为何《金刚经》中佛陀说~“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”？

净慧慈光

金刚般若波罗蜜经~

须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”

须菩提言：“如是，如是！以三十二相观如来。”

佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言：

“若以色见我，　　以音声求我，

是人行邪道，　　不能见如来。

====================

这段经文是第二十六品《法身非相分》：“色见声求。是行邪道。于兹妙契。独露真常。故受之以法身非相分。FROM:《禅宗语录辞典》 宋·释普济 撰 V1.31”

主要是告诉我们法身无相 (注：[无]并非[没有]，而是不着相)，避免我们着相修行

【因为心念是相的制造者,相由心生】，所以如果心有执着，在相上要么停滞不前，要么产生更多幻境形成障碍，从而远离正法

(参考阅读：[生命]和[心念]的原理)

那么，该如何正确理解法身？为什么说法身是无相呢？

从狭义来说，除了佛身，「佛经」表示佛的「法身」，佛经纸本有生灭性，这法身就变成也有生灭性，所以是狭义
广义来说，「法理、法义」才是佛的「法身」，这就又可以回到前面「佛法僧」那段的探讨，回到「法性」问题
所以，最终来说，「法身」就是「法理、法义」，就是「法性」，这也是不生不灭的，因为特性原理本来就存在，没有生灭问题
这点如果无法明白，想想「水往低处流」，这样就能明白，也就是佛法其实不会消失，所以，「法身」不生不灭
另外，清净后的「第八识」，就是「佛性」，才是真正「法身」，「佛性」真常，不生不灭，所以，「法身」也不生不灭

所以，最终来说，从法身来看，有情的佛性和法性原理在道理上是相通的，因为佛能通达一切法性
但是，这不是说「法性」就是「佛」(如果你要从法理上来说，也是正确的)，差别在于「有情」— 「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

由上面教导可知，法身无相，且不生不灭，法身就是清净后的「第八识」，就是「佛性」

《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷569：

「天王当知。真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如。如实知见诸法不生。诸法虽生真如不动。真如虽生诸法而真如不生。是名法身。清净不变如虚空无等等。一切三界无有一法所能及者。遍有情身无与等者。清净离垢本来不染。自性明净自性不生自性不起。在心意识非心意识。性即是空无相无愿。遍虚空界诸有情处一切平等。无量无边不异不別。非色受想行识。不离色受想行识。」— [诸经辑要]~[心][意][识][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏]

另外，下面法身菩萨的境界(末学以当前次第理解)也是无相的一种，现阶段值得末学好好学习和实修：

净秽一如,就是空有一如,善恶一如,是非一如, 就是不执着于空有善恶是非的不二法门

所谓不二并非唯一,这又是另一个错解, 不二是指非二, 也就是非空非有,非是非非

这是法身菩萨的境界 — 常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨