吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经

净慧慈光

吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧

经常有些外道，或者没有深入经藏的人，谈到吃肉也是空，其实这是错误的，

根据底下所介绍的大般涅槃经就可以明白。

真空，是属于涅槃经所说[舍]的阶段，也是大涅槃
(注:十地菩萨才能真正逐渐明白佛性、大涅槃、首楞严三昧。请参阅大般涅槃经、首楞严三昧经) ，
但是在这之前必须学习正定和慧，然后才能逐渐达到定慧等观、舍的阶段。

一般外道和未深入佛法的人，因为自己的无知和欲望，没有学习正定和般若，也没有实证，却说吃肉也是空，这种无知和邪见会使自己不愿接受和学习正法，而逐渐堕入三恶道。

凡夫绝不能认为吃肉喝酒双修也是空，但是这不表示真空的佛菩萨就能随便吃肉喝酒行淫，
佛菩萨为了普渡不同众生，只有在特殊的情况下才会示现不同教法，

例如首楞严三昧经中十地以上的魔界行不污菩萨，为了度化魔女所以曾经暂时化身示现等量的天子，

满足这些魔女的欲求，因此让这些魔女能舍欲，这种特殊案例不是凡夫的境界

一般凡夫吃肉喝酒邪淫不守戒律肯定会堕入三恶道。

如果真能舍，真是空，又怎会着于肉味呢？又怎会一定要喝酒行淫呢？
有人可能又认为，真空吃不吃都无所谓，所以吃，想想看这有道理吗？
如果这样如何当众生表率模范，而且，如果要吃肉就会有人杀，这样不是恶性循环吗？

所以真正要成佛必定是吃素的。

有人说吃素也是杀生，这点要分析清楚，
如果是植物本身，草木金石是无情，没有命根。

矿物和植物是属于依报器世间，六道有情则是正报，有命根。
日本博士水的实验发现不同结晶，那是依报的变化，依报会随着正报的业力而变化。

另外，佛说一杯水有八万四千众生，这是因为水中有生物，不是说水本身有命根，

就如同树木山石有鬼神寄居，而不是植物矿物有命根。

这是分析的第一点，详情请参阅大般涅槃经和楞严经等

另外，生产粮食过程还是会有生命死亡，这是难以避免的，因为这里是五浊恶世，

众生刚强难化，所以不像极乐世界那样圆满，但是吃素比起吃肉相对于生态和整个大环境确实是最好的。

吃肉有非常大的害处，最明显的就是砍伐树林畜牧生产肉类造成地球暖化和许多恶性疾病，
这不用多做解释，有心人请自己搜寻。

本篇介绍大般涅槃经讲的无相定，能达到无相定的状态叫做大涅槃，就是成佛。

而要达到无相定必须要破除色声香味触和生住坏灭，以及男女这些执着，

方法就是不断地修习定(就是三昧)、慧、舍(就是定慧等持) ，

关于定慧舍，佛陀讲得非常详细，也说明各种修行的时机，和过与不及该如何调整，
所以，真正求菩提者千万不要错过了，千万要看完全文。


祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

净慧慈光

经文如下(注:原经文无排版所以略经编排并稍加注解以便阅读)


师子吼言。世尊。无相定者名大涅槃。是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相。

善男子。无十相故。何等为十。
所谓色相。声相。香相。味相。触相。生住坏相。男相。女相。是名十相。
无如是相故名无相。

善男子。夫著相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。
以是义故涅槃名常。


师子吼言。世尊。何等比丘能断十相。

佛言。善男子。若有比丘数数修习三种相者则断十相。数数修习三昧定相。数数修习智慧之相。数数修习舍相。是名三相。

(注:数数就是不断地随时地)


师子吼言。世尊。云何名为定慧舍相。
定是三昧者。一切众生皆有三昧。云何方言修习三昧。若心在一境则名三昧。若更余缘则不名三昧。
如其不定非一切智。非一切智云何名定。若以一行得三昧者。其余诸行亦非三昧。若非三昧则非一切智。若非一切智云何名三昧。慧舍二相亦复如是。

佛言。善男子。如汝所言缘于一境得名三昧其余诸缘不名三昧。是义不然。何以故。
如是余缘亦一境故行亦如是。又言众生先有三昧不须修者。是亦不然。所以者何。言三昧者名善三昧。一切众生真实未有。云何而言不须修习。以住如是善三昧中观一切法名善慧相。不见三昧智慧异相。是名舍相。

复次善男子。若取色相不能观色常无常相。是名三昧。若能观色常无常相。是名慧相。三昧慧等观一切法。是名舍相。

善男子。如善御驾驷迟疾得所。迟疾得所故名舍相。菩萨亦尔。
若三昧多者则修习慧。若慧多者则修习三昧。三昧慧等则名为舍。

(注:看到这边大家应该明白该怎么修行了，首先就是要学习善三昧，善就是正知正见，
然后在定慧上增上，并且学习定慧等持平衡，也就是舍，以达成最后圆满等持)


善男子。十住菩萨智慧力多三昧力少。是故不得明见佛性。声闻缘觉三昧力多智慧力少。以是因缘不见佛性。
诸佛世尊定慧等故明见佛性了了无碍。如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。

(注:这边的十住应是指十地菩萨，而非一般的十住，另外请注意，菩萨是不得明见，也就是虽见但不完全明白，声闻缘觉则是完全不见，这些差异如果能阅读全经就能明白)


奢摩他者名为能灭。能灭一切烦恼结故。又奢摩他者名曰能调。能调诸根恶不善故。
又奢摩他者名曰寂静。能令三业成寂静故。又奢摩他者名曰远离。能令众生离五欲故。
又奢摩他者名曰能清。能清贪欲瞋恚愚痴三浊法故。以是义故故名定相。

(注:一般来说奢摩他就是止观的止，就是定或称止静，因重点在于寂静，但这是在于学习阶段的情况，
如果到了甚深的阶段，定就是慧，慧就是定，就是舍，就是佛，关于止静不可误认是表面上的静，就如同禅不是静坐)


毗婆舍那名为正见。亦名了见。名为能见。名曰遍见。名次第见。名别相见。是名为慧。

(注:毗婆舍那就是止观的观，就是慧，这个观不应该被认为是用眼睛所见，而是觉，就是觉照，
正见指不堕邪见妄想，故可真正解脱，了见因究竟明白故可真正解脱。

能见指能觉众生所不觉，遍见指能见众生所不见，次第见指能知修行次第深浅。
别相见指能分别一切诸相和法相，所以佛经上常说不分别并不是变成呆子或孤僻的人，
而是指，能做到上面所说正见了见能见遍见次第见别相见，而无所执清净自在。

关于奢摩他和毗婆舍那，可相互参阅：楞严经、圆觉经、解深密经、楞伽经)


忧毕叉者。名曰平等。亦名不诤。又名不观。亦名不行。是名为舍。

(注:这是定慧等持的阶段，所以叫做平等不诤不观不行舍，
在这种阶段，观或者不观只是随顺因缘而起用或不用而起现行与否，所以叫做不观或不行故平等无诤)


善男子。奢摩他者有二种。一者世间。二者出世间。

复有二种。一者成就。二不成就。成就者。所谓诸佛菩萨。不成就者。所谓声闻辟支佛等。

复有三种。谓下中上。下者谓诸凡夫。中者声闻缘觉。上者诸佛菩萨。

复有四种。一者退。二者住。三者进。四者能大利益。

复有五种。所谓五智三昧。何等为五。一者无食三昧。二者无过三昧。三者身意清净一心三昧。四者因果俱乐三昧。五者常念三昧。

复有六种。一者观骨三昧。二者慈三昧。三者观十二因缘三昧。四者阿那婆那三昧。五者正念觉观三昧。六者观生灭住异三昧。

(注:即白骨观慈心三昧十二因缘观等等)

复有七种。所谓七觉分。一者念处觉分。二者择法觉分。三者精进觉分。四者喜觉分。五者除觉分。六者定觉分。七者舍觉分。

(注:即37道品中的七觉支)

复有七种。一者须陀洹三昧。二者斯陀含三昧。三者阿那含三昧。四者阿罗汉三昧。五者辟支佛三昧。六者菩萨三昧。七者如来觉知三昧。

复有八种。谓八解脱三昧。一者内有色相外观色解脱三昧。二者内无色相外观色解脱三昧。三者净解脱身证三昧。四者空处解脱三昧。五者识处解脱三昧。六者无所有处解脱三昧。七者非有想非无想处解脱三昧。八者灭尽定处解脱三昧。

复有九种。所谓九次第定。四禅四空及灭尽定三昧。

复有十种。所谓十一切处三昧。何等为十。一者地一切处三昧。二者水一切处三昧。三者风一切处三昧。四者青一切处三昧。五者黄一切处三昧。六者赤一切处三昧。七者白一切处三昧。八者空一切处三昧。九者识一切处三昧。十者无所有一切处三昧。

复有无数种。所谓诸佛菩萨。(注:指诸佛菩萨的定数都数不清)

善男子。是名三昧相。


善男子。慧有二种。一者世间。二者出世间。

复有三种。一者般若。二者毗婆舍那。三者阇那。

般若者名一切众生。毗婆舍那者一切圣人。阇那者诸佛菩萨。

又般若者名为别相。毗婆舍那者名为总相。阇那者名为破相。

复有四种。所谓观四真谛。


善男子。为三事故修奢摩他。何等为三。一者不放逸故。二者庄严大智故。三者得自在故。复次为三事故修毗婆舍那。何等为三。一者为观生死恶果报故。二者为欲增长诸善根故。三者为破一切诸烦恼故。


师子吼言。世尊。如经中说。若毗婆舍那能破烦恼。何故复修奢摩他耶。

佛言。善男子。汝言毗婆舍那破烦恼者。是义不然。何以故。有智慧时则无烦恼。有烦恼时则无智慧。云何而言毗婆舍那能破烦恼。

善男子。譬如明时无暗暗时无明。若有说言明能破暗。无有是处。

善男子。谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能破烦恼。如其无者则无所破。

善男子。若言智慧能破烦恼。为到故破不到故破。若不到破者。凡夫众生则应能破。若到故破者。初念应破。若初念不破后亦不破。若初到便破是则不到。云何说言智慧能破。若言到与不到而能破者。是义不然。复次毗婆舍那破烦恼者。为独能破。为伴故破。若独能破菩萨何故修八正道。若伴故破。当知独则不能破也。若独不能伴亦不能。如一盲人不能见色。虽伴众盲亦不能见。毗婆舍那亦复如是。


善男子。如地坚性火热性水湿性风动性。而地坚性乃至风动性。非因缘作。其性自尔。如四大性烦恼亦尔。性自是断。若是断者。云何而言智慧能断。以是义故。毗婆舍那决定不能破诸烦恼。


善男子。如盐性醎令异物醎。蜜本性甘令异物甘。水本性湿令异物湿。智慧性灭令法灭者。是义不然。何以故。若法无灭。云何智慧强能令灭。若言盐醎令异物醎。慧灭亦尔。能令异法灭者。是亦不然。何以故。智慧之性念念灭故。若念念灭。云何而言能灭他法。以是义故。智慧之性不破烦恼。


善男子。一切诸法有二种灭。一者性灭。二者毕竟灭。

若性灭者。云何而言智慧能灭。

若言智慧能烧烦恼如火烧物。是义不然。何以故。如火烧物则有遗烬。智慧若尔应有余烬。如斧伐树斫处可见。智慧若尔有何可见。慧若能令烦恼离者。如是烦恼应余处现。如诸外道离六大城拘尸那现。若是烦恼不余处现。则知智慧不能令离。

善男子。一切诸法性若自空谁能令生。谁能令灭。异生异灭无造作者。

善男子。若修习定则得如是正知正见以是义故。


我经中说。若有比丘修习定者。能见五阴生灭之相。善男子。若不修定。世间之事尚不能了。况于出世。

若无定者。平处颠坠。心缘异法。口宣异言。耳闻异语。心解异义。欲造异字手书异文。欲行异路身涉异径。

(注:这就是一般凡夫或外道行者的情况，没有善三昧定力一切都会入邪)

若有修习三昧定者。则大利益。乃至阿耨多罗三藐三菩提。

净慧慈光

善男子。菩萨摩诃萨具足二法能大利益。一者定。二者智。

善男子。如刈菅草执急则断。菩萨摩诃萨修是二法。亦复如是。
善男子。如拔坚木先以手动后则易出。菩萨定慧亦复如是。先以定动后以智拔。
善男子。如浣垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜洁。菩萨定慧亦复如是。
善男子。如先读诵后则解义。菩萨定慧亦复如是。
善男子。譬如勇人先以铠仗牢自庄严。然后御阵能坏怨贼。菩萨定慧亦复如是。
善男子。譬如巧匠钳鐹盛金自在随意挠搅融消。菩萨定慧亦复如是。
善男子。譬如明镜照了面像。菩萨定慧亦复如是。
善男子。如先平地然后下种。先从师受后思惟义。菩萨定慧亦复如是。

以是义故。菩萨摩诃萨修是二法能大利益。



善男子。菩萨摩诃萨修是二法。调摄五根堪忍众苦。

所谓饥渴寒热打掷骂辱。恶兽所啮蚊虻所螫。常摄其心不令放逸。不为利养行于非法。客尘烦恼所不能污。
不为诸邪异见所惑。常能远离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提。


为欲成就利众生故。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动。
不为外道邪师所拔。如帝释幢不可移转。众邪异术不能诳惑。
常受微妙第一安乐。能解如来深秘密义。受乐不欣逢苦不戚。诸天世人恭敬赞叹。
明见生死及非生死。善能了知法界法性。身有常乐我净之法。是则名为大涅槃乐。

善男子。定相者名空三昧。慧相者名无愿三昧。舍相者名无相三昧。

善男子。若有菩萨摩诃萨善知定时慧时舍时及知非时。是名菩萨摩诃萨行菩提道。



师子吼言。世尊。云何菩萨知时非时。

善男子。菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢。或因说法而生憍慢。
或因精勤而生憍慢。或因解义善问答时而生憍慢。或因亲近恶知识故而生憍慢。
或因布施所重之物而生憍慢。或因世间善法功德而生憍慢。或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢。
当知尔时不宜修智宜应修定。是名菩萨知时非时。

若有菩萨勤修精进。未得利益涅槃之乐。以不得故生于悔心。
以钝根故不能调伏五情诸根。诸垢烦恼势力盛故。自疑戒律有羸损故。
当知尔时不宜修定宜应修智。是名菩萨知时非时。

善男子。若有菩萨定慧二法不平等者。当知尔时不宜修舍。二法若等则宜修之。是名菩萨知时非时。

善男子。若有菩萨修习定慧起烦恼者。当知尔时不宜修舍。宜应读诵书写解说十二部经。念佛念法念僧念戒念天念舍。是名修舍。

善男子。若有菩萨修习如是三法相者。以是因缘得无相涅槃。



师子吼言。世尊。无十相故名大涅槃。为无相者。复以何缘。名为无生无出无作屋宅洲归安隐灭度涅槃寂静。无诸病苦。无所有耶。

佛言。善男子。无因缘故。故名无生。以无为故。故名无出。无造业故。故名无作。不入五见。故名屋宅。离四瀑水。故名为洲。调众生故。故名归依。坏结贼故。故名安隐。诸结火灭。故名灭度。离觉观故。名曰涅槃。远愦闹故。名曰寂静。永断必死。故名无病。一切无故。名无所有。善男子。若菩萨摩诃萨作是观时。即得明了见于佛性。



师子吼言。世尊。菩萨摩诃萨成就几法。能见如是无相涅槃至无所有。

佛言。善男子。菩萨摩诃萨成就十法。则能明见涅槃无相至无所有。何等为十。

一者信心具足。云何名为信心具足。深信佛法众僧是常。十方诸佛方便示现。一切众生及一阐提悉有佛性。
不信如来生老病死及修苦行。提婆达多真实破僧出佛身血。如来毕竟入于涅槃正法灭尽。是名菩萨信心具足。

二者净戒具足。云何名为净戒具足。
善男子。若有菩萨自言戒净。虽不与彼女人和合。见女人时或生嘲调言语戏笑。
如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。

复有菩萨自言戒净。虽不与彼女人身合嘲调戏笑。于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱着。
如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。

复有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时。或见女人随逐男时。便生贪着。
如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。

复有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调听其音声见男女相随。然为生天受五欲乐。
如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。

善男子。若有菩萨清净持戒。而不为戒不为尸罗波罗蜜。不为众生不为利养。不为菩提不为涅槃。不为声闻辟支佛。唯为最上第一义故护持禁戒。善男子。是名菩萨净戒具足。

三者亲近诸善知识。善知识者。若有能说信戒多闻布施智慧令人受行。是名菩萨善知识也。

四者乐于寂静。寂静者。所谓身心寂静观察诸法甚深法界。是名寂静。

五者精进。精进者。所谓系心观四真谛设头火然终不放舍。是名精进。

六者念具足。念具足者。所谓念佛念法念僧念戒念天念舍。是名念具足。

七者软语。软语者。所谓实语。妙语。先意问讯时语。真语。是名软语。

八者护法。护法者。所谓爱乐正法常乐演说。读诵书写思惟其义。广宣敷扬令其流布。
若见有人书写解说读诵赞叹思惟义者。为求资生而供养之。所谓衣服饮食卧具医药。为护法故不惜身命。是名护法。

九者菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少。转从他乞熏钵染衣。瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供给之。

十者具足智慧。智慧者。所谓观于如来常乐我净。一切众生悉有佛性。
观法二相。所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净。异法可断异法不可断。异法从缘生异法从缘见。异法从缘果异法非缘果。
是名具足智慧。

善男子。是名菩萨具足十法。即能明见涅槃无相。

净慧慈光

联合国粮农组织２００６年底报告指出

联合国粮农组织２００６年底报告指出：饲养牲畜是造成气候变化的最大元凶。
家畜所造成的温室效应气体约占整体温室效应气体的８０％。
二氧化碳的排放量牲畜比汽车多１８％；
土地面积的３０％被饲养业占用；
可耕地的３３％被用于种植饲料作物；
一公顷的土地可以养活２０个吃土豆的人，却只能养活１～２个肉食者。
为了获得种植饲料作物的耕地，最方便的方法就是砍伐森林。
目前地球上有近１０亿人遭受饥饿和营养不良之苦，
尽管如此，世界上却有１／３以上的谷物没有拿来供应给人吃，而是用来喂牲畜。

愿众生都能戒杀吃素

阿弥陀佛

净慧慈光

引用:

善男子。十住菩萨智慧力多三昧力少。是故不得明见佛性。声闻缘觉三昧力多智慧力少。以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故明见佛性了了无碍。如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。
此处应是说十住菩萨，而非十地 ...

大般涅槃经：
一切众生悉有佛性。烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘。不知如来是常住法。以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了。善男子。首楞者。名一切毕竟。严者名坚。一切毕竟而得坚固名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性。