法,有唯一佛乘法
这种法法的分别,其实是智慧尚未通达的众生才会存在这种问题
初学者不明白方便,,小乘不明白大乘,罗汉和菩萨不能明白诸佛的究竟实相——[略说]只要念佛就好?一门深入?一经通经经通?

四、不要「执一非余」

如果堕入争执，而犯了「华严经」中所说的「执一非余」（执著一种法门、方法或说法，而否定其他修行方法与说法）
那反而可能不仅障碍了自己（心量与智慧因此而局限，难以深入甚深智慧与妙行），也误导了他人，不可不慎！
就像有人能担十斤，有人则能担百斤，佛法也因此随顺众生次第而有不同法门（这也是「普贤十愿」）

所以，不论是一般凡夫重罪众生，或累世修行的菩萨行者，或学习菩萨万行的初发心菩萨行者
都有各自的方法可以往生阿弥陀佛的极乐净土，或甚至十方净土
而这些原理与相貌，只要佛弟子逐渐深入经藏与修行，就能逐渐明白
而且，在行菩萨道的过程，能随顺众生次第，引导适当的修行法门

例如：初学者学习一切善法，断恶修善，
或学习基础佛法知识，或比较简单容易学习的基础佛经（例如：十善业道经、地藏经）
这些都是可以的，都是助行、正行，都能增长善根与正知见（世俗的妄念与邪见才是修行中真正的夹杂）
如同小学、中学到大学，初学者要学的当然很多，不过，只要按部就班学习和落实即可——以「法性原理」来看「夹杂」与「杂行」

至于文字上您要如何拆解,只要符合实相义都是可以的
同样一个句子可以拆成几种白话,但是都符合实相义
因为中国文字很奥妙,拆前拆后都可以
这在禅宗公案都有

另外,这只是文字解,就算初学者意思懂了
这和实修还是天差地远, 这只要反观自己对财色名食睡的欲望就明白了
所以,千万不要以为自己读过或者了解这种实义,就已经实证
另外还有一种人不能真正明白实相义,堕入一切都空,
而不老实修行破除自己种种贪着,也不普渡众生,这都是出问题的

所以,大般涅槃经上说根器如果不符合,这些经文可能成为毒药
所以在此提醒您

修行要符合根器,若有困难,无法明白,切勿毁谤深法,最好先修忏悔——[问题解答] 请教: 无量义经~如何解释: "无相不相。不相无相。名为实相。"

对[只要念佛就好][一门深入][一经通,经经通]..等,众生的种种分别执着
其实佛在经中也讲众生要念佛,,要一门深入,,但是这不是教你不要吃饭,一切事情都不干,,因为佛也讲广读大乘,,深入经藏
如果是一切事情都不干,,那是属于特别的闭关,,佛经上有设定期限,,例如,圆觉经的三净观,和,[大方等大集经贤护分]的念一切佛现前三昧
这种闭关必须在一定时间内(注:例如三个七天)诸行无犯而且成就一些瑞相,,就像成就楞严道场的闭关,,也是如此,稍有过失,就会失败,,修三昧没有瑞相,也不算成功

这和一般人众业缠身心不清净的念佛是两回事,,当然,如果您能舍离一切俗世,专心念佛,这样当然很好

另外,,佛陀在种种佛经上告诉我们要读诵受持为人演说,,难道都不用学了吗,不用说了吗,,
都可以丢了,,留一本就好了,,因为一经通经经通,,是这样吗,,所以不要再打迷糊仗了
我们自己如果没弄清楚,,也别误导众生呢

对于众生的种种疑惑和错误知见,要能发愿去破除,,为众生解惑,,搞清楚方便和究竟,,这样就能成就妙观察智——[略说]只要念佛就好?一门深入?一经通经经通?

五、要「法门无量誓愿学」

许多修行上的初学者，或心量狭隘的修行者，总是喜欢询问或寻求最简单容易的法门
其实，烦恼无尽，法门当然就无量，烦恼不同，对治的法门就不同，烦恼有深浅，法门当然也有深浅
所以，哪来一个最简单容易又能对治一切众生一切烦恼和不同深浅的究竟法门呢？
就算有这种法门，或一般人以为就是「念佛法门」，但是，其实，就算是法门的表相表法相同，
但是实修过程中，随着修行者次第深浅的不同，其中法门的心法和深浅次第也是不同的
必定会随着修行者的根器因缘和次第，而存在不同的根本心法，或甚至表法的
所以，同样是「念佛」，有「持名」，或「忆念」，或「观相」，或「观想」，或「实相」等种种不同方法和心法
又例如：不同佛菩萨虽有各自本愿和法门，但是，对于不同众生和烦恼以及一切法和法性原理都是能通达的，所以能普渡众生
因此，如果真正想成佛，那么必定要明白一切众生性和烦恼，就要明白一切法和法性，
那么就要发起「法门无量誓愿学」，不应该再有所排斥——「四弘誓愿」的法性原理内涵

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

为证心一境性及断喜乐。当勤修习[四种作意] ~ 瑜伽师地论（用时 2 小时 以上）

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-- [经文] --

云何[修作意]。

谓初修业者始修业时。于如是所安立普遍相中。由一境性及净诸障。离邪加行学正加行。彼应最初作如是念。我今为证心一境性及断喜乐。当勤修习[四种作意]。
何等为四。

一[调练心作意]。

二[滋润心作意]。

三[生轻安作意]。

四[净智见作意]。

【善知识解说】

什么叫「修作意」？就是初修行者刚开始修行的时候，面对世俗一切相，必须要把心念专注在单一境界上，以便能净除种种障碍，以此远离种种邪见和行为，学习正知见和正行，初学者在最初修行的时候应该要这样保持正念

为了实证内心能保持在正念观照而断除世俗喜乐，应该修学四种佛法的正念观照)
(词解：三昧（梵文：समाधि Samādhi），又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、「心一境性」，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地

▪[末学解说]▪

什么是[修作意]呢？

就是初修业者开始修业时。对于如是所安立的普遍相中。由一种境界性而清净诸障碍。远离邪加行（修行人准备进入修道之正位时，须加一段之力而修行，叫做“加行”），学习正加行。彼应最初作如是念。我现今为证得心一境性及断除喜乐（眼等五识无分别而悦豫，谓之乐，意识分别而悦豫，谓之喜）。应精进修习[四种作意（为心所之名，即令心警觉之精神作用）]。

是哪四种呢？。

一[调练心作意]（调练者，调停练习也。谓于可厌恶之法调停练习，令心厌离也）。

二[滋润心作意]（湿润者，湿长沃润也。谓于可观尚之法，湿长沃润，令心忻乐也）。

三[生轻安作意]（轻安者，身轻心安也。谓于可厌之法令心厌离，于可欣之法令心欣乐，安住寂静，身心轻安也）。

四[净智见作意]（净智者，即清净之智慧也。谓此智慧照了诸法皆空，即得内心寂静，由寂静故，而见真实之理也）。

注解：
【加行】：修行人准备进入修道之正位时，须加一段之力而修行，叫做“加行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【喜乐】：（术语）眼等五识无分别而悦豫，谓之乐，意识分别而悦豫，谓之喜。五受中之二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【作意】：（术语）心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。俱舍论四曰：“作意，谓能令心惊觉。”成唯识论三曰：“作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四种作意】：（名数）一调练心作意，调练者，调停练习也。谓于可厌恶之法调停练习，令心厌离也。二湿润心作意，湿润者，湿长沃润也。谓于可观尚之法，湿长沃润，令心忻乐也。三生轻安作意，轻安者，身轻心安也。谓于可厌之法令心厌离，于可欣之法令心欣乐，安住寂静，身心轻安也。四净智见作意，净智者，即清净之智慧也。谓此智慧照了诸法皆空，即得内心寂静，由寂静故，而见真实之理也。出瑜伽论三十一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四种作意】：作意（梵 manas-ka^ra），为心所之名，即令心警觉之精神作用。瑜伽师地论卷三十一举出四种作意，即：(一)调练心作意，谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离。(二)滋润心作意，谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心欣乐。(三)生轻安作意，谓于可厌之法，令心厌离；于可欣之法，令心欣乐，安住寂静，以对治身心粗重，生起身心轻安。(四)净智见作意，谓以清净之智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静，由寂静之故，而见真实之理。p1802
FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何1.[调练心作意]。
谓由此作意于可厌患法令心厌离。是名[调练心作意]。

云何2.[滋润心作意]。
谓由此作意于可欣尚法令心欣乐。是名[滋润心作意]。

云何3.[生轻安作意]。
谓由此作意于时时间于可厌法令心厌离。于时时间于可欣法令心欣乐。已安住内寂静无相无分别中一境念转。由是因缘对治一切身心粗重。能令一切身心适悦。生起一切身心轻安。是名[生轻安作意]。

云何4.[净智见作意]。
谓由此作意于时时间即用如是内心寂静为所依止。由内静心数数加行。于法观中修增上慧。是名[净智见作意]。

【善知识解说】
这就是「四正勤」中的第一个，就是发现心中有恶念，就断除，让心念脱离恶念，脱离恶念就叫「调练心作意」

这也是「四正勤」中的让心念生起善念，生起善念喜乐就叫作「滋润心作意」)
(补充说明：一般的初学者或不精进的佛弟子大都长久处在这前两种状态中，可能皈依了一辈子也没有好好修行，只能提醒自己断除恶念和内心要常想正念，如果是老实修行和勤行精进者，遵守戒律，能断除粗重杂染，就能逐渐进入比较细微的修行，而能感受到下面所讲的轻安)

就是透过「调练心作意」断除恶念和「滋润心作意」生起善念而让心念安住在寂静没有形象和分别的状态中，在这种状态下能对治一切身心的烦恼杂染和沉重不适现象，而令身心感到舒适喜悦，生出种种身心轻爽安乐的状态，这就叫「生轻安作意」
(补充说明：这种轻安状态只能算是修观行的基本状态，如果连这种轻安都达不到，那就不可能进入更深入的三昧禅定修行，那也代表自己的日常生活杂染和恶习太多，粗重烦恼太多，又或者实修观行的时间太少，所以不能达到「生轻安作意」)

这是说达到上述轻安寂静的状态后，仍然静心增上修行而在观行中增上智慧，这就叫「净智见作意」
(补充说明：达到这种观行状态，就能逐渐启发智慧，明白佛经文句的意思或更深入的义理，以及世俗间或生活间的点滴佛法道理)
(补充说明：
一般来说要达到上述四种观行，并不一定要坐着，观行的重点在于心念，身体则可坐卧行走或拜或跪都行，
当然，「跪」比较辛苦而适用于谦卑忏悔随后入观，「坐」比较舒适不容易睡着而适合普遍的三昧正观，
「卧」则容易睡着但若不睡则可增加观行的机会和时间所以适合有经验者，「拜」则要体力和劳动但可增上身心健康，
「行」则可能分心但和「拜」同可练习「动禅」且方便进行但要注意行进间安全。
另外，初学者不易契入观行，应该挑选安静的房间，避免干扰，如果熟练，各种状态则都能进行观照修行

上面是指「身体姿势」，至于「心念」上，念头可专注在「念佛」或「持咒」或「义观」或「相观」或「观字」
所以，心念可专注在佛号或佛咒上，或法义的思维观照或观念境界上，或佛像佛国形象的观想上，或佛号的文字上或种子字上
观照的方式原理，可以取「静」(就是「奢摩他」)或取「相」(就是「三摩钵提」)或取「义」(就是「禅那」)
摄取的方式，可以透过「六根」来进行，也就是佛经讲的都摄六根，最常运用的就是透过「眼根」和「耳根」或「意根」来摄取
所以，可透过「观看」佛像或种子字或佛名号，或「听」佛曲佛号佛咒，或「意念」佛像佛号佛国佛事或义理如慈悲喜舍或不二)

▪[末学解说]▪

什么是1.[调练心作意]。
即是由此作意（为心所之名，即令心警觉之精神作用）对于可厌患之法调停练习，令心厌离。这名为[调练心作意]。

什么是2.[滋润心作意]。
即是由此作意（为心所之名，即令心警觉之精神作用）对于可欣尚之法滋长沃润，令心欣乐。这名为[滋润心作意]。

什么是3.[生轻安作意]。
即是由此作意（为心所之名，即令心警觉之精神作用）对于时时间可厌之法，令心厌离。对于时时间可欣之法，令心欣乐。已安住内心寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界），无相无分别中一境念转。由此因缘对治一切身心粗重。能令一切身心适悦。生起一切身心轻安（心所名。与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也）。这名为[生轻安作意]。

什么是4.[净智见作意]。
即是由此作意（为心所之名，即令心警觉之精神作用）对于时时间即用如是内心寂静为所依止（依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离）。由内静心数数加行（修行人准备进入修道之正位时，须加一段之力而修行，叫做“加行”）。于法观中修增上智慧。这名为[净智见作意]。

注解：
【四种作意】：（名数）一调练心作意，调练者，调停练习也。谓于可厌恶之法调停练习，令心厌离也。二湿润心作意，湿润者，湿长沃润也。谓于可观尚之法，湿长沃润，令心忻乐也。三生轻安作意，轻安者，身轻心安也。谓于可厌之法令心厌离，于可欣之法令心欣乐，安住寂静，身心轻安也。四净智见作意，净智者，即清净之智慧也。谓此智慧照了诸法皆空，即得内心寂静，由寂静故，而见真实之理也。出瑜伽论三十一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四种作意】：作意（梵 manas-ka^ra），为心所之名，即令心警觉之精神作用。瑜伽师地论卷三十一举出四种作意，即：(一)调练心作意，谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离。(二)滋润心作意，谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心欣乐。(三)生轻安作意，谓于可厌之法，令心厌离；于可欣之法，令心欣乐，安住寂静，以对治身心粗重，生起身心轻安。(四)净智见作意，谓以清净之智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静，由寂静之故，而见真实之理。p1802
FROM:【佛光大辞典】


【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【轻安】：（术语）心所名。与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也。俱舍论四曰：“轻安者，谓心堪任性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【依止】：依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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结合清净光明专辑学习相关内容：

一、关于[作意]

许多不明白[心法]和[禅定]的人,常会对末学讲的[心法实修]产生怀疑
认为不应该用凡夫心[作意]

其实这正是这些人不明白实修原理
只要熟读佛经,就会知道[作意]是必然的,不是不可以,而是方向要正确,这样才是正观
如果熟读[楞严经]就会知道还是要由六根起修,才能清净第八识,这是必然的过程
所以[作意]本来就是实修法——您懂实修吗?懂[作意]吗?

二、关于禅定

1.什么是禅定

所谓的禅定,基本上是指一心不乱,指清净心没有妄念的状态——[分析解说]禅定觉观的实修练习

禅这个字并不简单,可以有两个涵义
如果代表禅宗所讲的甚深佛法,,禅就是甚深智慧觉照,就是佛教讲的实相
如果以初禅二禅三禅四禅这四种禅天来看,,禅则是天界的定,俗称禅定

何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。

如果禅是指佛教讲的实相,禅就不是透过坐禅来取得的,也没有得不得的问题
因为,实相的甚深义理就是甚深般若波罗蜜,无来无去,不可思议境地,不可得,亦不可说
就是心经讲的“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”这句话的甚深般若波罗蜜,
能明白实相就能够照见五蕴皆空,而且能度一切苦厄,因为一切苦也是空
实相的意义就是心经的全部文字,其内涵也在金刚经,小品般若经,大般若经,维摩诘经里面
所以,禅就是实相,就是深般若波罗蜜,就是心经,就是般若经,就是首楞严三昧

大般涅槃经说,首楞严三昧就是金刚三昧,就是师子吼三昧,就是般若波罗蜜,就是佛性
这些都是以不同的方式角度,在说明诠释同一件事情,只要我们多读一些佛经就会明白
例如,楞严经,首楞严三昧经,金刚经,金刚三昧经,心经,小品般若经,大般若经,
涅槃经,密严经,维摩诘经,解深密经,大日经,六祖坛经,圆觉经,,三种版本楞伽经
所以,真正明白禅,也就明白佛性,也明白首楞严三昧和金刚三昧,也明白般若波罗蜜
简单来说,禅就是心经讲的”照见五蕴皆空,心无挂碍”,般若经讲的”两边不着,亦非中间”

心经说般若波罗蜜是大神咒,是无上咒,是无等等咒,般若经说般若波罗蜜是诸佛之母
楞严咒则被称为咒中之王,首楞严三昧被称为楞严大定,是最高佛定,楞严咒心能生一切佛
这是因为般若波罗蜜就是首楞严三昧,就是佛性,,

佛性就是佛法的真密,就是首楞严三昧,就是甚深般若波罗蜜,,
其实,禅就是密,所以,佛在楞严经说持楞严咒如同入坛,
佛在首楞严三昧经中又说,首楞严三昧甚难,所以少有菩萨学习,菩萨多学其余三昧
首楞严三昧只有十地以上的菩萨摩诃萨才会,不是小菩萨就能得证的
楞严经中的金刚藏菩萨在密严经中承佛威力以首楞严三昧入诸佛密严国土,即实相境地
我们一般人修行六度波罗蜜,因为无法做到三轮体空,所以是属于有漏的,,所以我们尚未成就波罗蜜,只是练习修行六度
但是,甚深佛法讲的方便并不是有漏的,方便加上波罗蜜三字是指佛菩萨不可思议的无漏实相方便力,这在金刚三昧经或首楞严三昧经中皆有说明,,法华经的义旨也是在讲方便波罗蜜

因此,对禅有些了解后,我们就知道,禅在于行住坐卧间,禅在于当下了悟,住实相境地,
住亦无住故为真实,亦非真实,以无所得故,方便来说,以这样的精神境界,就能超越物质,
以现代科学来方便说,就如同爱因斯坦的质能互变理论
这样的实相境地就能摆脱物质束缚回归能量,又能以能量自由变化为物质
所以心经说,色即是空,空即是色,又说,不生不灭,不垢不净,不增不减,
因为,是虚是实,也非虚非实,这才是真实相
而凡夫执着于物质和肉体生命,所以,意识所执,肉体生命终结后又随意识执着堕落而生
这是因为不知道没有真实生灭的缘故,也就是不知道实相

经过这些了解,就能明白,禅是内在的了悟,对外在的透澈,,
所以禅宗各种明心见性的方式都有,而不是用坐禅(静坐)来获得的,
所以禅不是坐来的,禅是由心悟,,坐只能算是其中的一种身体表相

以上讲的禅是指禅宗的禅,是指甚深佛法的意思——什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?

简单说，禅是禅,定是定,禅和定是两回事,只不过常摆在一起
虽然禅是禅,定是定,但是,因为一般人不明白,不同种类的修行人观念也不同
所以,经常把「禅」当作「禅定」,把「禅定」当作「定」

其实,禅是指观念,定是指安定
禅定就是指透过观念来达到身心安定

以禅宗来说,禅是专指佛法上的不二正观,禅就是觉,就是观念上的通达,因为通达而定,才叫作禅定
关于禅,可以详阅楞伽经上的说明和分类

定则不一定指佛法上的定,定的方式很多,也有次第程度和是否圆满究竟上的差别
简单说可能有：佛定,菩萨定,缘觉罗汉定,天人外道定,凡夫定

举例来说,人类都需要睡眠和饮食,以此来维生,这是最正常的人类观念
不过,后来人类也发现,冬眠不需要饮食也可长期维生,又例如太空旅行的维生装置,也可以不透过饮食长期维生(虽然有维生的营养液)
而事实上,定就是比人类高级的生命型态的维生方式,是透过精神观照而维持身心安定的方式

按照外星科学来说,人类算是很不进步的生命型态
按照佛法来说,地球的人类是五浊恶世业障深重的众生
因为地球人类对种种物欲的执着,所以这种生命型态就是靠睡眠和吃东西来维生
如果是比较高级的生命,就是靠「定」来维持身心状态
而且禅定在外表上也不一定是静态的,也可以是动态或任何型态
因为这些不被愚痴的人类所理解,所以说禅定是超科学,超乎人类科学和想像
所以,像佛菩萨这样的超高级生命型态(超高级有情众生),就是随时保持在各种高级禅定上
而且因为物以类聚或科学不足和身心能力不足,地球人类通常看不到不同维度众生或外星生命型态或佛菩萨
一方面是人类能力不足,一方面是佛菩萨也不是以人类所能理解的生命型态存在着——禅定的超科学佛法原理

2.禅，禅定的次第

以[楞伽经]来说,[禅]有四种次第(请自己搜索末学的经文帖)
简单说,[禅]包含[高等的实相义禅],或[一般的禅定]——[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

禅定的方式深浅次第各有不同,简略来说大略有几个方式
就是[圆觉经]所教导的三种大乘净观成佛法门
[奢摩他](这就是止静),[三摩钵提](这就是观想),[禅那](这就是觉义,不二)
这全部都是转念的法门,透过三种不同方式,达到转化或破除妄念的目的

第一种,就是置心一处(取静),(这只是最初浅的奢摩他,其实甚深的奢摩他如同禅那)
例如,持名念佛,或观鼻(不做生灭义理观照,只是置心一处,不做观想)
初学者一开始可能需要安静的地方(通俗一般来说就是安静的地方打坐),
比较熟悉后,地方吵不吵闹是没差别的(随处一刹那的时间都能运用,不限定要坐)

再者,就是透过观想忆想,转妄心为清净心,讲白一点就是幻想,这也是神通法
例如,观无量寿经中的观想法,或者慈心三昧的修法,或者所谓光明定,
又或者诵经随闻入观(观想置身法会现场)
初学者一开始可能需要闭起眼睛,又或者先观像来加强印象,熟练后张开眼睛也没问题
场地姿势也没有限制,随处都行

另外,就是思维觉观义理,破除世俗虚妄(两边对立虚妄)
这是指观照佛经上讲的种种不同次第法义,观照生灭空有对立两边,以破除妄心
例如,最初浅的就是观照呼吸数息生灭两边不着,
甚深的义理例如,甚深四谛,甚深十二缘起,不二法,第一义谛,
又或者随文入观,思维[心经][般若经]等经的法义
初学者可取佛经上的一四句偈,随时观照日常生活中心态执着的对立两边
这没有场地时间任何一切限制,基本上就是张开眼觉观,开放式的状态下保持觉性

所以这些基本上都要熟悉佛经内容,才能正确且随时的练习观想或觉照实义
因此,熟读佛经,深入经藏是相当重要的,这样对于法门和义理才能融会贯通——[分析解说]禅定觉观的实修练习

奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那

是名三净观,若能勤修习,是名佛出世~圆觉经

[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论

3.修习禅定需注意

以佛法来说,不论[大乘][小乘]或[在家][出家],
是一定要先[持戒]才能修[禅定]的,因为这样才不会出问题,
(这在末学的帖子中讲过很多次了,您可以多搜索就会明白)
所以[菩萨道][六度]的顺序是[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若]
[初地菩萨]到[六地菩萨]的主修也分别是这六项,这参考[华严经十地品]就会知道
如果是[小乘解脱道]来说,更是注重[戒律],因为只是自度,不需要普渡众生的方便
[解脱道]注重自己解脱,所以更是要断除一切行为和心念的杂染
[菩萨道]则注重[发起大乘心普渡众生]和[不退转],所以有种种方便
[解脱道]观察[不净][无常][苦],以[出离]和[厌世]为发心
[菩萨道]则是[广大包容][光明圆满法界],特别注重[大乘发心]
相较下,[解脱道]是比较刻苦的,但是[菩萨道]发心更大更超越一切苦
所以想要修行禅定,不论大小乘必定都要先降低或断除[凡夫恶心]和[世俗心]
不然,[打坐]或[观想]的过程,就容易因为[恶劣心]或[世俗心],而引发种种幻境,甚至引来外在非人鬼神的干扰或魔扰
所以,佛经上教导的[解脱道比丘],都是持戒,舍弃一切,自己在野外安静处修禅定的
[解脱道]的重点就是要舍弃一切,[菩萨道]的重点则是发起普渡众生的心
菩萨道行者,不论[在家]或[出家],也都是要由基础修行做起,就是[布施][持戒][忍辱][精进]
[出家人]因为舍弃家庭和世俗,所以才有条件比较快速学习[禅定]

想修禅定要有善知识教导,也要先做到基础修行,更要有完整健全的知识
所以要先由佛经学习正确的方法,按部就班增上,才不会出问题——[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

一般人喜欢静坐,其实并不懂修行
末法凡夫妄念多,世俗杂染多,
想靠静坐来修行其实效果很不好,
而且又可能有干扰或引来鬼神魔扰
这是因为戒律不净,世俗杂染妄念多的关系
所以,应该以拜佛和经行绕佛念佛,或诵经当作前行或主修
等到业障清净多了再静坐,又或者当作拜佛和绕佛的收尾修行亦可
前行的意思就是先修拜佛绕佛诵经后才稍微打坐
主修的意思是先修拜佛绕佛诵经为主,先不修静坐,
等业障消除大半后,身心清净才修静坐——[略说]如何静坐(打坐)?如何静坐才不会出问题?

修行戒定慧,一定要遵守戒律,然后要学习正确的禅定方式,这样才不会着魔——[问答]修行佛法中或修行禅定中着魔是怎么一回事？

就算想学禅定,也要有正确的修行方法,正确的发心,和安全的场合,
例如,正信佛教的佛寺,有法师教导,有龙天护法护持,这样才能保证安全

又或者,对佛法已经有深入了解,茹素守戒清修,在正信清净的佛堂内,持楞严咒护持,这样才能避免误入歧途

所以,不管是代表甚深佛法的禅,又或者天界禅定的禅,,
都不是不守清规戒律,吃肉喝酒,贪名利财色,妄想神通的凡夫自修能随便获得的
就算是真有持戒断欲的修行人,只要贪着神通,又或者自以为证道,马上就会招引魔鬼附体,
着魔而且自己不知道,自己说自己已经得证了,开始招揽一堆信徒,
这就是楞严经讲的着50种魔的情况

因此,修行人最好要正信皈依佛法僧,多读佛经,多听经闻法,清净少欲,如实持戒
想静坐念佛恢复精神这样可以,,但是千万不要用有所求的心去静坐,
静坐中不管见到什么都要一心不乱如如不动,不贪不惊,,这样才不会出差错

另外,静坐也没什么稀奇或者神奇的,,
如果现实生活或者梦中都做不到一心不乱如如不动
那也别妄想静坐中能真正禅定或者能证道,
因为境境皆同,一种境中做不到,其他境还是一样的
还是老实念佛持戒修行比较实在,
只要您日常生活遇到各种考验都能不动心,就能成就禅定
不然静坐只是打妄想或者枯坐,谈到枯坐,您能比赖蛤蟆一动都不动还厉害吗
如果枯坐能成就,,那自然界一堆动物昆虫都成就了
如果枯坐能成就,,也不会有那些在天界定中,却跳不出六道轮回的天人了

另外禅定也不是静坐练气功,您想想那些天人还有气功吗,
天人是意生身,没有肉身,还运什么气,根本就没有气脉,
所以禅定也不是练气,一般民间信仰的修行人可千万别搞错了

(注:,这在楞严经上讲十种仙人的地方有提到,,这叫做别链生理,,修错了方向
在左道密教中,,也是在修这个,,所谓的气脉明点男女双修,都是这个,,
无奈现代人对于密很盲从,,却不知道真密,,就像很多人想出家,,却不知道什么是真出家
很多人学佛,,却只是在表相打转,,没有深入经藏看看佛说些什么,,却以为自己真的在学佛)

以上,只不过是末学个人义理上的了解,完全没有实证,,请有缘人遵照佛经修学才是——什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?

修行佛法应该先注重[布施],[持戒],[忍辱],[精进],
以及听闻佛法,读诵佛经,思维解义,断恶修善,诸恶莫做,众善奉行
上面讲的这些都能逐渐做好,自然就能逐渐清净达到[自净其意]
这时候才修禅定,就不容易因为业障,而产生种种状况
例如,楞严经讲的50阴魔境
因为,如果俗念欲望众多,这样修打坐禅定,身心不容易柔软和清净
而起容易因妄念和执着,而招引非人鬼神干扰

所以,一般民间自修者,或外道的修行人,大都因此而著魔
这种著魔,不是说疯掉,而是因为被飞精附人,而变成邪人
这不是一定完全被附体,而是非人鬼神在旁,引发错误的修行知见和行为
例如,50阴魔中的各种错误知见,这些情况很多样复杂
所以,有的是暂时互利型态,有的可能就是完全被掌控
因此想修禅定,应该先做好种种基础
先把[布施],[持戒],[忍辱],[精进]给做好,先把佛经给读清楚(例如楞严经)
这样才能避免堕入打坐过程的种种危险中——[问答]打坐

4.如何修习禅定

禅定不是一定要透过所谓的打坐禅坐来练习
其实任何时刻随时随地都能练习禅定
哪怕是等公车的一小段时间或坐公车上闭眼的一刹那
甚至想打瞌睡,或睡觉,或洗澡,或吃饭的时候,
或骑车,或者开车,或上课,或上班,
甚至蹲厕所,或坐在马桶上,或者正在电脑前上网
全都能练习禅定觉观
问题只在于每个当下您有没有把方法给用上,
有没有随时利用时机练习

所有[妄心][贪瞋痴][无明][欲望]生起的时候都可以练习禅定,
例如,生气的时候可以察觉怒气,这时候可以练习禅定
感觉冷的时候,感觉热的时候,蚊子叮咬(痒)的时候,肚子饿的时候,男女欲望来的时候
急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,意见冲突的时候
生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,昏沉的时候,浮躁的时候
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,被鬼神非人干扰的时候,拥有神通的时候
享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候

以上种种情况都是练习禅定觉观的好时机,而且也有各种不同对治的方法
一般人因为把上述的种种情况当作正常,因为生为人,所以自然的视为正常
所以,毫无警觉,不知道随时都应该保持禅定,又或者放纵自己,没有随时练习禅定

例如,
生气的时候,佛陀教导我们觉察没有来者与受者,
这属于义理的觉察,这样就能破除生气的妄心,
当然方法不只一种,上述三种类别的种种方法都可以
例如,念佛也行,光明定也行...

对于冷热问题可以修学[光明定],或者[观照生灭]破除冷热,也可以[置心一处修习止静]

蚊子叮咬(痒)的时候可以修学[慈心三昧],[光明定]也行

肚子饿的时候可以采用[奢摩他]的方式让烦恼[止静],
这时候烦恼业障就会止息,就不会感到饥饿

男女欲望来的时候,急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,
修止静或观想都行或者思维生灭虚幻

意见冲突的时候,修慈悲观或觉照生灭虚幻法义

生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
这些念佛持咒或光明定或觉照生灭虚幻法义都行

看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,
这些可以思维观照佛经讲的六道轮回法界真相的法义

昏沉的时候,修[光明定]或者[慈心三昧],浮躁的时候,修[止静]

被鬼神非人干扰的时候,这应该[观照实义]或者[慈悲观][慈心三昧]或者[光明定]都行

拥有神通的时候,享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候
这些应该[观照实相义],以破除贪着

以上这些状态只要多练习,就会由浅入深,
觉观的能力就会逐渐变好,不容易堕入迷惑执着之中
日常生活就能逐渐随时保持在(或近于)禅定觉照的状态——[分析解说]禅定觉观的实修练习

多拜佛念佛,多思维反观自照,慢慢定力就会变好
要有[法忍心]坚固修法的信心和恒心——[略说]如何静坐(打坐)?如何静坐才不会出问题?

[禅观]是需要有明白的人教导,按照[根器]和[次第]逐渐增上的

禅观是一门很深的学问,这需要按照[根器]和[次第]来逐渐提升,才不会有错误
一般人需要透过一些初学方便,
1.让观照的时候生理呈现正确的状态
2.让观照更有效率
然后逐渐的增上禅观次第

禅观是会影响生理状态的
您的状况是因为您的心境没有达到您所观照义理的次第
而且生理状态没有适当的禅观次第引导
所以潜意识的用了错误的生理运作
您在思维义理的时候,心境没有达到那个层次
而惯性的生理错误的过于集中在脑部运作,所以才会气冲脑
所以心念是很重要的

您的问题有两个方式可以改善
1.先调整心境,
至高的禅是以心为主,而不是思维,思维是还在不明白的次第
您因为侧重思维义理,所以才会气冲脑,
所以真正的禅不是坐出来的也不是想出来的
真正的禅在于佛心,清净心,慈悲心,光明心
在于佛性

2.运用[方便次第]调整[生理次第],
您思维义理现观“一切法无自性”的时候应该要放下自我,放轻松
深吸一口气,然后缓慢的往下吐气,藉由往下吐气的时候放下身心
让身心状态放松,
其实这种方法很多,例如慈心三昧观照法界光明,而不要集中在自己身上
这就是要舍掉自己,让自己和法界融合,
这样的心量和观照就不会因为侧重自己而生理产生问题

所以佛经上的三昧观照都是有原理和次第的
为什么要回向法界,为什么要发广大心,这都是有心理和生理的意义和影响的——[案例说明]禅观实修的案例解说

禅定不是一定像世俗所想的要打坐入定才叫做禅定
而是,可以是一种动态的观照神通状态,或动态的不二状态
佛菩萨的各种神通变化就是动态中的禅定
所以禅定不在于表相,而是在于心,在于佛性的显露

所以如果凡夫杂染沉重,
不论是在一般生活中,或睡梦中,或打坐中,或死亡后的中阴状态
凡夫心都是同一个,不会因为您在打坐中,就有什么不同
所以,如果平常生活中容易与人吵架,或看到美女就受不了,
或受不了病苦,或为了生活和钱财苦闷烦恼
或睡梦中总是做恶梦或淫梦,无法超越降服
如果是上述这种情况,这样就算打坐中,或临命终,或中阴状态
其实还是一样的结果,仍然无法超越各种妄想执着,因为心是同一个
所以,禅定是日常生活中任何时刻都可以练习的,
行住坐卧,睡梦打坐,病苦或临命终或中阴都行
因为这是心的清净定力,症结不在于表相

末学自己的实修体会
以光明心法+念佛或持咒心
这样不论是日常生活任何事情
或洗冷水澡或睡觉或打坐或拜佛
都是修禅定很棒的方法——[问答]打坐

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

[止观次第实修]: 九种[奢摩他],四种[毗钵舍那] ~ 瑜伽师地论（用时 2 小时 以上）

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-- [经文] --

若于[九种心住]中[心一境性]。是名[奢摩他品]。
若于[四种慧行]中[心一境性]。是名[毗钵舍那品]。

【善知识解说】
如果在后面经文中九种心住的情况下达到「内心专注于单一境界上」或称为「三昧」或「三摩地」或「禅定」，这样就叫「奢摩他修行的品类」

如果在后面经文中四种慧观的情况下达到「内心专注于单一境界上」或称为「三昧」或「三摩地」或「禅定」，这样就叫「毗钵舍那修行的品类」

▪[末学解说]▪

如果于[九种心住]中[心一境性]（为定名之一。乃定之自性。以止住心于一境之状态为定，故又称心一境性。与等持之体相同）。这名为[奢摩他（华译为止，即止息一切杂念的意思）品]。

如果于[四种慧行]中[心一境性]（为定名之一。乃定之自性。以止住心于一境之状态为定，故又称心一境性。与等持之体相同）。这名为[毗钵舍那（华译为观，即观察或观见事理的意思）品]。

注解：
【心一境性】：梵语 cittaika^grata^。音译质多翳迦阿羯罗多。为定名之一。乃定之自性。以止住心于一境之状态为定，故又称心一境性。与等持之体相同。（成唯识论了义灯卷五本）（(参见:定)3171）p1396 FROM:【佛光大辞典】

【奢摩他】：华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗钵舍那】：华译为观，即观察或观见事理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何名为[九种心住]。
谓有苾刍(比丘)令心
1.[内住]2.[等住]。 3.[安住]4.[近住]。5.[调顺]6.[寂静]7.[最极寂静]。8.[专注一趣]。及以9.[等持]。
如是名为[九种心住]。

云何1.[内住]。
谓从外一切所缘境界。摄录其心系在于内令不散乱。此则最初系缚其心。令住于内不外散乱。故名[内住]。

云何2.[等住]。
谓即最初所系缚心。其性粗动未能令其[等住][遍住]故。次即于此所缘境界。以相续方便澄净方便。挫令微细遍摄令住。故名[等住]。

云何3.[安住]。
谓若此心虽复如是[内住][等住]。然由失念于外散乱。复还摄录安置内境。故名[安住]。

云何4.[近住]。
谓彼先应如是如是亲近念住。由此念故[数数作意]内住其心。不令此心远住于外。故名[近住]。

云何5.[调顺]。
谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相。及贪瞋痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相折挫其心不令流散。故名[调顺]。

云何6.[寂静]。
谓有种种欲恚害等诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心不令流散。故名[寂静]。

云何名为7.[最极寂静]。
谓失念故即彼二种暂现行时。随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受。寻即断灭除遣变吐。是故名为[最极寂静]。

云何名为8.[专注一趣]。
谓有[加行]有[功用]。无缺无间[三摩地]相续而住。是故名为[专注一趣]。

云何9.[等持]。
谓[数修][数习][数多修习]为因缘故。得无[加行]无[功用]任运转道。由是因缘不由[加行]不由[功用]。心[三摩地]任运相续无散乱转。故名[等持]。

【善知识解说】
这是讲修学「奢摩他」过程的九种状况，或称阶段，或称次第

面对外在一切相和一切境界，寻单一缘而收摄自心，藉此让心系念于内在深处，不让心散乱，这就叫「内住」，也就是初学「内观」，藉由外缘而收摄自心，学习制伏乱心。关于「所缘境界」，例如：自古以来的敲「木鱼」或数「念珠」都是一种所缘方式，「所缘」就是指六根攀缘的六种尘染，就是色声香味触法，「楞严经」说藉由一根所缘而深入观行来断除杂染，这就叫「一门深入」

在初学内观制伏乱心的时候，因为心性粗重散乱而无法让内观的工夫成遍或等同，所以再次依所缘境界为方便，持续让心逐渐澄净，让粗重心逐渐细微，以便让心能定住，这就叫「等住」。此外，「功夫」是指「武功」，所以应该用「工夫成遍」，就像「下工夫」，「成遍」是按照古文和经文来用，意指遍满，现代人则习惯用「工夫成片」，而「功夫成片」则是误用，所以如果不是指武功，应该用「真工夫」

虽然不断依照所缘而内观，并持续加强练习而等住，但是由于偶尔失去正念，心跑到世俗外境上，这就要再收摄乱心回复到内观的境界上，这就叫「安住」

这是指要勤于修行内观，随时亲近不远离观照心念而安定的修行，因为这原因，所以心中必须计算数量来让心安住其内，不让心跑到外处，这就叫「近住」，也就是透过计数而让心随时亲近修定。「数数」：第一个数(发音同「属」)是动词，就是要计算，第二个数(发音同「树」)是名词，就是数量，这就像现在一般数羊帮助睡眠的方式一样，「计数念佛」或称「数数念佛」也是这道理

这就是直接面对乱心的根源，对于外相色声香味触和男女而起的贪瞋痴，应该直接正视，对这些应该生起罪过和危害的想法，这样想才能增加自己的抵抗力，面对这些世俗相才能制伏乱心而不流散，这就叫「调顺」，就是心因为外相而乱了，就调整而归顺

之前的「调顺」是面对外相而引起的，此处则是因为内在的念头想法而引起的贪瞋痴，这时同样应该生起罪过和危害的想法，以便增上抵抗力而止息乱心，这就叫「寂静」

突然失去正念而使上述两种烦恼现行，不过却能马上直接断除恶念和烦恼，就叫「最极寂静」，也就是说断就断，发现妄念就能马上断除，这对初学者可能不容易，但是，只要熟练，其实是可以的，念头既然可以突然跑出去，也是可以瞬间转回来的，因为是瞬间，不需要调顺，也不是安住，所以称为「最极寂静」，例如：一般人常感到疲累，但是疲累也是个念头，马上就能断除

这是指本身很勤于修行定观的方法，而且有了「真工夫」和能在生活中实际运用，修行没有中断而念念能持续在三昧禅定的状态中，这就叫「专注一趣」。「加行」：「加」指增上，「行」指修行，「加行」就是精进努力修行。「功用」：「功」是指成功，就是下工夫而有「功」，「用」是指实用运用，能融入生活中实用运用

这是说透过各种数量次第的实修和学习的缘故，而成为不需要精进加行和运用功能就能工夫成遍，在生活点滴中自然而然念念都处于「奢摩他」境界，随时随地都能在三昧禅定中。这种不需要加行和功用，而心随时都能持续在三昧状态没有任何散乱的情况，这就叫「等持」

▪[末学解说]▪

什么名为[九种心住]呢。
就是苾刍(又作比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳)令心
1.[内住]2.[等住]。 3.[安住]4.[近住]。5.[调顺]6.[寂静]7.[最极寂静]。8.[专注一趣]。及以9.[等持]。
这名为[九种心住]。

什么是1.[内住]。
就是因从外面一切所缘（缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做“所缘”）境界（自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界）。能收摄其心系在于内令心不散乱。此则为最初之系缚其心。令住于内而不外散乱。所以名为[内住]。

什么是2.[等住]。
就是因最初所系缚（拘束之意。又作结缚。指众生之身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中）心。其性粗动而未能令其[等住][遍住]的缘故。所以接着于此所缘境界。以相续（因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳）方便、澄净方便。挫令粗重之心转为微细，周遍摄受令心安住。所以名为[等住]。

什么是3.[安住]。
就是若此心虽然如是[内住][等住]。然而由于失念（大乘百法中随烦恼二十之一。使心散乱，于所缘之境不能明记之心所也）于外境散乱。因而要再收摄其心安置于内境。所以名为[安住]。

什么是4.[近住]。
就是因彼先应如是如是（为对他人印可证明之语。亦即对他人之所说所解，加以肯定、赞成之意）亲近念住（念，谓如实无误察知法相之慧，与观相合；住谓即于慧所察知之处一心安住，与止相合）。由此念住之缘故，[数数作意]而内住其心。能不令此心远住于外处。所以名为[近住]。

什么是5.[调顺]。
就是因种种外相令心散乱。所谓色声香味触之相。以及贪瞋痴、男女等相之缘故。因而彼先应取彼诸相为过患（过咎与灾患）之想。因为由这样想而增上力的缘故。能对于彼诸相，折挫其心，不令其流散。所以名为[调顺]。

什么是6.[寂静]。
就是因有种种欲恚害等诸恶，寻思贪欲盖等诸随烦恼（指随根本烦恼而起之烦恼）。令心扰动。因而彼先应取彼诸法为过患（过咎与灾患）之想。因为由这样想而增上力的缘故。能对于诸寻思及随烦恼（指随根本烦恼而起之烦恼）。止息其心不令其流散。所以名为[寂静]。

什么名为7.[最极寂静]。
就是因失念的缘故，即上面二种情况暂现行时。随所生起诸恶而寻思及随烦恼（指随根本烦恼而起之烦恼），能够不忍受，立即断灭，除遣变吐。所以名为[最极寂静]。

什么名为8.[专注一趣]。
就是因有[加行（修行人准备进入修道之正位时，须加一段之力而修行，叫做“加行”）]有[功用（谓身口意之动作也）]。能没有短缺没有间断[三摩地（华译为定，即住心于一境而不散乱的意思）]相续而住。所以名为[专注一趣]（为求令心自然运转，精勤用功，相续安住）。

什么是9.[等持]（即心安住于一境而平等维持之义）。
就是因[数修][数习][数多修习]为因缘的缘故。获得无[加行（修行人准备进入修道之正位时，须加一段之力而修行，叫做“加行”）]无[功用（谓身口意之动作也）]而能任运（听任自然发展，不加人工造作）转道。由这样的因缘不由[加行]不由[功用]。心[三摩地（华译为定，即住心于一境而不散乱的意思）]任运（听任自然发展，不加人工造作）相续无散乱转。所以名为[等持]。

注解：
【苾刍】：又作比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。(参见:四大圣树)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【所缘】：缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做“所缘”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【境界】：（术语）Vis!aya，自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界。无量寿经上曰：“比丘白佛：斯义弘深，非我境界。”入楞伽经九曰：“我弃内证智，妄觉非境界。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【系缚】：梵语 bandhana，巴利语同。拘束之意。又作结缚。指众生之身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中。据长阿含卷八众集经所载，系缚众生之身心者有四，即贪欲、嗔恚、戒盗、我见等四烦恼。此外，印度数论学派立有自性缚、布施缚、变异缚等三种系缚。（鞞婆沙论卷二、金七十论卷中、大藏法数卷二十）（(参见:四缚)1839、“系”6670）p6671 FROM:【佛光大辞典】

【相续】：（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：“何名相续，谓因果性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【失念】：（术语）大乘百法中随烦恼二十之一。使心散乱，于所缘之境不能明记之心所也。唯识六曰：“失念，于所缘境不能明记为性，能障正念散乱所依为业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如是】：<一>为六成就中之信成就。通常置于一经之首，例如“如是我闻”中之“如是”，乃表示深信此经所记载者，皆系佛陀亲口所说之教法。（(参见:六成就)1266）
　<二>为表示诸法实相之语。例如法华经卷一方便品所举之“十如是”，即是一例。十如是，谓诸法实相具有十种如是，即：(一)如是相，(二)如是性，(三)如是体，(四)如是力，(五)如是作，(六)如是因，(七)如是缘，(八)如是果，(九)如是报，(十)如是本末究竟等。此于智顗之法华文句卷三下，有详细之解释。（(参见:十如是)427）
　<三>为对他人印可证明之语。亦即对他人之所说所解，加以肯定、赞成之意。例如“如是如是”一语。p2366FROM:【佛光大辞典】

【念住，念处】：念，谓如实无误察知法相之慧，与观相合；住谓即于慧所察知之处一心安住，与止相合。一译念处。

【随烦恼】：梵语 upakles/a^，巴利语 upakkilesa。指随根本烦恼而起之烦恼。与“根本烦恼”相对称。又作随惑、枝末惑。据俱舍论卷二十一载，随烦恼有二义：(一)指随心生起而恼乱有情之一切烦恼。(二)指依根本烦恼而起之其他烦恼。书中共举出十九种随烦恼，并总括为三类，即：(一)大烦恼地法，指放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举。(二)大不善地法，指无惭、无愧。(三)小烦恼地法，指忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种，及不定地法中之睡眠、恶作。
　据成唯识论卷六载，随烦恼指根本烦恼之六大惑以外的二十种法，可分为三类，故又称“三随烦恼”。即：(一)小随烦恼，相对于俱舍论之小烦恼地法而立，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍等十种；此十种烦恼各别而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，相对于俱舍论之大不善地法而立，指无惭、无愧；此二种烦恼遍于一切之不善心，称为中随烦恼。(三)大随烦恼，相对于俱舍论之大烦恼地法而立，指掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种；此八种烦恼遍于一切染污心，而辗转与小、中随烦恼俱生，故称大随烦恼。（大乘阿毗达磨杂集论卷三、品类足论卷一、成实论卷十随烦恼品、瑜伽师地论卷五十五、华严经疏钞卷三十四）p6353FROM:【佛光大辞典】

【过患】：（杂语）过咎与灾患。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


【加行】：修行人准备进入修道之正位时，须加一段之力而修行，叫做“加行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【专注一趣】：第八住心。为求令心自然运转，精勤用功，相续安住。        《藏汉佛学词典》

【功用】：（术语）谓身口意之动作也。八十华严经三十七曰：“自然而行，不假功用。”起信论净影疏上曰：“为功用所得，故名功德。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【等持】：定的别名。梵语三摩地，华译为等持，即心安住于一境而平等维持之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【任运】：听任自然发展，不加人工造作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（接续上楼  用时1小时以上）

-- [经文] --

当知此中由[六种力]。方能成办[九种心住]。

一[听闻力]。

二[思惟力]。

三[忆念力]。

四[正知力]。

五[精进力]。

六[串习力]。

【善知识解说】
听闻是学习正法的第一个阶段，就像上述九种心住，都要先听闻，才能修学

思维是修行的第二个阶段，透过思维才能明白上述经文的意思，进而在修定遇到贪瞋痴的时候能起正思维

常忆念才能记住，心里记住不忘才好修行，才能随时起正念和正观

就是知见要正确，正知见就像人生的灯塔，有灯塔就不容易迷失方向

这是要接二连三不断的练习，用大量的练习来纠正习惯，就是勤能补拙，养成正面的习惯，就能抵御负面习惯，进而工夫成遍

▪[末学解说]▪

应当知道此中有[六种力]。方能完成[九种心住]。

一是[听闻（闻教法也）力]。

二是[思惟（思考）力]。

三是[忆念（记忆不忘也）力]。

四是[正知（于自身心时时观察）力]。

五是[精进（又叫做勤，即努力向善、向上）力]。

六是[串习（即对事物习惯性认识，见之不必分析）力]。

注解：
【听闻】：（杂语）闻教法也。最胜王经四曰：“若得听闻是经典，皆不退阿耨多罗三藐三菩提。”法华玄义六曰：“受戒之时，说此戒法，授于前人，前人听闻，即得发戒，师弟所由生也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【思惟】：思考。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忆念】：（术语）记忆不忘也。华严大疏钞三十四上曰：“摄法在心，故名忆念。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正知】：于自身心时时观察。        《藏汉佛学词典》

【精进】：又叫做勤，即努力向善、向上。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【串习】；即对事物习惯性认识，见之不必分析。        《佛学名相》

-- [经文] --

1.2.初由[听闻][思惟]二力。[数闻][数思]增上力故。最初[令心于内境住]。及即于此[相续方便][澄净方便][等遍安住]。

3.如是于内系缚心已。由[忆念力][数数作意]。摄录其心令不散乱[安住][近住]。

4.从此已后由[正知力]调息其心。于其[诸相][诸恶]寻思[诸随烦恼]不令流散[调顺][寂静]。

5.由[精进力]设彼二种暂现行时能不忍受。寻即断灭除遣变吐。[最极寂静][专注一趣]。

6.由[串习力][等持]成满。

【善知识解说】
刚修「奢摩他」时要用「多听闻」「多思维」两种方式来增上心力，达到最初内观的「内住」状态，然后持续以此方便达到「等住」「安住」的阶段

如上学会内观降伏心念后，再不断的以计数忆念来增上忆念力，逐渐收摄心念而不散乱，就能达到「安住」「近住」的阶段

到此之后，由「正知见」的力量来调伏心念，对于外相和第八识恶念种子浮现能思维这些祸患而警惕不让心散乱，这就是「调顺」而逐渐「寂静」的阶段

在精进的过程如果外相干扰和恶念种子浮现而无法忍受，就立即断灭念头而把负面念头排除，这就达到「最极寂静」而逐渐「专注一趣」的阶段

然后经由不断的练习，而达到「等持」圆满的阶段

▪[末学解说]▪

1.2.最开始由[听闻][思惟]二力。因经过[数闻][数思]增上力的缘故。最初[令心于内境安住]。由此[相续方便][澄净方便]，从而能够[等遍安住]。

3.如是于内境已能够系缚心。由[忆念力]经过[数数作意]。收摄其心令其不散乱，从而能够[安住][近住]。

4.从此已后由[正知力]调息其心。于其[诸相][诸恶]寻思[诸随烦恼（指随根本烦恼而起之烦恼）]不令其流散，从而能够[调顺][寂静]。

5.由[精进力]如果上述二种暂现行时不能忍受。发现后就立即断灭，除遣变吐。从而能够[最极寂静][专注一趣]。

6.由[串习力]最终令[等持]达成圆满。

注解：
【随烦恼】：梵语 upakles/a^，巴利语 upakkilesa。指随根本烦恼而起之烦恼。与“根本烦恼”相对称。又作随惑、枝末惑。据俱舍论卷二十一载，随烦恼有二义：(一)指随心生起而恼乱有情之一切烦恼。(二)指依根本烦恼而起之其他烦恼。书中共举出十九种随烦恼，并总括为三类，即：(一)大烦恼地法，指放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举。(二)大不善地法，指无惭、无愧。(三)小烦恼地法，指忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种，及不定地法中之睡眠、恶作。
　据成唯识论卷六载，随烦恼指根本烦恼之六大惑以外的二十种法，可分为三类，故又称“三随烦恼”。即：(一)小随烦恼，相对于俱舍论之小烦恼地法而立，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍等十种；此十种烦恼各别而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，相对于俱舍论之大不善地法而立，指无惭、无愧；此二种烦恼遍于一切之不善心，称为中随烦恼。(三)大随烦恼，相对于俱舍论之大烦恼地法而立，指掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种；此八种烦恼遍于一切染污心，而辗转与小、中随烦恼俱生，故称大随烦恼。（大乘阿毗达磨杂集论卷三、品类足论卷一、成实论卷十随烦恼品、瑜伽师地论卷五十五、华严经疏钞卷三十四）p6353FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

即于如是[九种心住]。当知复有[四种作意]。

一[力励运转作意]。

二[有间缺运转作意]。

三[无间缺运转作意]。

四[无功用运转作意]。

【善知识解说】
这就是初学者励志奋力修行定心的阶段

这是指初学者工夫不能成遍的阶段，而且不是无时无刻都在练习，属于间缺练习的阶段，就是三天打鱼两天晒网的情况

这是指念念都在运转，都在练习，行住坐卧都在练习「奢摩他」

这是指已经工夫成遍，不需要奋力用功精进，平常随时都处于「奢摩他」的定静状态中

▪[末学解说]▪

即于如是[九种心住]。应当知道还有[四种作意]（修定时引心趋境的四种警觉性）。

一是[力励运转作意（心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用）]。

二是[有间缺运转作意]（在修止的第三至第七住心过程中，心力时有外散，须收回重新住于所缘境上的断续作意）。

三是[无间缺运转作意]（在修止的第八住心过程中，心力连续专注全无间断的作意）。

四是[无功用（略称无功。不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道）运转作意]。

注解：
【作意】：梵语 manaska^ra, manasi-ka^ra 或 manah!-ka^ra。心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。
　俱舍论卷七将作意分为三种：(一)自相作意，谓观某物有独自之相（自相）时之作意；如观色有变碍之相。(二)共相作意，谓观四谛之十六行相是共通于诸法之相时之作意。(三)胜解作意，即作不净观等种种观想时之作意。又欲界有闻所成、思所成、生所得等三种作意，色界有闻所成、修所成、生所得等三种作意，无色界仅有修所成、生所得等两种作意。
　瑜伽师地论卷三十三载，诸瑜伽师若欲离于欲界之欲而勤修观行者，须经由下列七种作意方能离欲，即：了相、胜解、远离、摄乐、观察、加行究竟、加行究竟果等。
　此外，大乘庄严经论卷七谓，于根本等六心生起之后，继之则生起有觉有观、无觉有观、无觉无观等十一种之作意。六门教授习定论则举出励力荷负作意、有间荷负作意等四种作意。显扬圣教论卷三则谓，修无量之三摩地门，会生起有情无量作意、世界无量作意等五种作意，又缘七种遍满真如，则会生起流转真如作意、实相真如作意等七种作意。（成唯识论卷三、大毗婆沙论卷十一、卷十六、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一）（(参见:三种作意)652）p2779 FROM:【佛光大辞典】

【四作意】：修定时引心趋境的四种警觉性。即：励力运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意和无功用运转作意。        《噶举教派史略》

【有间缺运转作意】：1、九住心的四作意之一。在修止的第三至第七住心过程中，心力时有外散，须收回重新住于所缘境上的断续作意。
2、四作意之一。九住心中第三安住、第四近住、第五调顺、第六寂静、第七最极寂静，此五位中所修定心，常被昏沉、掉举间断，不能持久。《佛学词典》

【无间缺运转作意】：九住心的四作意之一。在修止的第八住心过程中，心力连续专注全无间断的作意。        《佛学词典》

【无功用】：梵语 an-a^bhoga。略称无功。不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道。为“有功用”之对称。八地以前之菩萨，于真如之境未得自在，而八地以上则可续起纯无漏而任运自在，故称无功用道。又于八地以上，得任运无功用智，自在利生，称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上属有功用，唯佛果为无功用。（梁译摄大乘论释卷十、卷十四、佛性论卷三、大乘庄严经论卷三六门教授习定论、观经疏玄义分）（(参见:有功用)2429）p5077 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

1.于[内住][等住]中。有[力励运转作意]。

2.于[安住][近住]。[调顺][寂静]。[最极寂静]中。有[有间缺运转作意]。

3.于[专注一趣]中。有[无间缺运转作意]。

4.于[等持]中。有[无功用运转作意]。

【善知识解说】
下面是指「九种心住」对应于上面「四种作意」阶段的情况，如果没有特别精进，一般人大都处于前两种作意阶段就无法前进了

▪[末学解说]▪

1.在[内住][等住]中。有[力励运转作意]。

2.在[安住][近住]。[调顺][寂静]。[最极寂静]中。有[有间缺运转作意]。

3.在[专注一趣]中。有[无间缺运转作意]。

4.在[等持]中。有[无功用运转作意]。

-- [经文] --

当知如是[四种作意]。于[九种心住]中是[奢摩他品]。

又即如是获得[内心奢摩他]者。于[毗钵舍那]勤修习时。

复即由是[四种作意]。方能修习[毗钵舍那]。

故此亦是[毗钵舍那品]。

【善知识解说】
上面这些修行都是属于「奢摩他」的范畴

而且，透过修行「奢摩他」而得到内心静定的人，在修行[毗钵舍那]的时候，也是要用上面四种作意阶段来修行，所以上述四种作意阶段也属于[毗钵舍那]的修行范畴

▪[末学解说]▪

应当知道如是[四种作意]（修定时引心趋境的四种警觉性）。在[九种心住]中是[奢摩他（华译为止，即止息一切杂念的意思）品]。

之后，即如是获得[内心奢摩他]者。于[毗钵舍那（华译为观，即观察或观见事理的意思）]勤修习时。

也要由此[四种作意]。方能修习[毗钵舍那]。

所以这些也是[毗钵舍那品]。

注解：
【奢摩他】：华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗钵舍那】：华译为观，即观察或观见事理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（接续上楼  用时 2 小时以上）

-- [经文] --

当知此中由[六种力]。方能成办[九种心住]。

一[听闻力]。

二[思惟力]。

三[忆念力]。

四[正知力]。

五[精进力]。

六[串习力]。

【善知识解说】
听闻是学习正法的第一个阶段，就像上述九种心住，都要先听闻，才能修学

思维是修行的第二个阶段，透过思维才能明白上述经文的意思，进而在修定遇到贪瞋痴的时候能起正思维

常忆念才能记住，心里记住不忘才好修行，才能随时起正念和正观

就是知见要正确，正知见就像人生的灯塔，有灯塔就不容易迷失方向

这是要接二连三不断的练习，用大量的练习来纠正习惯，就是勤能补拙，养成正面的习惯，就能抵御负面习惯，进而工夫成遍

▪[末学解说]▪

应当知道此中有[六种力]。方能完成[九种心住]。

一是[听闻（闻教法也）力]。

二是[思惟（思考）力]。

三是[忆念（记忆不忘也）力]。

四是[正知（于自身心时时观察）力]。

五是[精进（又叫做勤，即努力向善、向上）力]。

六是[串习（即对事物习惯性认识，见之不必分析）力]。

注解：
【听闻】：（杂语）闻教法也。最胜王经四曰：“若得听闻是经典，皆不退阿耨多罗三藐三菩提。”法华玄义六曰：“受戒之时，说此戒法，授于前人，前人听闻，即得发戒，师弟所由生也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【思惟】：思考。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忆念】：（术语）记忆不忘也。华严大疏钞三十四上曰：“摄法在心，故名忆念。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正知】：于自身心时时观察。        《藏汉佛学词典》

【精进】：又叫做勤，即努力向善、向上。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【串习】；即对事物习惯性认识，见之不必分析。        《佛学名相》

-- [经文] --

1.2.初由[听闻][思惟]二力。[数闻][数思]增上力故。最初[令心于内境住]。及即于此[相续方便][澄净方便][等遍安住]。

3.如是于内系缚心已。由[忆念力][数数作意]。摄录其心令不散乱[安住][近住]。

4.从此已后由[正知力]调息其心。于其[诸相][诸恶]寻思[诸随烦恼]不令流散[调顺][寂静]。

5.由[精进力]设彼二种暂现行时能不忍受。寻即断灭除遣变吐。[最极寂静][专注一趣]。

6.由[串习力][等持]成满。

【善知识解说】
刚修「奢摩他」时要用「多听闻」「多思维」两种方式来增上心力，达到最初内观的「内住」状态，然后持续以此方便达到「等住」「安住」的阶段

如上学会内观降伏心念后，再不断的以计数忆念来增上忆念力，逐渐收摄心念而不散乱，就能达到「安住」「近住」的阶段

到此之后，由「正知见」的力量来调伏心念，对于外相和第八识恶念种子浮现能思维这些祸患而警惕不让心散乱，这就是「调顺」而逐渐「寂静」的阶段

在精进的过程如果外相干扰和恶念种子浮现而无法忍受，就立即断灭念头而把负面念头排除，这就达到「最极寂静」而逐渐「专注一趣」的阶段

然后经由不断的练习，而达到「等持」圆满的阶段

▪[末学解说]▪

1.2.最开始由[听闻][思惟]二力。因经过[数闻][数思]增上力的缘故。最初[令心于内境安住]。由此[相续方便][澄净方便]，从而能够[等遍安住]。

3.如是于内境已能够系缚心。由[忆念力]经过[数数作意]。收摄其心令其不散乱，从而能够[安住][近住]。

4.从此已后由[正知力]调息其心。于其[诸相][诸恶]寻思[诸随烦恼（指随根本烦恼而起之烦恼）]不令其流散，从而能够[调顺][寂静]。

5.由[精进力]如果上述二种暂现行时不能忍受。发现后就立即断灭，除遣变吐。从而能够[最极寂静][专注一趣]。

6.由[串习力]最终令[等持]达成圆满。

注解：
【随烦恼】：梵语 upakles/a^，巴利语 upakkilesa。指随根本烦恼而起之烦恼。与“根本烦恼”相对称。又作随惑、枝末惑。据俱舍论卷二十一载，随烦恼有二义：(一)指随心生起而恼乱有情之一切烦恼。(二)指依根本烦恼而起之其他烦恼。书中共举出十九种随烦恼，并总括为三类，即：(一)大烦恼地法，指放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举。(二)大不善地法，指无惭、无愧。(三)小烦恼地法，指忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种，及不定地法中之睡眠、恶作。
　据成唯识论卷六载，随烦恼指根本烦恼之六大惑以外的二十种法，可分为三类，故又称“三随烦恼”。即：(一)小随烦恼，相对于俱舍论之小烦恼地法而立，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍等十种；此十种烦恼各别而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，相对于俱舍论之大不善地法而立，指无惭、无愧；此二种烦恼遍于一切之不善心，称为中随烦恼。(三)大随烦恼，相对于俱舍论之大烦恼地法而立，指掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种；此八种烦恼遍于一切染污心，而辗转与小、中随烦恼俱生，故称大随烦恼。（大乘阿毗达磨杂集论卷三、品类足论卷一、成实论卷十随烦恼品、瑜伽师地论卷五十五、华严经疏钞卷三十四）p6353FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

即于如是[九种心住]。当知复有[四种作意]。

一[力励运转作意]。

二[有间缺运转作意]。

三[无间缺运转作意]。

四[无功用运转作意]。

【善知识解说】
这就是初学者励志奋力修行定心的阶段

这是指初学者工夫不能成遍的阶段，而且不是无时无刻都在练习，属于间缺练习的阶段，就是三天打鱼两天晒网的情况

这是指念念都在运转，都在练习，行住坐卧都在练习「奢摩他」

这是指已经工夫成遍，不需要奋力用功精进，平常随时都处于「奢摩他」的定静状态中

▪[末学解说]▪

即于如是[九种心住]。应当知道还有[四种作意]（修定时引心趋境的四种警觉性）。

一是[力励运转作意（心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用）]。

二是[有间缺运转作意]（在修止的第三至第七住心过程中，心力时有外散，须收回重新住于所缘境上的断续作意）。

三是[无间缺运转作意]（在修止的第八住心过程中，心力连续专注全无间断的作意）。

四是[无功用（略称无功。不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道）运转作意]。

注解：
【作意】：梵语 manaska^ra, manasi-ka^ra 或 manah!-ka^ra。心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。
　俱舍论卷七将作意分为三种：(一)自相作意，谓观某物有独自之相（自相）时之作意；如观色有变碍之相。(二)共相作意，谓观四谛之十六行相是共通于诸法之相时之作意。(三)胜解作意，即作不净观等种种观想时之作意。又欲界有闻所成、思所成、生所得等三种作意，色界有闻所成、修所成、生所得等三种作意，无色界仅有修所成、生所得等两种作意。
　瑜伽师地论卷三十三载，诸瑜伽师若欲离于欲界之欲而勤修观行者，须经由下列七种作意方能离欲，即：了相、胜解、远离、摄乐、观察、加行究竟、加行究竟果等。
　此外，大乘庄严经论卷七谓，于根本等六心生起之后，继之则生起有觉有观、无觉有观、无觉无观等十一种之作意。六门教授习定论则举出励力荷负作意、有间荷负作意等四种作意。显扬圣教论卷三则谓，修无量之三摩地门，会生起有情无量作意、世界无量作意等五种作意，又缘七种遍满真如，则会生起流转真如作意、实相真如作意等七种作意。（成唯识论卷三、大毗婆沙论卷十一、卷十六、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一）（(参见:三种作意)652）p2779 FROM:【佛光大辞典】

【四作意】：修定时引心趋境的四种警觉性。即：励力运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意和无功用运转作意。        《噶举教派史略》

【有间缺运转作意】：1、九住心的四作意之一。在修止的第三至第七住心过程中，心力时有外散，须收回重新住于所缘境上的断续作意。
2、四作意之一。九住心中第三安住、第四近住、第五调顺、第六寂静、第七最极寂静，此五位中所修定心，常被昏沉、掉举间断，不能持久。《佛学词典》

【无间缺运转作意】：九住心的四作意之一。在修止的第八住心过程中，心力连续专注全无间断的作意。        《佛学词典》

【无功用】：梵语 an-a^bhoga。略称无功。不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道。为“有功用”之对称。八地以前之菩萨，于真如之境未得自在，而八地以上则可续起纯无漏而任运自在，故称无功用道。又于八地以上，得任运无功用智，自在利生，称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上属有功用，唯佛果为无功用。（梁译摄大乘论释卷十、卷十四、佛性论卷三、大乘庄严经论卷三六门教授习定论、观经疏玄义分）（(参见:有功用)2429）p5077 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

1.于[内住][等住]中。有[力励运转作意]。

2.于[安住][近住]。[调顺][寂静]。[最极寂静]中。有[有间缺运转作意]。

3.于[专注一趣]中。有[无间缺运转作意]。

4.于[等持]中。有[无功用运转作意]。

【善知识解说】
下面是指「九种心住」对应于上面「四种作意」阶段的情况，如果没有特别精进，一般人大都处于前两种作意阶段就无法前进了

▪[末学解说]▪

1.在[内住][等住]中。有[力励运转作意]。

2.在[安住][近住]。[调顺][寂静]。[最极寂静]中。有[有间缺运转作意]。

3.在[专注一趣]中。有[无间缺运转作意]。

4.在[等持]中。有[无功用运转作意]。

-- [经文] --

当知如是[四种作意]。于[九种心住]中是[奢摩他品]。

又即如是获得[内心奢摩他]者。于[毗钵舍那]勤修习时。

复即由是[四种作意]。方能修习[毗钵舍那]。

故此亦是[毗钵舍那品]。

【善知识解说】
上面这些修行都是属于「奢摩他」的范畴

而且，透过修行「奢摩他」而得到内心静定的人，在修行[毗钵舍那]的时候，也是要用上面四种作意阶段来修行，所以上述四种作意阶段也属于[毗钵舍那]的修行范畴

▪[末学解说]▪

应当知道如是[四种作意]（修定时引心趋境的四种警觉性）。在[九种心住]中是[奢摩他（华译为止，即止息一切杂念的意思）品]。

之后，即如是获得[内心奢摩他]者。于[毗钵舍那（华译为观，即观察或观见事理的意思）]勤修习时。

也要由此[四种作意]。方能修习[毗钵舍那]。

所以这些也是[毗钵舍那品]。

注解：
【奢摩他】：华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗钵舍那】：华译为观，即观察或观见事理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

===========================================

-- [经文] --

云何四种[毗钵舍那]。
谓有苾刍(比丘)依止[内心奢摩他]故。
于诸法中能1.[正思择]2.[最极思择]。3.[周遍寻思]4.[周遍伺察]。

是名[四种毗钵舍那]。

【善知识解说】这是说比丘如果依照「奢摩他」的修行方法而达到内心止静，然后面对生活或各种法门都能运用上述四种观行思维审查，就是四种「毗钵舍那」修行。

「苾刍」(简体)「苾刍」(正体)就是「比丘」，这是因为「出家比丘」信奉佛法，远离家庭和世俗，且受持戒律，业障较轻，因此能比「在家修行者」或「一般人」快速修行观行禅定而不会有严重障碍，至于「在家行者」若要修行成佛，也是要修观行的，但要和「出家比丘」有类似或同等的修行境界，减少业障，才不容易修观行的时候遭受严重的干扰和障碍

关于「诸法」，狭隘的说，「法」可以指方法或法门，但是广泛的说，「法」也可以指一切世相或一切相或法界，因为生活点滴中或六道中或法界中处处都有妙理

▪[末学解说]▪

什么是四种[毗钵舍那]（华译为观，即观察或观见事理的意思）。

就是有苾刍(又作比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳)依止[内心奢摩他]的缘故。

于诸法中能1.[正思择]2.[最极思择]。3.[周遍寻思]4.[周遍伺察]。

这名为[四种毗钵舍那]。

-- [经文] --

云何名为能[正思择]。
谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择尽所有性。

云何名为[最极思择]。
谓即于彼所缘境界。最极思择如所有性。

云何名为[周遍寻思]。
谓即于彼所缘境界。由慧俱行有分别作意。取彼相状周遍寻思。

云何名为[周遍伺察]。
谓即于彼所缘境界。审谛推求周遍伺察。

又即如是[毗钵舍那]。由[三门][六事差别所缘]。当知复有多种差别。

【善知识解说】就是面对清净的境界，或善巧方便的境界，或净惑混杂的境界，对于心和种种相或境界以及尘染，都能以「正知见」来思维和完整的拣择所有情况，这就叫「正思择」。简单说就是「以正知见来思维拣择」。

「所缘」就是指六根攀缘的六种尘染，就是「色」「声」「香」「味」「触」「法」，「楞严经」说藉由一根所缘而深入观行来断除杂染，这就叫「一门深入」

和上述「正思择」类似，但是，对于任何尘染和境界，都要最极至的深入正思维和拣择。简单说就是「以正知见做最深入的思维拣择」

除了由佛经取得的正知见，还要由「智慧」共同来分别判断和思维观察，根据「外相法相的相貌和状态」完整的思考判断。简单说就是「以正知见和智慧完整的思维一切境界」

和前者类似，但更深入探究原理，就是对所有尘染和境界，审慎求真的推敲，完整遍满的探究观察其中「原理内涵」和「相貌特征」以及「之间的相关性」。简单说就是「以正知见和智慧完整的探究查察一切境界」

上述四种情况虽然看起来差不多，不过实有深度广度和智能上的次第差别

再加上下面所谈「三门」「六事」的差别，可知「毗钵舍那」又有更多种的差别

▪[末学解说]▪

什么名为能[正思择]。
就是于净行所缘（缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做“所缘”）境界（自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界）。或于善巧（各种巧妙的度人方法）所缘境界。或于净惑所缘境界。能够正确思维拣择一切所有性。

什么名为[最极思择]。
就是于彼所缘境界。能够最极至正确思维拣择一切所有性。

什么名为[周遍寻思]。
就是于彼所缘境界。由智慧与正知见俱行而分别作意（心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用）。取彼相状进行周遍寻思。

什么名为[周遍伺察]。
就是于彼所缘境界。认真审视推求，进行周遍伺察。

再有，如是[毗钵舍那]。还有[三门][六事差别所缘]。应当知道又有多种差别。

注解：
【毗钵舍那】：华译为观，即观察或观见事理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【苾刍】：又作比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。(参见:四大圣树)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【所缘】：缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做“所缘”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【境界】：（术语）Vis!aya，自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界。无量寿经上曰：“比丘白佛：斯义弘深，非我境界。”入楞伽经九曰：“我弃内证智，妄觉非境界。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善巧】：各种巧妙的度人方法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【作意】：梵语 manaska^ra, manasi-ka^ra 或 manah!-ka^ra。心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。
　俱舍论卷七将作意分为三种：(一)自相作意，谓观某物有独自之相（自相）时之作意；如观色有变碍之相。(二)共相作意，谓观四谛之十六行相是共通于诸法之相时之作意。(三)胜解作意，即作不净观等种种观想时之作意。又欲界有闻所成、思所成、生所得等三种作意，色界有闻所成、修所成、生所得等三种作意，无色界仅有修所成、生所得等两种作意。
　瑜伽师地论卷三十三载，诸瑜伽师若欲离于欲界之欲而勤修观行者，须经由下列七种作意方能离欲，即：了相、胜解、远离、摄乐、观察、加行究竟、加行究竟果等。
　此外，大乘庄严经论卷七谓，于根本等六心生起之后，继之则生起有觉有观、无觉有观、无觉无观等十一种之作意。六门教授习定论则举出励力荷负作意、有间荷负作意等四种作意。显扬圣教论卷三则谓，修无量之三摩地门，会生起有情无量作意、世界无量作意等五种作意，又缘七种遍满真如，则会生起流转真如作意、实相真如作意等七种作意。（成唯识论卷三、大毗婆沙论卷十一、卷十六、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一）（(参见:三种作意)652）p2779 FROM:【佛光大辞典】

【三门】：<一>又作山门。为禅宗伽蓝之正门。三门有智慧、慈悲、方便三解脱门之义，或象征信、解、行三者，非必有三扇门。又三门建筑或系根据大智度论卷二十（大二五·二○七下）所载：“譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。”（佛地经论卷一）
　<二>菩萨进趣菩提所修之三种法门。即：(一)智慧门，知进守退为智，知空无我为慧；依智故不求自乐，依慧故远离贪著。(二)慈悲门，拔苦为慈，与乐为悲；依慈故拔一切众生之苦，依悲故远离无安众生心。(三)方便门，正直为方，外己为便；依正直故生怜悯一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。以上，智慧门属自利，慈悲门属利他，方便门则自利利他双行。然三门虽分，实则不二，智即悲，悲即智，是为智悲双行以摄化众生而成方便门。（净土论、往生论注卷下）
　<三>三解脱门之略称。指得解脱至无余涅槃之空、无相、无愿等三种法门。（(参见:三解脱门)644）p576  FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何[三门毗钵舍那]。

一[唯随相行毗钵舍那]。

二[随寻思行毗钵舍那]。

三[随伺察行毗钵舍那]。

【善知识解说】
就是只依照相来观行「毗钵舍那」。唯就是只，随就是依照，相就是法相

就是依寻思维来观行「毗钵舍那」

就是依照深入探究查察来观行「毗钵舍那」

▪[末学解说]▪

什么是[三门毗钵舍那（华译为观，即观察或观见事理的意思）]。

一是[只随相观行毗钵舍那]。

二是[随寻思观行毗钵舍那]。

三是[随伺察观行毗钵舍那]。

注解：
【毗钵舍那】：华译为观，即观察或观见事理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何名为[唯随相行毗钵舍那]。

1.谓于所闻所受持法。或于教授教诫诸法。由等引地如理作意。暂尔思惟未思未量未推未察。如是名为[唯随相行毗钵舍那]。

2.若复于彼思量推察。尔时名为[随寻思行毗钵舍那]。

3.若复于彼既推察已。如所安立复审观察。如是名为[随伺察行毗钵舍那]。

是名[三门][毗钵舍那]。

【善知识解说】
就是依照经法所教导的观法，根据法门忆念观照，只暂时思维，而不思索探究查察，这样就叫「唯随相行毗钵舍那」。就是依照法相来观照，而不深入思维探究，这就比较像「三摩钵提」，例如：直接按照「白骨观」或「慈心三昧」或「观无量寿经」所教导的观法来观行，虽然其中观行也有短暂思维观照，但是没有思索推敲查察，所以叫「唯随相行毗钵舍那」。而下面两种就比较属于「禅那」

如果对于观照法门能寻求思维观察其中现象和道理，这就叫「随寻思行毗钵舍那」，就是要思考为什么？而不是只看着教本照做

这是说经过上述观察而得到道理，然后又再次审核观察觉悟更深或更细微的现象和道理，这就叫「随伺察行毗钵舍那」

以上叫三门「毗钵舍那」

▪[末学解说]▪

什么名为[唯随相行毗钵舍那]。

1.就是于所闻所受持之法。或于教授教诫之诸法。由等引（定名也。在定心专注之性曰等引。等谓身心之安和平等也。人若修定则依定力而引生此等，故名等引）地，如理（契合真理）作意（心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用）。短暂思惟，没有更深入进行思维、考量、推究、观察。这样名为[唯随相行毗钵舍那]。

2.如果能再于彼进行思维、考量、推究、观察。这时名为[随寻思行毗钵舍那]。

3.如果能于彼进一步推究观察。如果安立再进行审核观察。这样名为[随伺察行毗钵舍那]。

这名为[三门][毗钵舍那]（华译为观，即观察或观见事理的意思）。

注解：
【等引】：（术语）梵名三摩呬多Sama%hita，译曰等引。定名也。在定心专注之性曰等引。等谓身心之安和平等也。人若修定则依定力而引生此等，故名等引。唯识述记六上曰：“等持通定散。但专注境义。等引唯定心庆作意注故。言等引者。一引等故名等引。谓身心中所有分位安和之性平等之时名之为等。此由定力故此位生。引生等故名为等引。（中略）梵云三摩呬多。此云等引。三摩地，此云等持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如理】：契合真理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【作意】：梵语 manaska^ra, manasi-ka^ra 或 manah!-ka^ra。心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。
　俱舍论卷七将作意分为三种：(一)自相作意，谓观某物有独自之相（自相）时之作意；如观色有变碍之相。(二)共相作意，谓观四谛之十六行相是共通于诸法之相时之作意。(三)胜解作意，即作不净观等种种观想时之作意。又欲界有闻所成、思所成、生所得等三种作意，色界有闻所成、修所成、生所得等三种作意，无色界仅有修所成、生所得等两种作意。
　瑜伽师地论卷三十三载，诸瑜伽师若欲离于欲界之欲而勤修观行者，须经由下列七种作意方能离欲，即：了相、胜解、远离、摄乐、观察、加行究竟、加行究竟果等。
　此外，大乘庄严经论卷七谓，于根本等六心生起之后，继之则生起有觉有观、无觉有观、无觉无观等十一种之作意。六门教授习定论则举出励力荷负作意、有间荷负作意等四种作意。显扬圣教论卷三则谓，修无量之三摩地门，会生起有情无量作意、世界无量作意等五种作意，又缘七种遍满真如，则会生起流转真如作意、实相真如作意等七种作意。（成唯识论卷三、大毗婆沙论卷十一、卷十六、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一）（(参见:三种作意)652）p2779 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（接续上楼  用时共计 1 小时 30 分钟以上）

-- [经文] --

云何[六事差别所缘][毗钵舍那]。

谓寻思时寻思六事。一[义]。二[事]。三[相]。四[品]。五[时]。六[理]。

既寻思已复审伺察。

【善知识解说】

在寻思观行的过程中，寻思「义」「事」「相」「品」「时」「理」六项重点，思维后又再次审核探究查察，这就是[六事差别所缘][毗钵舍那]

▪[末学解说]▪

什么时[六事差别所缘（缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做“所缘”）][毗钵舍那]（华译为观，即观察或观见事理的意思）。

就是依寻思维时，寻思六种事。一是[义]。二是[事]。三是[相]。四是[品]。五是[时]。六是[理]。

进行寻思之后，再进行审核探究观察。

注解：
【所缘】：缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做“所缘”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗钵舍那】：华译为观，即观察或观见事理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何名为1.[寻思于义]。
谓正寻思[如是如是语]有[如是如是义]。如是名为[寻思于义]。

云何名为2.[寻思于事]。
谓正寻思内外二事。如是名为[寻思于事]。

云何名为3.[寻思于相]。
谓正寻思诸法二相。一者[自相]。二者[共相]。如是名为[寻思于相]。

云何名为4.[寻思于品]。
谓正寻思诸法二品。一者[黑品]。二者[白品]。寻思[黑品]过失过患。寻思[白品]功德胜利。如是名为[寻思于品]。

云何名为5.[寻思于时]。
谓正寻思[过去][未来][现在]三时。寻思如是事曾在过去世。寻思如是事当在未来世。寻思如是事今在现在世。如是名为[寻思于时]。

云何名为6.[寻思于理]。
谓正寻思四种道理。一[观待道理]。二[作用道理]。三[证成道理]。四[法尔道理]。

【善知识解说】

以正见来正思维，观察语言文字和其义理以及可能相关或深入的道理，为什么这样说？其中意义用意目的和延伸涵意道理为何？例如：对佛说和经文文字或甚至一切文字言论，深入思考意义和道理，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就叫「寻思于义」

以正见来正念思维，观察我们面对一境界时外相和心相的状态，观察外在事相以及所影响的心相，以此思维探究事情发生的原理和隐藏的意义以及和众生的相关性，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就是「寻思于事」

以正见来正念思维，观察世间诸法都存在的两种相，一种是个别相，只个别存在，另一种是共同相，就是大家都有。若能观察世间种种相貌和差别，则有助于探究原理和相貌以及众生心和众生性，明白原理就不会因为无明而产生执着和争斗，而能达到心一境性。这就叫「寻思于相」

以正见来正念思维，观察世间一切的两种品类，就是邪恶和正直善良，思考邪恶的过失和祸害，思考正直善良的功德殊胜和利益，透过这样的思维观察而能断恶修善，并放下执着和争执，这就叫「寻思于品」

以正见来正念思维，观察世间一切[过去][未来][现在]三种时间的可能状态，透过思维观察其差别和原理，有助于放下执着，而达心一境性，这就叫「寻思于时」

以正见来正念思维观察「道理」有四种方向

▪[末学解说]▪

什么名为1.[寻思于义]。
就是依寻正确的知见思维[如是如是语]有[如是如是义]。这就名为[寻思于义]。

什么名为2.[寻思于事]。
就是依寻正确的知见思维内外二种事。这就名为[寻思于事]。

什么名为3.[寻思于相]。
就是依寻正确的知见思维诸法（指森罗万象的一切事物）二种相。一是[自相]（各别不同的相叫做“自相”）。二是[共相]（与他共同的相叫做“共相”）。这就名为[寻思于相]。

云何名为4.[寻思于品]。
就是正寻思诸法二种品（品，指品类）。一者[黑品]（不善法之谓。黑，为染污不纯之意；不善之法，其性染污不纯，故称黑品）。二者[白品]。寻思[黑品]之过失过患。寻思[白品]之功德胜利。这就名为[寻思于品]。

什么名为5.[寻思于时]。
就是依寻正确的知见思维[过去][未来][现在]三时。寻思如是事曾在过去世。寻思如是事当在未来世。寻思如是事今在现在世。这就名为[寻思于时]。

什么名为6.[寻思于理]。
就是依寻正确的知见思维四种道理（万事万物之存在或变化，皆有其依准的法则，大略别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种）。一是[观待道理]。二是[作用道理]。三是[证成道理]。四是[法尔道理]。

注解：
【诸法】：指森罗万象的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【共相】：诸法有自相和共相二种，各别不同的相叫做“自相”，与他共同的相叫做“共相”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【黑品】：不善法之谓。黑，为染污不纯之意；品，指品类。不善之法，其性染污不纯，故称黑品。又黑之意义，据大毗婆沙论卷一一四载，其除染污之外，尚有“不可意”之义。故黑品亦谓不可意之法。（俱舍论卷十六、俱舍论光记卷十六）p5383 FROM:【佛光大辞典】

【四种道理】：万事万物之存在或变化，皆有其依准的法则，大略别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种。《解深密经》卷五，载此四种道理为：一、观待道理，又称相待道理。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。二、作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。三、证成道理，又称成就道理。谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如“诸行无常”、“诸法无我”等。四、法尔道理，又称法然道理。指不论如来出世、或不出世，本来即存在于法界的自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

当知此中
1.由[观待道理]寻思世俗以为世俗。寻思胜义以为胜义。寻思因缘以为因缘。

2.由[作用道理]寻思诸法所有作用。谓[如是如是法]有[如是如是作用]。

3.由[证成道理]寻思三量。一[至教量]。二[比度量]。三[现证量]。谓正寻思如是如是义。为有[至教]不。为[现证]可得不。为应[比度]不。

4.由[法尔道理]。于如实诸法成立法性。[难思法性][安住法性][应生信解][不应思议][不应分别]。如是名为[寻思于理]。

【善知识解说】
就是思维世俗道理，和佛法殊胜义理，以及因缘的道理，以观察这三项道理的方式来思维，这就叫寻思「观待道理」的「寻思于理」。也就是以「世俗」和「佛法解脱」以及「因缘」三种方向来思考解决众生问题，这就是寻思「观待道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这类观行思维也常见于末学的文章中，可自参考，这不是自赞，只是当作案例来说明

这就是针对「法门」和法门的「作用」和「功用」来思维其中原理和道理，这就叫寻思「作用道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这点也是末学文章中常探讨的，其实，由经文也可看出我们自己本身的修行在哪个阶段，深入经藏不但可以学习，也是对自己的一种验证，更可以检验「非法」和「邪师」

就是依照三种测量方法来思维观照其原理，这就叫依照「证成道理」思维的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。
「三量」的量就是比较测量推敲，就是依照「至教」「比度」「现证」来类比对照，以此来思维是「至教」或「比度」还是「现证」。
1.「至教量」又称「圣教量」或「正教量」，「至教」就是至理之教，「圣教」就是圣贤的教导，「正教」就是正法之教，就是指佛陀或经中弟子所说的经教，加上「量」就是以「圣教」来测量对照，就是把「经教」当作尺来测量世俗之事或修行，看看是否符合佛陀所说的道理，以此判断正确与否。不过，教理有深浅，所以，「至教量」可分为三种：1.符合经论所说(不违背经论)，2.符合解脱的方法(不违背解脱之法)，3.符合不二实相 (不违背实相)
2.「比度量」又称「比量」，「比」就是比较，所以「比量」就是透过比较推敲之测量而得的道理。这种方式也常见于佛经中的各种比喻，佛陀也常用比喻引导众生明白道理。例如：以「金」藏于矿中，喻「佛性」被尘染所覆盖。或「以手指月」喻正确的方便引导，寻着引导就能见真月(真理)，关于比量还有五种分类如下：这些方法都常见于佛经中
「瑜伽师地论」卷十五说五种比量，即：
(一)相比量，随所有之相状相属，由现在或先前所见而推度其境界。如见幢比知有车，见烟比知有火。
(二)体比量，现见一物之自体性而比类其不现见之体，或现见部分自体而比类其余部分，或以现在比类过去、以过去比类未来、以现在之近事比类远事，或以现在比类未来。
(三)业比量，以作用比知业之所依。如见远物不动摇而鸟居其上，比知是杌。
(四)法比量，以相邻相属之法比知其他相邻相属之法。如属无常比知是苦，属苦比知是空无我。
(五)因果比量，以因果展转之相比知。如见有行比知至他方，见至他方比知于前必定有行。
3.「现证量」，就是当场透过感官(眼耳)就能察觉验证的事情，这类的事情就称为「现证量」
由上述三种方式来思维道理，这就是「证成道理」思维方式的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行

这就是思维诸法「法性」，思维关于法性的一切原理和相貌以及和众生的关系，众生的反应，众生心众生性。所以末学文章中常探讨众生心众生性，以及各种法门或事情的原理特性，这就是寻思「法尔道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行

▪[末学解说]▪

应当知道在此当中

1.由[观待道理]（又称相待道理。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘）寻思世俗（世者，隐覆真理之义，可毁坯之义；俗者，流俗之义，顺于人情之义。三界中之一切事，皆不离此二义，故曰世俗）以为世俗。寻思胜义（对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也）以为胜义。寻思因缘（因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来）以为因缘。

2.由[作用道理]（又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用）寻思诸法（指森罗万象的一切事物）的所有作用（指人或法的力用，略称‘用’。如诸佛菩萨有自利利他之作用，识有了别作用，思心所有使造作之作用即是）。就是说[如是如是法]有[如是如是作用]。

3.由[证成道理]（又称成就道理。谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如“诸行无常”、“诸法无我”等）寻思三量（现量是用不著意识思索就能够直觉其存在，也就是直接之知，如人的手碰到火，立刻就知其存在是；比量是比度而知，也就是推理之知，如见远处有烟就知彼处必有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面必有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的言教才知道的意思）。一是[至教量]。二是[比度量]。三是[现证量]。就是正寻思如是如是义。为有[至教]（至实之教，至极之教也）不。为[现证]（现世就证悟妙果）可得不。为应[比度]不。

4.由[法尔道理]（又称法然道理。指不论如来出世、或不出世，本来即存在于法界的自尔道理。譬如火之能烧、水之能润）。于如实诸法成立法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名）。[难思法性][安住法性][应生信解][不应思议][不应分别]。如是名为[寻思于理]。

注解：
【四种道理】：（术语）解深密经五说四种之道理：一观待道理，有为法必因果对待，因生果，果由因生之不变道理也。二作用道理，因缘所生之有为法，必有成办事业之作用也。三证成道理，由现量与比量及圣教量而证明成立之道理也。如诸行无常，诸法无我是。四法尔道理，不关如来之出世不出世，本来安住于法界之自尔道理也。此中法尔道理乃总体，其余三道理乃其部分。法尔之一分现于因果之关系，名观待道理，现于事业之上，名作用道理，现于人之理想上，名证成道理。此三者，皆为可知之道理也。第四之法尔中，含此三者，皆有应以佛之无分别智冥契而不可知之道理。因而以五明对之，则观待作用之二道理，为工巧明，医方明，声明之所知，证成道理，乃因明之所知，法尔道理乃内明之所知也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四种道理】：万事万物之存在或变化，皆有其依准的法则，大略别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种。《解深密经》卷五，载此四种道理为：一、观待道理，又称相待道理。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。二、作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。三、证成道理，又称成就道理。谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如“诸行无常”、“诸法无我”等。四、法尔道理，又称法然道理。指不论如来出世、或不出世，本来即存在于法界的自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【世俗】：世者，隐覆真理之义，可毁坯之义；俗者，流俗之义，顺于人情之义。三界中之一切事，皆不离此二义，故曰世俗。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【胜义】：（术语）对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【因缘】：因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸法】：指森罗万象的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【作用】：指人或法的力用，略称‘用’。如诸佛菩萨有自利利他之作用，识有了别作用，思心所有使造作之作用即是。
《大毗婆沙论》卷三十九云（大正27·200b）︰‘法未来未有作用，若至现在，便有作用。若入过去，作用已息。’《俱舍论》卷五云（大正29·28a）︰‘生作用在于未来，现在已生不更生故。诸法生已正现在时，住等三相作用方起。非生用时有余三用。’乃说明三世有为法中，仅现在法有作用，过去法与未来法则无。在四相中，生相的作用在未来，住、异、灭三相的作用则起于诸法已生的现在。又，《成唯识论》卷二云（大正31·9c）︰‘有生灭，若法非常能有作用，生长习气，乃是能薰。此遮无为前后不变，无生长用故，非能薰。’即阐述无为法离生、住、异、灭四相，不为世所迁流，故皆无作用。

此外，禅宗认为现前作用乃即体之作用，认识此作用即为见性（认识佛性）。《景德传灯录》卷三〈菩提达磨〉条曾藉波罗提与异见王之间的问答，论述此‘作用见性’之理。谓佛性即在现前作用之中，而作用有身、人、见、闻、香、谈论、执捉、运奔八种，该摄法界。其文云（大正51·218b）︰

‘时王正问宗胜。忽见波罗提乘云而至，愕然忘其问答，曰︰乘空之者是正是邪？答曰︰我非邪正，而来正邪；王心若正，我无邪正。王虽惊异而骄慢方炽，即摈宗胜令出。
波罗提曰︰王既有道，何摈沙门？我虽无解，愿王致问？王怒而问曰︰何者是佛？答曰︰见性是佛。王曰︰师见性否？答曰︰我见佛性。王曰︰性在何处？答曰︰性在作用。王曰︰是何作用，我今不见。答曰︰今见作用，王自不见。王曰︰于我有否？答曰︰王若作用，无有不是，王若不用，体亦难见。王曰︰若当用时，几处出现？答曰︰若出现时，当有其八。王曰︰其八出现，当为我说。
波罗提即说偈曰︰“在胎为身，处世名人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂。”王闻偈已，心即开悟，乃悔谢前非。’

另外，性相家论及作用与行相、功能之异同。即俱舍家不以心、心所能缘的作用为行相，而唯识家则谓行相乃见分能缘的作用。但唯识家亦有分别作用与行相的意义者，如《成唯识论了义灯》卷四（本）云（大正43·726a）︰‘行相显自取境功能，作用显他依止功能。’意谓如作意警觉心，思令造作，系属作用。如受领顺违，想取像等，则为行相。又，小乘有部有二说，一说以作用与功能全同；另一说谓功能广通三世，作用限于现在，故作用是功能，功能则未必是作用。［参考资料］　《大乘起信论》；《大乘起信论义记》卷下（本）；《成唯识论》卷一；《成唯识论述记》卷一（末）、卷三（本）；《俱舍论光记》卷五；《顺正理论》卷十四。FROM:【中华佛教百科全书】

【三量】：　1、现量、比量、圣教量。现量是用不著意识思索就能够直觉其存在，也就是直接之知，如人的手碰到火，立刻就知其存在是；比量是比度而知，也就是推理之知，如见远处有烟就知彼处必有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面必有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的言教才知道的意思。2、现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心、心所缘境时，判断错误，如见绳以为是蛇，见月明以为天亮等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【至教】：（杂语）至实之教，至极之教也。唯识述记一末曰：“言至教者至实教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【现证】：现世就证悟妙果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如是[六事差别所缘][毗钵舍那]。及前[三门][毗钵舍那]。略摄一切[毗钵舍那]。

问何因缘故建立如是[六事差别毗钵舍那]。
答依[三觉]故如是建立。
何等[三觉]。一[语义觉]。二[事边际觉]。三[如实觉]。

1.寻思义故起[语义觉]。
2.寻思其事及自相故起[事边际觉]。
3.寻思共相品时理故起[如实觉]。

修瑜伽师唯有尔所所知境界所谓语义及所知事。尽所有性如所有性。

【善知识解说】
像这些「六事」和「三门」「毗钵舍那」就大致包含一切「毗钵舍那」

如何修行「六事差别毗钵舍那」？ 就是依照「三觉」来达成：
1.明白经文语意的道理，2.真正透过实修来明白，3.逐渐真正修证而明白

就是在经文中寻求和思维道理

就是在修行过程中，思维观察此修行事相和自己心相

除了「义」「事」，然后并思维观察一切「相」「品」「时」「理」，而通达明白

修行「瑜伽师地论」的瑜伽观行，应该对于各种境界的情况或文字义理或任何知见和事情，都要能尽所有可能性完整的明白和修行

▪[末学解说]▪

像这样的[六事差别所缘][毗钵舍那]。以及前面[三门][毗钵舍那]。大略包括了一切[毗钵舍那]（华译为观，即观察或观见事理的意思）。为什么因缘故建立如是[六事差别毗钵舍那]。
要问是由何种因缘之故能建立这样的[六事差别毗钵舍那]。
则回答，是依照[三觉]之故来建立的。
是哪[三觉]呢。一是[语义觉]。二是[事边际觉]。三是[如实觉]。

1.寻思义理而生起[语义觉]。
2.寻思其事相及自相（各别不同的相叫做“自相”）而生起[事边际觉]。
3.寻思共相（与他共同的相叫做“共相”）品时理而生起[如实觉]。

修习瑜伽师（观行者之总名也。瑜伽为相应之义）唯有对一切所知境界，所谓语义以及所知事。都尽可能了知所有性，并如其所有性实修。

注解：
【毗钵舍那】：华译为观，即观察或观见事理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三觉】：<一>指三种恶觉。又作三不善觉、三恶觉、三界。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。即：(一)欲觉，又作贪觉，对世间可贪之事思量而起欲心。(二)嗔觉，又作恚觉，对世间怨憎之事思量而起嗔心。(三)害觉，又作恼觉，生憎嫉之心，起恼害他人之念。（杂阿含经卷二十四、大方等大集经卷十七、品类足论卷五）（(参见:三想)636）
　<二>指三种善觉。又作三善觉。即：(一)离欲觉，又作出觉，可用以对治欲觉。(二)无恚觉，又作无嗔觉，可用以对治嗔觉。(三)无害觉，可用以对治害觉。（长阿含经卷八、品类足论卷五、成实论卷十四善觉品）
　<三>为妙觉果佛所具足之三觉，即：(一)自觉，谓觉知三世一切诸法常、无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故称自觉。(二)觉他，谓运无缘之慈，度诸众生，令离生死苦，得涅槃乐。(三)觉行圆满，又作觉满，谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆。阿罗汉具自觉，菩萨具自觉、觉他二觉，佛具三觉。（品类足论卷五、观经玄义分卷一、无量寿经义疏卷上）
　<四>大乘起信论所说之本觉、始觉、究竟觉。(一)本觉，指一切众生本来固有之自性清净心。(二)始觉，依本觉内薰与教法外薰而妄心渐起契于本觉之知觉者。(三)究竟觉，始觉中与本觉极其一致者。p705FROM:【佛光大辞典】

【瑜伽师】：（术语）观行者之总名也。瑜伽为相应之义。相应有五义。(参见:瑜伽)。其中多取第二行瑜伽之义，观行即禅定相应之人，名为瑜伽师。又此名虽通于显密二教。然多以名密教之观行者。盖总即别名也。唯识述记二本曰：“此言瑜伽，法相应称，取与理相应。多说唯以禅定为相应，瑜伽之师即依士释。师有瑜伽名瑜伽师，即有财释。”圆觉大钞七本曰：“瑜伽者，此云相应。此有五义，故不别翻。谓一与境，二与行，三与理，四与果，五与机相应也。虽有多说，今唯以禅定为相应也。师者即观行人，是师之称，如云禅师。”俱舍光记业品一曰：“瑜伽师，即观行者异名也。”梵Yoga%ca%rya。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（接续上楼  用时共计 1 小时 以上 ）

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结合清净光明专辑学习相关内容：

一、关于奢摩他

奢摩他,就是静的法门,是自我安定的力量,就是寂灭
就是止观的止的工夫, 修止成定就是一般讲的禅定
最简单通俗的方法就是静坐, 其实不仅于静坐, 只要能心静都是
例如念佛,拜佛,持咒,诵经,只要能让我们心静,这些都算是
不过末法时期,众生心不清净,戒律不净,修学禅定大都容易着魔境,
所以建议戒律必须精严,并且先学楞严经咒,弄清楚50魔
其实只要工夫到家就能一念入寂——奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那

「奢摩他」就是「止」

「契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议」就是所谓的12部经
透过「听」「说」「意念」「知见」对12部经的通透了解，在净处中静思，心系正念相续不断，而达身心轻安的状态，这叫作「奢摩他」——「奢摩他」和「毘婆舍那」

有时候当我们忙碌的要命，最后终于结束，在这突然停下的当下，我们可能会有短暂的放空
又或者我们很久没喝水渴的要命，当喝到水的一刹那会有短暂特别明显的安定
又或者我们躺在舒适的草皮上或沙滩上，会有远离尘嚣甚至肉体的特殊安祥的感觉
又或者饿了好久后终于饱餐一顿，那一刻会有忘我的感觉

其实这短暂的放空或者安祥或者忘我，就是来自于欲望被满足的短暂当下
当下的欲望因为满足了，所以没了，而下一个欲望尚未产生，意识因为累了，所以短暂停止思维
我们平常念念相续的烦恼因此停止了
这边就是我要讲的重点，欲望止歇时候的安定，这就是[止]，[止][观]的[止]
也就是佛法讲的[奢摩他]，就是[静]的功夫， 也就是佛法讲的"歇即菩提"——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"

二、关于毘婆舍那

「毘婆舍那」就是「观」

透过「奢摩他」修止而得身心轻安，然后在内观「三摩地」定中，正思维种种心念影像，观察甚深义解，舍离凡夫心念和贪着的表相，
在「三摩地」定中万相所明白的义理中，能正思维且最细思维和正分别择取，并且最广泛思维和观察觉察心念忍乐慧见观的种种细微道理
例如：「生忍」「法忍」「无生法忍」三忍，世俗欲乐或法乐，世俗慧或解脱慧和佛慧，世俗见和佛法各种知见，以及种种观照法门
能做到这样，叫作菩萨行者能善修「毘钵舍那」观照——「奢摩他」和「毘婆舍那」

如果我们能正观这个当下(这就是[止][观]的[观])，深入止观的功夫(就是深入当下寂静和觉照的功夫)——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"

三、「奢摩他」与「毘婆舍那」修行者有何不同

多修习「奢摩他」止静资粮的人，就是在加行的时候常喜欢一人独处，简单清净不忙碌的安静生活，怕杂乱吵闹的人群和交际，恒常居住在安静的屋内。若以此法超越凡俗而入圣道，称为「奢摩他」行者

多修习「毘婆舍那」观行资粮的人，就是在加行的时候常喜欢读诵经论，用心思维三藏典籍，
对于一切法的个别相貌或共有相貌，反覆不断的观察。若以此法超越凡俗而入圣道，则称为「毘婆舍那」行者

如果是利根(聪利)的修行者，叫「毘婆舍那」行者；如果是钝根(愚钝)的修行者，叫「奢摩他」行者。

利根者可直接由观察思维分别诸相诸法而成就，而钝根者则需先修静定安心，才能逐渐思维诸法和诸相
所以，心能否真正明白诸法诸相，是否有真正智慧，都需靠观察思维而明白，而这过程快慢与否就是「利」「钝」差别的依据——「奢摩他」和「毘婆舍那」

四、什么是三摩钵提？

三摩钵提,就是观想忆念,就是观出形象,
只要静坐念佛拜佛持咒诵经中,有加入观想忆念佛菩萨形象和佛国净土都算在内
佛经中很多讲三昧的经典其实都是三摩钵提,观无量寿经也是,
初修就是观想忆念,成就后就是神通幻化利益众生
所以三摩钵提是幻化诸有的法门, 也就是神通法门——奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那

五、关于“三摩钵提”和“三摩地”

三摩地的意思就是三昧,正定,泛指禅定,这是一种通称
禅定的细分和深入的程度不同,请参阅圆觉经,解深密经,大般涅槃经
同样以奢摩他来说,初浅的介绍"奢摩他"和甚深的"奢摩他"也不太一样
这点只要参阅圆觉经的奢摩他和解深密经的奢摩他就会发现
不过,这要有实际实修的体会比较能够明白
这边只是介绍,如果佛友们有这部分实修经验,而且因缘到了,
应该看到经文会比较容易明白
三摩钵提请参阅圆觉经

介绍网友可以网路上找大方广佛花严经修慈分
请注意是花严经,不是华严经
这是讲弥勒菩萨的慈心三昧,是很殊胜的三昧法
另外,观无量寿经也是一个三昧修法,很明白的,就是圆觉经讲的三摩钵提法
观无量寿经很重要,经上说可以成就念佛三昧
还有,观普贤菩萨行法经(法华部)这也是一个三昧修法,也是三摩钵提法,可以成就法华三昧
以上提供佛经上的三个三昧修法案例——奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那

六、相关修行方法

[圆觉经]所教导的三种大乘净观成佛法门
[奢摩他](这就是止静),[三摩钵提](这就是观想),[禅那](这就是觉义,不二)
这全部都是转念的法门,透过三种不同方式,达到转化或破除妄念的目的

第一种,就是置心一处(取静),(这只是最初浅的奢摩他,其实甚深的奢摩他如同禅那)
例如,持名念佛,或观鼻(不做生灭义理观照,只是置心一处,不做观想)
初学者一开始可能需要安静的地方(通俗一般来说就是安静的地方打坐),
比较熟悉后,地方吵不吵闹是没差别的(随处一刹那的时间都能运用,不限定要坐)

再者,就是透过观想忆想,转妄心为清净心,讲白一点就是幻想,这也是神通法
例如,观无量寿经中的观想法,或者慈心三昧的修法,或者所谓光明定,
又或者诵经随闻入观(观想置身法会现场)
初学者一开始可能需要闭起眼睛,又或者先观像来加强印象,熟练后张开眼睛也没问题
场地姿势也没有限制,随处都行

另外,就是思维觉观义理,破除世俗虚妄(两边对立虚妄)
这是指观照佛经上讲的种种不同次第法义,观照生灭空有对立两边,以破除妄心
例如,最初浅的就是观照呼吸数息生灭两边不着,
甚深的义理例如,甚深四谛,甚深十二缘起,不二法,第一义谛,
又或者随文入观,思维[心经][般若经]等经的法义
初学者可取佛经上的一四句偈,随时观照日常生活中心态执着的对立两边
这没有场地时间任何一切限制,基本上就是张开眼觉观,开放式的状态下保持觉性

所以这些基本上都要熟悉佛经内容,才能正确且随时的练习观想或觉照实义
因此,熟读佛经,深入经藏是相当重要的,这样对于法门和义理才能融会贯通

以上透过这些净观的方法来达到禅定的状态,
这时候妄心消除,佛性的圆满功德就会逐渐显露
相由心生,业由心转,因为佛心显露,所以当下业障逐渐清净
所以就能让身心转为清净,原本身心的业障痛苦就会逐渐消失
所以常保持清净心就能让自己身心状态保持健康

讲了这么多,让我们用上面的案例来稍微说明一下
例如,
生气的时候,佛陀教导我们觉察没有来者与受者,
这属于义理的觉察,这样就能破除生气的妄心,
当然方法不只一种,上述三种类别的种种方法都可以
例如,念佛也行,光明定也行...

对于冷热问题可以修学[光明定],或者[观照生灭]破除冷热,也可以[置心一处修习止静]

蚊子叮咬(痒)的时候可以修学[慈心三昧],[光明定]也行

肚子饿的时候可以采用[奢摩他]的方式让烦恼[止静],
这时候烦恼业障就会止息,就不会感到饥饿

男女欲望来的时候,急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,
修止静或观想都行或者思维生灭虚幻

意见冲突的时候,修慈悲观或觉照生灭虚幻法义

生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
这些念佛持咒或光明定或觉照生灭虚幻法义都行

看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,
这些可以思维观照佛经讲的六道轮回法界真相的法义

昏沉的时候,修[光明定]或者[慈心三昧],浮躁的时候,修[止静]

被鬼神非人干扰的时候,这应该[观照实义]或者[慈悲观][慈心三昧]或者[光明定]都行

拥有神通的时候,享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候
这些应该[观照实相义],以破除贪着

以上这些状态只要多练习,就会由浅入深,
觉观的能力就会逐渐变好,不容易堕入迷惑执着之中
日常生活就能逐渐随时保持在(或近于)禅定觉照的状态

基本上原理和行法就是如此,
至于佛弟子自己的领会和运用有多深
这就要看个人因缘根器和业障深浅影响的不同了——[分析解说]禅定觉观的实修练习

想要去除尘染妄想,只要透过不断的练习心法,逐渐用正念取代妄念
随时用心法观照各种次第的佛心,而取代凡夫妄心,这样就能逐渐显露真心佛性

所以,这边讲出了~佛法最重要法门就是心法,就是正观,正确的心法观照
必须要依照个人次第情况,随时练习不同次第的心法观照,
这样才能逐渐消除妄想,显露真心

其实这种做[佛心观照]的佛法是非常科学的
以现代的名词来说就是[冥想],这已经运用在许多专业领域的教学课程当中
例如,登山者的训练,他们不可能每次都上高山训练,必须在平地就做好训练
其中很重要的训练课程就是[冥想],必须[冥想]自己在高山上,然后抵御各种恶劣的情况
又例如登入月球的太空人,或者飞行驾驶人员也都要做一定的[冥想]课程,
以帮助他们进入各种可能面临的情境氛围中,以便虚拟的适应和解决各种问题
这种[冥想]的教学方式,又被称作为[虚拟情境教学]
其实这就是佛法讲的[观想][观照],这也是[三昧禅定]和[神通]的基础——[分析解说]心法次第的观照实修

禅观是一门很深的学问,这需要按照[根器]和[次第]来逐渐提升,才不会有错误
一般人需要透过一些初学方便,
1.让观照的时候生理呈现正确的状态
2.让观照更有效率
然后逐渐的增上禅观次第

禅观是会影响生理状态的
您的状况是因为您的心境没有达到您所观照义理的次第
而且生理状态没有适当的禅观次第引导
所以潜意识的用了错误的生理运作
您在思维义理的时候,心境没有达到那个层次
而惯性的生理错误的过于集中在脑部运作,所以才会气冲脑
所以心念是很重要的

您的问题有两个方式可以改善
1.先调整心境,
至高的禅是以心为主,而不是思维,思维是还在不明白的次第
您因为侧重思维义理,所以才会气冲脑,
所以真正的禅不是坐出来的也不是想出来的
真正的禅在于佛心,清净心,慈悲心,光明心
在于佛性

2.运用[方便次第]调整[生理次第],
您思维义理现观“一切法无自性”的时候应该要放下自我,放轻松
深吸一口气,然后缓慢的往下吐气,藉由往下吐气的时候放下身心
让身心状态放松,
其实这种方法很多,例如慈心三昧观照法界光明,而不要集中在自己身上
这就是要舍掉自己,让自己和法界融合,
这样的心量和观照就不会因为侧重自己而生理产生问题

所以佛经上的三昧观照都是有原理和次第的
为什么要回向法界,为什么要发广大心,这都是有心理和生理的意义和影响的——[案例说明]禅观实修的案例解说

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

云何为[福]?云何为[智]? ~ 瑜伽师地论（用时 2 小时 以上）

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-- [经文] --

云何为[福]。

云何为[智]。

谓略说[福]即是三种波罗蜜多。

一[施]波罗蜜多。

二[戒]波罗蜜多。

三[忍]波罗蜜多。

[智]唯一种波罗蜜多。谓[慧]波罗蜜多。

▪[末学解说]▪

什么为[福]（又作功德、福德。指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行）。

什么为[智]（又作智慧。即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。如对其作严密之区别，智乃包摄于慧（梵 prajn~a^）之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧）。

【大乘则将六度之行分为福、智二业，而将以智慧为体之行为以外的一切，称为福业，且视之为成佛之因，此乃通于出世间之福的一例——【佛光大辞典】】

简略来说，[福]即是三种波罗蜜多（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极）。

一是[施]波罗蜜多（为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜）。

二是[戒]波罗蜜多（意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多。其中第二是戒波罗蜜多。戒有三种：一律仪戒，即严守戒律仪则，以防止过非。二摄善法戒，即摄持应修应证的一切善法。三饶益有情戒，即拔济众苦，利乐有情）。

三是[忍]波罗蜜多（即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心。忍是六波罗蜜多之一，及十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第三是忍波罗蜜多。忍有三种：一耐怨害忍，即菩萨对一切众生都不起烦恼，即令众生无端以怨敌加害，亦能忍耐。二安受苦忍，即菩萨对风雨寒暑老病死等，非人力所能抗拒的一切苦难，都能安然忍受。三谛察法忍，即谛审观察一切法本来不生，今亦不灭的真理，而安忍不动）。

[智]则只有唯一种波罗蜜多。就是[慧]波罗蜜多（智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母）。

注解：
【福】：梵语 puN!ya，巴利语 pun~n~a。又作功德、福德。指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行。FROM:【佛光大辞典】

【智】：梵语 jn~a^na，巴利语 n~a^N!a。音译为若那、阇那。又作智慧。即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。如对其作严密之区别，智乃包摄于慧（梵 prajn~a^）之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧。在俱舍七十五法及唯识百法中，智、见、忍三者同为慧之作用，对“见”为推求、推度，“忍”为认可、忍可而未断其疑可言，“智”则是更进一步，无疑地了知决断。FROM:【佛光大辞典】

【波罗蜜多】：（术语）又曰播啰弭多，(参见:波罗蜜)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。FROM:【佛光大辞典】

【施波罗蜜】：梵语 da^na-pa^ramita^。又作布施波罗蜜、檀波罗蜜、檀那波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜。又菩萨之施波罗蜜有九种相。即：自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施。（华严经入不思议解脱境界普贤行愿品卷二、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:六波罗蜜)1273）p3829FROM:【佛光大辞典】

【戒波罗蜜】：意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多。其中第二是戒波罗蜜多。戒有三种：一律仪戒，即严守戒律仪则，以防止过非。二摄善法戒，即摄持应修应证的一切善法。三饶益有情戒，即拔济众苦，利乐有情。参阅“十波罗蜜多”FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【忍波罗蜜多】：即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心。忍是六波罗蜜多之一，及十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第三是忍波罗蜜多。忍有三种：一耐怨害忍，即菩萨对一切众生都不起烦恼，即令众生无端以怨敌加害，亦能忍耐。二安受苦忍，即菩萨对风雨寒暑老病死等，非人力所能抗拒的一切苦难，都能安然忍受。三谛察法忍，即谛审观察一切法本来不生，今亦不灭的真理，而安忍不动。(参见:十波罗密多)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

若依[精进]修行[布施]。受护[净戒]。
及修[慈]等[四种无量]。
如是等类所有精进名为[福分]。

若依[精进]习[闻][思][修]所成[三慧]。
修[蕴]善巧
修[界]善巧。
修[处]善巧
修[缘起]善巧。
修[处][非处]善巧。
修能观察。
[苦]为真苦
[集]为真集。
[灭]为真灭
[道]为真道。
及于一切[善][不善]法
有[罪][无罪]。
若劣若胜。若黑若白。
并广分别缘生法中。皆能如实思择观察。
如是等类所有精进名为[智分]。

▪[末学解说]▪

如果依靠[精进]修行[布施]。持守[净戒]（清净之戒行）。
以及修行[慈]等[四种无量]（佛菩萨慈悲喜舍之四德也。与乐之心为慈，拔苦之心为悲，喜众生离苦获乐之心曰喜，于一切众生舍恳亲之念而平等一如曰舍。缘无量众生而起此心，谓之无量。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”）。
诸如此类的所有精进，名为[福分]（福者，功德之义；得福德之部分，即称为福分。如招感世俗幸福之五戒、十善等行法）。

如果依靠[精进]修习[闻][思][修]所成[三慧]（闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧）。
修习[蕴]（阴覆之义，谓色心之法，荫覆真理也。新译曰蕴。积集之义，谓色心之法，法大小前后等积集而成自体也）善巧（善良巧妙之方便也）
修习[界]（性的意思，亦即事物固有的自性、本体）善巧（善良巧妙之方便也）。
修习[处]（为心、心所生长门之义。心王、心所以处为所依，缘处而生长，若离处，则不得生长）善巧（善良巧妙之方便也）
修习[缘起]（事物之待缘而起也。一切之有为法，皆自缘而起者）善巧（善良巧妙之方便也）。
修习[处][非处]善巧（善良巧妙之方便也）。
修习能观察（以智慧来观想、察看）。
[苦]（苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相）为真苦
[集]（集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦）为真集。
[灭]（灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界）为真灭
[道]（道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道）为真道。
以及于一切[善]（指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。其中，善为白法（清净之意），不善为黑法（污浊之意）。广义言之，“善”指与善心相应之一切思想行为，凡契合佛教教理者均属之；狭义则指法相宗心所法之一，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）[不善]（违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善）法
有[罪][无罪]。
若劣若胜。若黑若白。
并广分别缘生法（指由缘而生者，或谓其理法）中。全都能够如实思择观察。
诸如此类的所有精进，名为[智分]。

注解：
【净戒】：<一>指清净之戒行。法华经序品（大九·四下）：“精进持净戒，犹如护明珠。”
　<二>于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。（莲华部心仪轨、略出念诵经卷四）p4699FROM:【佛光大辞典】

【四无量】：（名数）佛菩萨慈悲喜舍之四德也。与乐之心为慈，拔苦之心为悲，喜众生离苦获乐之心曰喜，于一切众生舍恳亲之念而平等一如曰舍。缘无量众生而起此心，谓之无量。又曰四等，四梵行。俱舍论二十九曰：“无量有四：一慈、二悲、三喜、四舍，言量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四无量心】：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。平等利益一切众生，故又名“四等心”。此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名“四梵行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【福分】：为“道分”之对称。系“二分”之一。福者，功德之义；得福德之部分，即称为福分。如招感世俗幸福之五戒、十善等行法。反之，招感出世果之发菩提心行，则称为道分。华严五教章卷二（大四五·四九○下）：“以小乘中偏修智分不修福分，是故临成佛时，更于百劫别修彼业。”p5851FROM:【佛光大辞典】

【三慧】：闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【蕴】：（术语）梵名塞建陀Skandha，旧译曰阴。阴覆之义，谓色心之法，荫覆真理也。新译曰蕴。积集之义，谓色心之法，法大小前后等积集而成自体也。色蕴，心蕴等。义林章五本曰：“梵云塞建陀，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义，若言荫者，梵本应云钵罗婆陀。（中略）或翻为聚，故法华云：五众之生灭，此亦不然。若言众者，梵本应云僧伽。或翻为聚，此亦不然。若言聚者，梵本应云曷罗陀。”俱舍论光记一之余同。俱舍论一曰：“聚生门种族，是蕴处界义。”颂疏界品一曰：“聚谓积聚，即是蕴义。”然新译之仁王经上，并用二义。曰：“色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善巧】：（术语）善良巧妙之方便也。佛地论七曰：“称顺机宜，故名善巧。”文句二曰：“显善权曲折，明观行精微。”文句私记三末曰：“旧译以方便并为善权，若唐三藏翻为善巧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【界】：1、差别的意思，亦即事物彼此差别，不相混杂。2、性的意思，亦即事物固有的自性、本体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【处】：梵语 a^yatana，巴利语同。音译阿耶怛那。处，旧译为入。为心、心所生长门之义。心王、心所以处为所依，缘处而生长，若离处，则不得生长。一切诸法分为五蕴、十二处、十八界等三科，其中六根、六境合为十二处。亦即指以六根为所依、六境为所缘，根与境为能生长心、心所作用之处所，故称十二处或十二入。法界次第卷上载，旧译入者，为“涉入”之义，根、尘（即境）相对则产生“识”，故识系依根、尘而为“能入”，根、尘即是识之“所入”。大毗婆沙论卷七十三除列生门之义，更举生路、藏、仓、经、杀处、田、池、流、海、白、净等十一义。（俱舍论卷一、阿毗达磨杂集论卷二、大乘法苑义林章卷五本）（(参见:三科)589）p4782FROM:【佛光大辞典】

【缘起】：（术语）事物之待缘而起也。一切之有为法，皆自缘而起者。中论疏十末曰：“缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起。”法华经方便品曰：“佛种从缘起。”俱舍论九曰：“诸支因分，说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。”维摩经佛国品曰：“深入缘起，断诸邪见。”大日经三曰：“缘起甚深难可见。”【又】事物之起因。辅行一之一曰：“述此缘起，凡有十意。”【又】述事起由来之书名。如显戒论缘起。付法藏缘起。三国佛法传通缘起等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【观察】：以智慧来观想、察看。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【苦集灭道】：（术语）即四谛也。苦集二者如上。灭者谓灭生死苦果之涅槃。道者谓可得涅槃果之正道。盖苦集灭道者为世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果，苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也。但先果而后因者，以果显著易知，因幽微难知故也。此四种之理，皆是真实，故云谛。声闻乘之人，观此四谛之理厌生死，乐涅槃，以断烦恼（集谛）而证涅槃（灭谛）也。(参见:四谛)。按法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所迫恼，故名为苦。集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招集生死之苦，故名为集。灭以灭无为义。结业既尽，则不为生死之患累，故名为灭。道以能通之义。有二种：一正道。实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道。得解观中种种诸对治法及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃。故名为道。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四圣谛】：又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善】：梵语 kus/ala，巴利语 kusala。指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。其中，善为白法（清净之意），不善为黑法（污浊之意）。广义言之，“善”指与善心相应之一切思想行为，凡契合佛教教理者均属之；狭义则指法相宗心所法之一，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。FROM:【佛光大辞典】

【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【缘生法】：梵语 prati^tyasamutpanna-dharma，巴利语pat!iccasamuppanna-dhamma。指由缘而生者，或谓其理法。杂阿含经卷十二（大二·八四中）：“云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老病死忧悲恼苦，此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。”盖依缘而生之缘起支或其理法，称为缘生法。俱舍论卷九将杂阿含经之因缘法译为缘起法，缘生之法译为缘已生法，将十二缘起诸支之因分解释为缘起，果分解释为缘已生。瑜伽师地论卷十亦云（大三○·三二五下）：“诸行生起法性，是名缘起，即彼生已，说名缘生。”中论卷一因缘品第十三、十四颂，则从诸法无自性之立场，说明果与缘之关系，谓（大三○·三中）：“若果从缘生，是缘无自性；从无自性生，何得从缘生？果不从缘生，不从非缘生；以果无有故，缘、非缘亦无。”
　缘起系梵语 prati^tyasamutpa^da 之意译，旧译为因缘；缘生则为梵语 prati^tyasamutpanna 之意译。缘生、缘起、因缘等三词互为通用之例极多。唐朝玄奘所译摄大乘论释卷二中说分别自性及分别爱非爱二缘起，然梁代真谛所译摄大乘论释卷二则于该处译为分别自性与分别爱非爱二种缘生，即为此类译例。此外，隋代达磨笈多译之缘生论一卷，为唐代不空所译大乘缘生论一卷之同本异译，其内容则为解说十二缘起。（大生义经、毗婆尸佛经卷上、除盖障菩萨所问经卷十七、信佛功德经、有部毗奈耶破僧事卷五、舍利弗阿毗昙论卷十二、品类足论卷六、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷五、卷七、阿毗达磨藏显宗论卷十四、顺正理论卷二十八、阿毗昙心论卷一行品、大乘阿毗达磨集论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷四、瑜伽师地论卷五十六、因缘心论颂）p6124FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若依[静虑]修习[慈]等[四种无量]。如是等类所有静虑名为[福分]。

若依[静虑]能修如前精进中说[蕴]善巧等。如是等类所有[静虑]名为[智分]。

如是[福][智]略有六种。一一分别应知无量。

▪[末学解说]▪

如果依靠[静虑]（静坐思惟，亦即禅定）修习[慈]等[四种无量]（佛菩萨慈悲喜舍之四德也。与乐之心为慈，拔苦之心为悲，喜众生离苦获乐之心曰喜，于一切众生舍恳亲之念而平等一如曰舍。缘无量众生而起此心，谓之无量。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”）。诸如此类的所有静虑，名为[福分]。

如果依靠[静虑]（静坐思惟，亦即禅定）能修习如前面精进中所说的[蕴]善巧等。诸如此类的所有[静虑]，名为[智分]。

像这样的[福]（又作功德、福德。指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行）[智]（又作智慧。即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。如对其作严密之区别，智乃包摄于慧（梵 prajn~a^）之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧）大概有六种。一一分别，应当知道为无量。

注解：
【静虑】：静坐思惟，亦即禅定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无量】：（名数）佛菩萨慈悲喜舍之四德也。与乐之心为慈，拔苦之心为悲，喜众生离苦获乐之心曰喜，于一切众生舍恳亲之念而平等一如曰舍。缘无量众生而起此心，谓之无量。又曰四等，四梵行。俱舍论二十九曰：“无量有四：一慈、二悲、三喜、四舍，言量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四无量心】：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。平等利益一切众生，故又名“四等心”。此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名“四梵行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【福】：梵语 puN!ya，巴利语 pun~n~a。又作功德、福德。指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行。FROM:【佛光大辞典】

【智】：梵语 jn~a^na，巴利语 n~a^N!a。音译为若那、阇那。又作智慧。即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。如对其作严密之区别，智乃包摄于慧（梵 prajn~a^）之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧。在俱舍七十五法及唯识百法中，智、见、忍三者同为慧之作用，对“见”为推求、推度，“忍”为认可、忍可而未断其疑可言，“智”则是更进一步，无疑地了知决断。FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何[福因]。云何[智因]。略说应知福因智因总有三种。
一者于[福]于[智]能[得]能[住]能[增长欲]。
二者于[福]于[智]善能随顺[无违背缘]。
三者于[福]于[智]先已串习。

此中随顺[无违背缘]者。谓[颠倒缘不现在前不会遇性]。 [不颠倒缘正现在前正会遇性]。
若遇恶友倒说福智。或倒作意颠倒而取。名[颠倒缘现前会遇]。与此相违所有白品当知名为[不颠倒缘现前会遇]。
若于[福][智]能[得]能[住]。及能[增长勤修习][障远离不起]。当知是名[无违背缘]。
若诸菩萨于此三种[福][智]因中。随有所阙当知不能生福生智。

▪[末学解说]▪

什么是[福因]。什么是[智因]。简略来说应知福因、智因总共有三种。
一是对于[福]（又作功德、福德。指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行）对于[智]（又作智慧。即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。如对其作严密之区别，智乃包摄于慧（梵 prajn~a^）之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧）能[得]、能[住]、能[增长欲]。
二是对于[福]（又作功德、福德。指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行）对于[智]（又作智慧。即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。如对其作严密之区别，智乃包摄于慧（梵 prajn~a^）之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧）善能随顺[无违背缘]。
三是对于[福]（又作功德、福德。指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行）对于[智]（又作智慧。即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。如对其作严密之区别，智乃包摄于慧（梵 prajn~a^）之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧）先已串习（即对事物习惯性认识，见之不必分析）。

这其中随顺[无违背缘]者。就是[颠倒缘不现在前不会遇性]。 [不颠倒缘正现在前正会遇性]。
如果遇到恶友颠倒说福智。或颠倒作意（心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用）颠倒而取。名为[颠倒缘现前会遇]。与此相违背的所有白品，应当知道其名为[不颠倒缘现前会遇]。
如果对于[福][智]，能[得]能[住]。以及能[增长勤修习][障远离不起]。应当知道这名为[无违背缘]。
如果诸菩萨在这三种[福][智]的原因中。随有所缺失，应当知道则不能生福、生智。

注解：
【福】：梵语 puN!ya，巴利语 pun~n~a。又作功德、福德。指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行。FROM:【佛光大辞典】

【智】：梵语 jn~a^na，巴利语 n~a^N!a。音译为若那、阇那。又作智慧。即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。如对其作严密之区别，智乃包摄于慧（梵 prajn~a^）之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧。在俱舍七十五法及唯识百法中，智、见、忍三者同为慧之作用，对“见”为推求、推度，“忍”为认可、忍可而未断其疑可言，“智”则是更进一步，无疑地了知决断。FROM:【佛光大辞典】

【串习】：即对事物习惯性认识，见之不必分析。        《佛学名相》

【作意】：（术语）心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。俱舍论四曰：“作意，谓能令心惊觉。”成唯识论三曰：“作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

云何[福果]。云何[智果]。
谓诸菩萨依止福故虽复长时流转生死。不为极苦之所损恼。又随所欲能摄众生为作义利。
依止智故所摄受福是正非邪。又能起作种种无量善巧事业。乃至究竟当证无上正等菩提。
如是略说[福果][智果]。如其所应当知四种品类差别复有无量。

应知此中若[异熟体]。若[异熟因]。若[异熟果]。
如是一切皆依于[福]从[福]所生。 [福]复依[智]从[智]所起。
是故二种于证无上正等菩提虽俱是胜。而于其中[福]为最胜[智]为无上。
若诸菩萨于福于智随阙一种。决定不能证于无上正等 菩提。
是名[菩萨因摄果摄自利利他]。

▪[末学解说]▪

什么是[福果]。什么是[智果]。
就是诸菩萨因依止（即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执著）福，所以虽然还在长时流转生死。但不为极苦之所损恼。又随所欲能摄受众生为其作义利（义与利相应，义必有利，故曰义利）。
因依止（即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执著）智，所以摄受福是正非邪。又能起作种种无量善巧事业。乃至究竟而证得无上正等菩提。
如此简略解说[福果][智果]。如其所应当了知四种品类差别复有无量。

应知在此当中若是[异熟（依过去之善恶而得之果报总名，谓果异于因之性质而成熟也）体]。若是[异熟因]（谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因）。若是[异熟果]（异熟果者，谓果报异时成熟，即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子，而成熟诸根识之果也。如眼等诸根，由昔作善恶之因，今报得苦乐之果。若今作善恶之因，亦感当来苦乐之果，是名异熟果）。
如是一切全都依于[福]，从[福]所生。 [福]又依于[智]，从[智]所起。
所以这二种对于证得无上正等菩提，都同样重要、殊胜。而在其中[福]为最胜，[智]为无上。
如果诸菩萨于福、于智，缺少一种。决定不能证于无上正等菩提。
这名为[菩萨因摄果摄自利利他]。

注解：
【依止】：即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执著。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：“若有若无等，依止此诸见。”大乘庄严经论卷四述求品，谓依止（梵 a^s/raya）作意为十八种作意之一，同经卷八以依止（梵 nis/raya）为八无上之一。FROM:【佛光大辞典】

【义利】：（术语）义与利相应，义必有利，故曰义利。佛地经论一曰：“义利。现益名义，当益名利。”大日经疏七曰：“于一一真言，皆具能成就一切义利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【异熟】：（术语）旧译果报，新译异熟。依过去之善恶而得之果报总名，谓果异于因之性质而成熟也。如善业感乐果，恶业感苦果，是乐果非善性而为无记性（非善非恶曰无记），对于善性之业可云异类（善性与无记性类异也）。苦果对于恶业，苦果非恶性而为无记性，是亦因与果异性质也（苦乐二果皆为无记性）。因之名曰异熟果。【又】因与果必隔世于异时而熟之义。俱舍论六曰：“异类而熟，是异熟义。”唯识述记二之末曰：“言异熟者，或异时而熟，或变异而熟，或异类而熟。”补注十一曰：“新云异熟，旧云果报。”梵Vipa%ka。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【异熟因】：谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【异熟果】：异熟果者，谓果报异时成熟，即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子，而成熟诸根识之果也。如眼等诸根，由昔作善恶之因，今报得苦乐之果。若今作善恶之因，亦感当来苦乐之果，是名异熟果。（诸根者，即眼耳鼻舌身意六根也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

什么叫做障碍? 有哪些种类? 瑜伽师地论（用时 2小时  以上）

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-- [经文] --

云何[无障]。

谓此[无障]略有二种。

一者[依内]。

二者[依外]。

我当先说依内外障。与彼相违当知即是二种[无障]。

善知识解说：
先说[依内障]和[依外障],相反的情况就是两种[无障]

▪[末学解说]▪

什么是[无障]。

这[无障]简要来说有二种。

一是[依内]（谓如有一、于其先世，不曾修福。不修福故；不能时时获得随顺资生众具。所谓衣食诸坐卧具病缘医药、及余什具。有猛利贪、及长时贪，有猛利嗔、及长时嗔，有猛利痴、及长时痴。或于先世积集造作多疾病业。由彼为因，多诸疾病。或由现在行不平等，由是因缘，风热痰癊，数数发动。或有宿食、住在身中，或食粗重，多事多业，多有所作，多与众会，乐著事业，乐著语言，乐著睡眠，乐著喧众，乐相杂住，乐著戏论，乐自举恃，掉乱放逸，居止非处。如是等类、应知一切名依内障）。

二是[依外]（谓如有一、依不善士。由彼因缘，不能时时获得随顺教授教诫。或居恶处。于此住处，若昼日分，多有种种喧杂众集诸变异事。若于夜分，多有种种高声大声大众喧杂。复有种种猛利辛楚风日恶触。或有种种人及非人怖畏惊恐。如是等类、应知一切名依外障）。

我先来解说依内、外障。两种相反的情况，应当知道即是二种[无障]。

注解：
【依内障】：瑜伽二十五卷十页云：云何名依内障？谓如有一、于其先世，不曾修福。不修福故；不能时时获得随顺资生众具。所谓衣食诸坐卧具病缘医药、及余什具。有猛利贪、及长时贪，有猛利嗔、及长时嗔，有猛利痴、及长时痴。或于先世积集造作多疾病业。由彼为因，多诸疾病。或由现在行不平等，由是因缘，风热痰癊，数数发动。或有宿食、住在身中，或食粗重，多事多业，多有所作，多与众会，乐著事业，乐著语言，乐著睡眠，乐著喧众，乐相杂住，乐著戏论，乐自举恃，掉乱放逸，居止非处。如是等类、应知一切名依内障。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【依外障】：瑜伽二十五卷十一页云：云何名依外障？谓如有一、依不善士。由彼因缘，不能时时获得随顺教授教诫。或居恶处。于此住处，若昼日分，多有种种喧杂众集诸变异事。若于夜分，多有种种高声大声大众喧杂。复有种种猛利辛楚风日恶触。或有种种人及非人怖畏惊恐。如是等类、应知一切名依外障。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【内障】：指吾人心内之障碍，即贪欲、嗔恚、愚痴等诸烦恼。往生要集卷上（大八四·三七中）：“或有依内障不得食鬼，谓口如针孔，腹如大山，纵逢饮食，无由啖之。”p1238FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何名[依内障]。

谓如有一于其先世不曾修福。

不修福故。不能时时获得随顺资生众具。

所谓衣食诸坐卧具病缘医药及余什具。

善知识解说：
因为过去世不修福,所以没有福报获得生活上的各种维生器具财物和医药

▪[末学解说]▪

什么名为[依内障]（谓如有一、于其先世，不曾修福。不修福故；不能时时获得随顺资生众具。所谓衣食诸坐卧具病缘医药、及余什具。有猛利贪、及长时贪，有猛利嗔、及长时嗔，有猛利痴、及长时痴。或于先世积集造作多疾病业。由彼为因，多诸疾病。或由现在行不平等，由是因缘，风热痰癊，数数发动。或有宿食、住在身中，或食粗重，多事多业，多有所作，多与众会，乐著事业，乐著语言，乐著睡眠，乐著喧众，乐相杂住，乐著戏论，乐自举恃，掉乱放逸，居止非处。如是等类、应知一切名依内障）。

就是如果有一于其先世（同前世。过去世也）不曾修福。

因没有修福的缘故。而不能时时获得随顺资生（衣食住之具，以资助人之生命者）的众具。

就是衣、食等种种坐卧具，病缘医药，以及其他什具。

注解：
【依内障】：瑜伽二十五卷十页云：云何名依内障？谓如有一、于其先世，不曾修福。不修福故；不能时时获得随顺资生众具。所谓衣食诸坐卧具病缘医药、及余什具。有猛利贪、及长时贪，有猛利嗔、及长时嗔，有猛利痴、及长时痴。或于先世积集造作多疾病业。由彼为因，多诸疾病。或由现在行不平等，由是因缘，风热痰癊，数数发动。或有宿食、住在身中，或食粗重，多事多业，多有所作，多与众会，乐著事业，乐著语言，乐著睡眠，乐著喧众，乐相杂住，乐著戏论，乐自举恃，掉乱放逸，居止非处。如是等类、应知一切名依内障。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【先世】：（术语）同前世。过去世也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【资生】：（杂语）衣食住之具，以资助人之生命者。法华经法师功德品曰：“资生业等，皆顺正法。”智度论十九曰：“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

有猛利贪及长时贪。

有猛利瞋及长时瞋。

有猛利痴及长时痴。

善知识解说：
又因为强烈与长时间的贪瞋痴

▪[末学解说]▪

又有猛利贪（谓诸有情，不知世间诸欲，是众苦之本，但勇猛贪求无有厌足。由此恶行，所以轮回诸趣也）及长时间的贪欲。

又有猛利瞋（谓诸有情，于世间一切违逆之境，不能安心忍受，而但忿怒嗔恚，不知止息。由此恶行，所以轮回诸趣也）及长时间的嗔恚。

又有猛利痴（谓诸有情，于一切境，迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。由此恶行，所以轮回诸趣也）及长时间的愚痴。

注解：
【猛利贪欲】：谓诸有情，不知世间诸欲，是众苦之本，但勇猛贪求无有厌足。由此恶行，所以轮回诸趣也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【猛利嗔恚】：谓诸有情，于世间一切违逆之境，不能安心忍受，而但忿怒嗔恚，不知止息。由此恶行，所以轮回诸趣也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【猛利愚痴】：谓诸有情，于一切境，迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。由此恶行，所以轮回诸趣也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

或于先世积集造作多疾病业。由彼为因多诸疾病。

或由现在行不平等。由是因缘风热痰癊数数发动。

善知识解说：
或又因为累世累积的各种疾病业报,又因为现在多造恶业心不清净平等,所以各种疾病都现行

▪[末学解说]▪

或者于过去世累积造作了诸多疾病业报。因为这个原因而有诸多疾病。

或者由于现在之行不平等。因为这样的因缘而有风热痰癊数数发动。

-- [经文] --

或有宿食住在身中。

或食粗重多事多业。

多有所作多与众会。

乐着事业乐着语言。

乐着睡眠乐着喧众。

乐相杂住乐着戏论。

乐自举恃掉乱放逸居止非处。

如是等类应知一切名[依内障]。

善知识解说：
或者有的因为堕落于追求世间财色名食睡,喜欢世间事业和喧哗戏论,喜欢放浪形骸常在不良场所游荡

这些都叫做[依内障],自己心性行为不学好所产生的障碍

▪[末学解说]▪

或者有宿食（指隔夜之食物。依戒律有比丘禁食宿食之戒，称为食残宿戒）住在身中。

或者食粗重多事多业。

多有所作，多与众会。

乐于执着事业，乐于执着语言。

乐于执着睡眠，乐于执着喧众。

喜乐相杂住，乐于执着戏论（含有游戏性和不切实际的言论）。

喜乐自我举恃，掉乱（谓如有一、根不寂静，诸根掉乱，诸根嚣举。于一切时，恶思所思，恶说所说，恶作所作。不能安住思惟诸法，不能坚固思惟诸法），放逸（放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一），居于止非处。

诸如此类，应知这一切都名为[依内障]。

注解：
【宿食】：指隔夜之食物。依戒律有比丘禁食宿食之戒，称为食残宿戒。十诵律卷四（大二三·二六下）：“啖宿食、不受食、不受残食法，广问如上种种恶不净事。”又前一日剩余之冷饭，称为宿冷饭。p4510
FROM:【佛光大辞典】

【戏论】：含有游戏性和不切实际的言论。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【掉乱】：瑜伽二十五卷十三页云：言掉乱者：谓如有一、根不寂静，诸根掉乱，诸根嚣举。于一切时，恶思所思，恶说所说，恶作所作。不能安住思惟诸法，不能坚固思惟诸法。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

通过学习上述佛经及善知识的解说，总体意思即是
“自己心性行为不学好所产生的障碍”

末学以自己的次第思维
即是由自己内心的种种妄念而产生的障碍
由这些妄念，贪嗔痴产生的障碍，其实也是日常所说的烦恼

由此，结合清净光明专辑学习关于[烦恼]的相关内容

一、为什么会有烦恼呢？

在佛经中早就讲的很清楚了
凡夫烦恼不断,从出生开始就因为不懂解脱智慧
而随世俗烦恼而轮回——[略说]您很多烦恼吗?

就像公园那么大、或世界的山水无尽，都可以随时尽情的游览和欣赏。
(如果心无贪着和挂碍，欣赏图片就能心满意足)
但是，人们就贪心、自私，这划圈、那划限(或线)，把自己圈限在自己的小圈圈，
然后又担心受怕的守护和防备，这不是自寻烦恼吗？——真正的自由自在VS现代人的病态：用伪装伤害自己&划地自限自寻烦恼

二、对待烦恼的正确心念

老实说, 众生要求太多做得太少, 所以烦恼痛苦不断
心无所求, 自然烦恼就会停歇
有人说”什么都不求,那我要怎么活下去,怎么当人?”
其实学佛就不是为了当人, 学佛就是要解脱轮回啊——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

事实上,众生都已经累世不断重复遭遇这些问题
但是,为什么还让累世习气困扰自己
为什么还要作茧自缚
请您好好思维,确认要不要斩断这些烦恼
就像禅宗二祖断臂的决心,
而且这也才得到达摩认为[慧可]的认可——[略说]您很多烦恼吗?

不执着的人最富有，世界尽收眼底，享受世界的美却不执着、不占有，
这样就不用担心害怕，才是真正的自由自在。

所以有句话说：「攥紧手，你什么都得不到；放开手，你拥有整个世界！」。

心念会影响来生，如果心无贪执与挂碍，就能超越人间限制而飞升转生天道或往生净土。
相反，如果处处贪心、执着，那就会被自己的心念局限在苦处，而堕入恶道中。——真正的自由自在VS现代人的病态：用伪装伤害自己&划地自限自寻烦恼

重点在于实做才能真正有收获
就像世俗的任何事情,都要经过努力才可能有成就
修行学佛也是如此,自己修了才知道,这就是因果
做世俗事,得到的就是世俗果
做修行事,得到的就是解脱果和佛果——一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?

因为认清烦恼(欲望)是虚妄, 所以能放下, 而能(顿然或渐修)成就菩提, 这才叫做烦恼即菩提, 也就是先找到问题点, 认清问题, 然后解决问题, 所以说烦恼处就是菩提处, 而不是放纵欲望, 以为纵欲能够得到菩提

这在楞严经初发心二决定义讲的很清楚, 这是从思维上去超越, 所以能放下

还做不到的人, 只好守戒律, 多念佛修定, 让身心慢慢清净—常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

三、如何消除烦恼?

一般不懂佛法的初学者,最好最容易见效的方法大略几种

1.听佛乐,透过听觉效果,这会让人心旷神怡
2.看佛像,透过视觉效果,这会让人心旷神怡
3.念佛,按部就班一声佛号一声心,让人心情稳定,而且念佛功德不可思议
4.静坐,培养放下烦恼的能力,以及精神统一专注力
5.诵经, 例如[心经], 透过义理思维,心情自然开阔,[观世音菩萨普门品]也是个依靠
6.专心持咒, 持咒摄心消业的功用效果也很明显, 例如,大悲咒
7.在家中布置佛堂,安置佛经,或门上挂贴佛法的神咒或贴纸,这可普渡众生,又可防止恶心的非人干扰
8.阅读佛教讲因果的经典,明白世俗因果,行善断恶,就可消除烦恼
9.阅读佛教讲世俗生灭虚幻的义理经典,可断除对世俗的执着,因此消除烦恼
10.参与各种佛教慈悲救助护生放生的活动,透过实际参与救助众生,就能体会人生的意义,消除自己的烦恼

以上如果能够找个[静室]或到[佛寺],效果会更好——[简单方法]一般不懂佛法的初学者,如何藉由佛法消除世俗烦恼?

五浊恶世杂染深重,想要在其中生活,就要随时补充佛法良药
要平常养成多读帖子的习惯,这样就能解除疑惑,才不会被世俗烦恼所淹没——[佛友案例]和[末学亲身经历]~提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考

请您先练习下面的光明心法,以此为终身学习根本

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

在人生的长远过程中,以上述心法为根本心法
然后配合每个阶段自己想学习的[拜佛]或[念佛]或[持咒]或[诵经]
一次一种即可,随您喜欢
逐渐增上后可以调整份量——[问答]学佛已经十年了，烦恼依旧。如何开始下苦功修行?

（未完待续）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

接续上楼继续学习 什么叫做障碍? 有哪些种类? 瑜伽师地论（用时 2 小时  以上）

-- [经文] --

云何名[依外障]。
谓如有一依[不善士]。由彼因缘不能时时获得随顺教授教诫。

善知识解说：
因为亲近依止恶知识,所以学习了坏习气,不能接受好的教导

▪[末学解说]▪

什么名为[依外障]（谓如有一、依不善士。由彼因缘，不能时时获得随顺教授教诫。或居恶处。于此住处，若昼日分，多有种种喧杂众集诸变异事。若于夜分，多有种种高声大声大众喧杂。复有种种猛利辛楚风日恶触。或有种种人及非人怖畏惊恐。如是等类、应知一切名依外障）。

就是如果有跟随[不善士]。因为彼因缘，而不能时时获得随顺教授（教法授道也）教诫（教之诫之也）。

注解：
【依外障】：瑜伽二十五卷十一页云：云何名依外障？谓如有一、依不善士。由彼因缘，不能时时获得随顺教授教诫。或居恶处。于此住处，若昼日分，多有种种喧杂众集诸变异事。若于夜分，多有种种高声大声大众喧杂。复有种种猛利辛楚风日恶触。或有种种人及非人怖畏惊恐。如是等类、应知一切名依外障。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【善士】：云何为善士？谓佛及弟子。又诸所有补特伽罗。具戒具德。离诸瑕秽。成调善法。堪绍师位。成就胜德。知羞悔过。善守好学。具知具见。乐思择爱称量。喜观察性。聪敏具觉。慧息追求有慧类。离贪趣贪灭。离嗔趣嗔灭。离痴趣痴灭。调顺趣调顺。寂静趣寂静。解脱趣解脱。越度趣越度。妙觉趣妙觉。涅槃趣涅槃。乐调顺谛。离憍放逸。好慧忍辱柔和。升直道如见。专自调伏。专自寂静。专自涅槃。为才支身。游诸国邑王都聚落。求衣食等具。质直具。调顺具足。质直及调顺具。忍辱具。柔和具足。忍辱及柔和具。供养具。恭敬具足。供养及恭敬具。正行具。守根具足。正行及守根具。轨范具。所行具足。轨范及所行具。信尸罗。及闻舍慧。自具净信。亦能劝励安立有情。同具净信。自具尸罗。及闻舍慧。亦能劝励安立有情。同具尸罗。及闻舍慧。是名善士。何故名善士。以所说善士。离非善法。成就善法。具足成就四念住四正胜四神足五根。五力七等觉支八圣道支。故名善士。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【依止】：依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【教授】：（术语）教法授道也。宋译楞伽经一曰：“现方便而教授。”辅行四之三曰：“宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【教诫】：（杂语）教之诫之也。无量寿经下曰：“佛语教诫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

或居恶处于此住处。

若昼日分多有种种喧杂众集诸变异事。

若于夜分多有种种高声大声大众喧杂。

复有种种猛利辛楚风日恶触。

善知识解说：
住在不好的地方,白天吵闹多是非怪事,晚上也不安宁众生喧闹吵杂,或者住处不能遮阳避雨,饱受气候之苦

▪[末学解说]▪

或者居住恶处，在此住处。

或有白日多有种种喧杂众集种种变异之事。

或于夜晚多有种种高声大声大众喧杂。

又有种种猛烈艰辛苦楚风日之恶触。

-- [经文] --

或有种种[人]及[非人]怖畏惊恐。

如是等类应知一切名[依外障]。

如是广辨内外障已。

善知识解说：

或者时常有坏人和非人的干扰恐怖

这些都叫做[依外障],由外在干扰产生的障碍

如上面所说,已经广泛说明了内外障

▪[末学解说]▪

或者有种种[人]及[非人（对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人）]怖畏（恐惧害怕之意）惊恐。

诸如此类，应知这一切名为[依外障]（谓如有一、依不善士。由彼因缘，不能时时获得随顺教授教诫。或居恶处。于此住处，若昼日分，多有种种喧杂众集诸变异事。若于夜分，多有种种高声大声大众喧杂。复有种种猛利辛楚风日恶触。或有种种人及非人怖畏惊恐。如是等类、应知一切名依外障）。

如此这些，已广泛的对内外障进行了说明。

注解：
【非人】：（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：“天龙八部，人与非人。”药师经曰：“无有非人，夺其精气。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【怖畏】：梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
　有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

复云何知此中略义。

谓于此中略有三障。

一[加行障]。

二[远离障]。

三[寂静障]。

▪[末学解说]▪

再有，应知在此当中还有什么略义。

就是于此当中有三种障。

一是[加行障]（谓若此障，会遇现前；于诸善品所有加行，皆无堪能，亦无势力。此复云何？谓常疹疾，困苦重病，风热痰癊，数数发动；或有宿食，住在身中；或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫；或人非人之所逼恼；又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。如是等类，应知一切名加行障）。

二是[远离障]（谓食粗重，多事多业，多有所作。或乐事业；由此因缘，爱乐种种所作事业。后彼事中，其心流散。或乐语言；由此因缘，虽于远离断寂静修，有所堪能，有大势力；然唯读诵，便生喜足。或乐睡眠；由此因缘，惛沉睡眠，常所缠绕。为性懈怠；执睡为乐，执倚为乐，执卧为乐。或乐喧众；由此因缘，乐与在家及出家众，谈说种种王论、贼论、食论、饮论。妙衣服论、淫女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论。如是等类能引无义，虚绮论中，乐共谈说，枉度时日。又多爱乐数与众会。彼彼事中，令心散动，令心扰乱。或乐杂住；由此因缘，诸在家众，及出家众，若未会遇；思慕欲见。若已会遇；不欲别离。或乐戏论；由此因缘，乐著世间种种戏论。于应趣向，好乐前行。于远离中，喜舍善轭。如是等类众多障法、应知一切、名远离障。若有此障，会遇现前；难可舍离阿练若处山林旷野边际卧具所有贪著，亦不能居阿练若处冢间树下空闲静室）。

三是[寂静障]（谓寂静者、即奢摩他、毗钵舍那。有奢摩他障，有毗钵舍那障。云何奢摩他障？谓诸放逸、及住非处。由放逸故；或惛沉睡眠、缠绕其心。或唯得奢摩他，便生爱味。或于下劣性，心乐趣入。或于闇昧性、其心乐著。由住如是非处所故；人或非人、諠杂扰乱。他所逼恼，心外驰散。如是名为奢摩他障。当知此障、能障寂静。云何毗钵舍那障？谓乐自恃举、及以掉乱。乐自恃举者：谓如有一、作是思惟：我生高族，净信出家；非为下劣。诸余苾刍、则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。如是我生富族，净信出家；非为贫匮。我具妙色，喜见端严；多闻闻持，其闻积集；善巧言词，语具圆满。诸余苾刍、则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。彼由如是自高举故；诸有苾刍、耆年多智、积修梵行，不能时时恭敬请问。彼诸苾刍、亦不时时为其开发未开发处，为其显了未显了处；亦不为其殷到精恳、以慧通达甚深句义、方便开示。乃至令其智见清净如是名为乐自恃举毗钵舍那障。又如有一、唯得少分下劣智见、安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住，便自高举。自高举故；便生喜足，更不上求。是名乐自恃举所住毗钵舍那障。言掉乱者，谓如有一、根不寂静，诸根掉乱，诸根嚣举。于一切时，恶思所思，恶说所说，恶作所作。不能安住思惟诸法，不能坚固思惟诸法。由此因缘，毗钵舍那、不能圆满，不得清净。是名掉乱毗钵舍那障。如是二法、障奢摩他。谓多放逸，及住非处。二法能障毗钵舍那。谓乐自恃举，及以掉乱。如是若奢摩他障、若毗钵舍那障、总名寂静障）。

注解：
【加行障】：瑜伽二十五卷十一页云：云何加行障？谓若此障，会遇现前；于诸善品所有加行，皆无堪能，亦无势力。此复云何？谓常疹疾，困苦重病，风热痰癊，数数发动；或有宿食，住在身中；或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫；或人非人之所逼恼；又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。如是等类，应知一切名加行障。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【远离障】：瑜伽二十五卷十二页云：云何远离障？谓食粗重，多事多业，多有所作。或乐事业；由此因缘，爱乐种种所作事业。后彼事中，其心流散。或乐语言；由此因缘，虽于远离断寂静修，有所堪能，有大势力；然唯读诵，便生喜足。或乐睡眠；由此因缘，惛沉睡眠，常所缠绕。为性懈怠；执睡为乐，执倚为乐，执卧为乐。或乐喧众；由此因缘，乐与在家及出家众，谈说种种王论、贼论、食论、饮论。妙衣服论、淫女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论。如是等类能引无义，虚绮论中，乐共谈说，枉度时日。又多爱乐数与众会。彼彼事中，令心散动，令心扰乱。或乐杂住；由此因缘，诸在家众，及出家众，若未会遇；思慕欲见。若已会遇；不欲别离。或乐戏论；由此因缘，乐著世间种种戏论。于应趣向，好乐前行。于远离中，喜舍善轭。如是等类众多障法、应知一切、名远离障。若有此障，会遇现前；难可舍离阿练若处山林旷野边际卧具所有贪著，亦不能居阿练若处冢间树下空闲静室。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【寂静障】：瑜伽二十五卷十二页云：云何寂静障？谓寂静者、即奢摩他、毗钵舍那。有奢摩他障，有毗钵舍那障。云何奢摩他障？谓诸放逸、及住非处。由放逸故；或惛沉睡眠、缠绕其心。或唯得奢摩他，便生爱味。或于下劣性，心乐趣入。或于闇昧性、其心乐著。由住如是非处所故；人或非人、諠杂扰乱。他所逼恼，心外驰散。如是名为奢摩他障。当知此障、能障寂静。云何毗钵舍那障？谓乐自恃举、及以掉乱。乐自恃举者：谓如有一、作是思惟：我生高族，净信出家；非为下劣。诸余苾刍、则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。如是我生富族，净信出家；非为贫匮。我具妙色，喜见端严；多闻闻持，其闻积集；善巧言词，语具圆满。诸余苾刍、则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。彼由如是自高举故；诸有苾刍、耆年多智、积修梵行，不能时时恭敬请问。彼诸苾刍、亦不时时为其开发未开发处，为其显了未显了处；亦不为其殷到精恳、以慧通达甚深句义、方便开示。乃至令其智见清净如是名为乐自恃举毗钵舍那障。又如有一、唯得少分下劣智见、安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住，便自高举。自高举故；便生喜足，更不上求。是名乐自恃举所住毗钵舍那障。言掉乱者，谓如有一、根不寂静，诸根掉乱，诸根嚣举。于一切时，恶思所思，恶说所说，恶作所作。不能安住思惟诸法，不能坚固思惟诸法。由此因缘，毗钵舍那、不能圆满，不得清净。是名掉乱毗钵舍那障。如是二法、障奢摩他。谓多放逸，及住非处。二法能障毗钵舍那。谓乐自恃举，及以掉乱。如是若奢摩他障、若毗钵舍那障、总名寂静障。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

-- [经文] --

云何[加行障]。
谓若此障会遇现前。于诸善品所有加行。皆无堪能亦无势力。

善知识解说：
障碍现前,自己身心没有能力抵抗,也没有财物药物帮

▪[末学解说]▪

什么是[加行障]（谓若此障，会遇现前；于诸善品所有加行，皆无堪能，亦无势力。此复云何？谓常疹疾，困苦重病，风热痰癊，数数发动；或有宿食，住在身中；或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫；或人非人之所逼恼；又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。如是等类，应知一切名加行障）。

就是若此障遇到现前。对于诸善品所有加行（修行人准备进入修道之正位时，须加一段之力而修行，叫做“加行”）。都没有能力抵抗也无势力支持。

注解：
【加行障】：瑜伽二十五卷十一页云：云何加行障？谓若此障，会遇现前；于诸善品所有加行，皆无堪能，亦无势力。此复云何？谓常疹疾，困苦重病，风热痰癊，数数发动；或有宿食，住在身中；或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫；或人非人之所逼恼；又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。如是等类，应知一切名加行障。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【加行】：修行人准备进入修道之正位时，须加一段之力而修行，叫做“加行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

此复云何。谓
1.常疹疾困苦重病。风热痰癊数数发动。

2.或有宿食住在身中。或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫。

3.或[人][非人]之所逼恼。

4.又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。

如是等类应知一切名[加行障]。

善知识解说：

疾病困扰

毒虫困扰

人和非人的干扰

财物和医药不足的困扰

这些障碍就叫做[加行障]

▪[末学解说]▪

都是什么呢？就是
1.常疹疾困苦重病。风热痰癊数数发动。

2.或有宿食住在身中。或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫。

3.或被[人][非人]之所逼恼。

4.又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。

诸如此类，应知这一切名为[加行障]。

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通过学习上述佛经及善知识的解说
可以获知日常中遇到疾病困扰、毒虫困扰、人和非人的干扰、财物和医药不足等困扰
这些困扰其实都是障碍，而表相所呈现出来的，其实都是有原因的，就如老师曾教导过

【...遭遇地震了也还不知道忏悔自己吗？

还在认为那是别人的事？那是大家的事？

你生命当中所经历到的“大家”也只是你经历中的影像罢了！】

由此，末学以自己的次第思维
对于我们遇到的各种好事坏事，好人坏人，好境坏境...等等
一方面，应知道这些表相，都事出有因，是果报、业报

灾难是一种过去恶因,现在果报的显示方式——什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?

如果是正信佛弟子,就是以因果来看事情——[正信][正因][正行],所得的就是[正果]

因为因缘果报是法界中自然的程序和法则,就像种下什么种子,就得到什么果实
或像数学或物理的公式,或化学变化的反应式,或星球的运转原理
这些在宇宙中都有一定的定律轨则——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

所以，应当真心的忏悔，应当「向佛忏悔」

如果您现在正遭受逆缘,那只能说明您之前没有好好正念修持,所以才有现在后果
现在该如何呢?
就是忏悔业障,然后好好提起正念,用佛心修持,
用[忏悔心][慈悲心][欢喜心][感恩心]感化众生
用[清净心][光明心][平等心]排除妄念——[略说]念头的执着和造业,以及修行转念

真心最难得,真心也最有效
用这样的认知,到佛前跪拜(佛像或者佛卡)真实的发起惭愧忏悔心
忏悔自己的业障,然后发愿改过,发愿透过修学佛法来消除业障

忏悔后就应该发起信心,让自己成为清净慈悲光明的人,而且相信自己真的能做到,
这样就能逐渐和佛菩萨的清净慈悲光明相应而逐渐摆脱黑暗习气——[案例说明]如何消除业障? ~ `真心忏悔,真心改过`

向佛忏悔，那是因为佛是佛弟子的老师，弟子犯错，没有遵守佛教，所以向佛悔过(这是一般的表相原理，另有深义后述)
但是，有没有从事情和原理上分析自己的错误，从而领悟且迈向「正真」(正确和真实真理)
而且向自己所对不起的众生道歉(而成为正向的佛法眷属)，这些才是忏悔的更深义理

另外，关于「向佛忏悔」，如果能在忏悔的过程中，虚心悔过，而逐渐显露真心，
那也是能领悟上述的甚深义理的，这才是向佛忏悔的甚深原理，
所以，「向佛忏悔」还是有次第之分的，而这次第则来自于有没有深入忏悔和真心忏悔

不论如何，对于一般人或佛弟子，反省、认错、忏悔、道歉与改过，这些是非常重要的
这些是人类提升进步与进化的重要因素，也是佛弟子修行成佛最基本的要求
如果不能真心忏悔和改过，那代表自己在精神和素质上难有往上提升的可能——真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性

一方面，应明白它们也是虚妄，假相，不要堕入其中

就像「金刚经」所讲的，那些事情就如露水和闪电般的短暂和虚幻，在永恒中一闪即过
那些只是不断轮回中的小插曲，是轮回中的假相罢了，就像梦境中，如果太当真，这梦就不容易醒，而如果能醒来，就能明白梦境虚幻——帖子详见：现实VS真实，真相VS实相（感恩焰光明师兄分享）

所以，应当学会转念

人生中,不论是好事或者坏事都可以帮助自己和别人成就智慧
重要的是~
如何从[错误]和[正确]的经验中,带给别人解脱困难和痛苦的智慧
如何走出[对欲望的贪爱]和[对悲惨的执着],得到真正的[清净自在解脱]

任何遭遇都可以透过光明的想法而改变原有的业报
这就叫做[转念],要把[凡夫习惯的负面思考]转成[正向光明的思维]
这样业报就会转变,人生就会改善
相由心生,业由心转,
全看念头好坏驱使行为造作而成就不同的业报
所以我们对于任何事情应该存好心存好念
用善心善念就可以转变以前愚痴的业报——[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

同时，当下的心念非常重要

众生喜欢问自己[生活上][工作上][经济上][婚姻上][健康上][家庭中]的种种问题
如果阅读本篇文章至此的您真的有智慧
那您也能解决上述种种一切问题了

如何解决呢?
就是相由心生,业由心转,万法唯心
所以您的人生还痛苦吗?
如果还是,那代表您对这道理还不透彻,
还没有好好落实[佛法实修]和[佛法心法]

末学讲解佛法,喜欢让众生知道[原理]和[方法],
让众生知道[真相]和[学习的方便法]

什么是[真相]呢?
就是[心念]决定众生[轮回]或[成佛]
[心念]是一切的根本,
这也是末学常讲心法的原因,因为这是根本

心念的原理,就是~
由众生六根受到外尘(外相)影响,产生六识[眼][耳][鼻][舌][身][意]各种感官觉受,产生种种意念或思想观念,这些念头就会成为潜意识,然后逐渐成为第八识的习气或无明(无智愚痴)种子
不论是痛苦或快乐,都逐渐形成强烈的执着
而又由这第八识累积的无明习气,累世影响众生的观念和行为
就是这样周而复始的恶性循环,
这样就造成轮回,这就是轮回的真相

什么是轮回的根本呢?
就是[贪欲][瞋念][愚痴]
什么是[贪][瞋][痴]呢?
就是负面的心念

什么是成佛的根本呢?
就是慈悲心,清净心,平等心,光明心,不二心
就是种种正面的心念

所以说[[相由心生,业由心转,万法唯心]]——[略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?

如果您正面临一些苦难,请不要过度烦恼和哀怨,或怪罪和迁怒他人
请您重新调整您面对事情和人生的心态和方向,静心思维检讨,虚心接受他人的逻辑和建议
因为,我们可能一直用错误的观念和态度在面对或处理生活上的各种事情
而现在,这可能是我们人生中重要的抉择,是一个反省和选择正确人生的好机会

请您正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来
而且时常自我反省就容易习惯反观自照,就容易解脱负面思维和情绪
这样我们就会有和佛菩萨一样能看清法界真相的智慧
就能解脱过去长期负面心态所造成的痛苦人生,跳出累世轮回的深渊——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

（未完待续）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨