《心经》所说的「般若波罗蜜多」和佛咒之间有什么关联呢?

淨慧

般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚

《心经》说「般若波罗蜜多」是大神咒(具大神力之陀罗尼)，是大明咒(指放大光明以破除众生迷闇的陀罗尼)，是无上咒，是无等等咒(形容最尊、最贵而无有与之相等者)

(注: 般若波罗蜜多即般若波罗蜜)

般若波罗蜜多
[佛学常见词汇（陈义孝）]
与般若波罗蜜同。

大神咒
[佛学大辞典（丁福保）]
（经名）具大神力之陀罗尼也。般若心经曰：「般若波罗蜜多是大神咒。」

大明咒
[佛学大辞典（丁福保）]
（经名）放大光明破众生昏闇之陀罗尼也。般若心经曰：「般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒。」法藏疏曰：「鉴照不昧名为明咒。」又明为咒之别名。佛于光中说陀罗尼。故名咒为明。大明即大咒也。

大明咒
[佛学常见词汇（陈义孝）]
指放大光明以破除众生迷闇的陀罗尼。明是咒的别名，大明就是大咒。

无等等咒
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂名）般若波罗蜜多咒四名之一。此咒独绝无伦，故曰无等等咒。无等等者无等无等也。般若心经曰：「故知般若波罗蜜多是大神咒，（中略）是无等等咒。」同略疏曰：「四独绝无偈，名无等等咒。」

无等等
[佛光大辞典]
梵语 asamasama。音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。维摩经义疏卷一（大三八‧九二二中）：「诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。又实相无等，唯佛与实相等，名无等等。」此外，又形容最尊、最贵而无有与之相等者，如般若心经于诸部般若经典中乃最为扼要之精髓，故古来又称为无等等咒、无等等明咒。〔法华经普门品、法华文句卷十、注维摩诘经卷一〕

善知识教导:

其实佛咒的根本义就是佛性,就是法界根本实相义
所以心经所讲的般若波罗蜜多就是大明咒大神咒无上咒
因为甚深般若波罗蜜多就是佛性就是首楞严三昧(请详见大般涅槃经)
本圆满具足一切功德,不生不灭,不着二相,所以能破除一切相和魔扰

简单说就是自性本自光明,功德本自具足,所以没有一切障碍
这就是佛咒的真相,所以首楞严三昧能破一切,因为佛性本自圆满
这都是讲同一个东西,就是实相
所以功德本自具足,这就是佛咒的实相和威力
佛性和般若波罗蜜才是真正的佛咒,无上咒

因为  佛咒的根本义 = 佛性 = 法界根本实相义
而且  般若波罗蜜 = 佛性 = 首楞严三昧
所以  般若波罗蜜 = 大神咒 = 大明咒 = 无上咒 = 无等等咒

也就是说，「般若波罗蜜」本圆满具足一切功德，不生不灭，不着二相，所以能破除一切相和魔扰
(简而言之，就是自性本自光明，功德本自具足，所以没有一切障碍)
功德本自具足，这就是佛咒的实相和威力
因此，佛性和「般若波罗蜜」才是真正的佛咒，无上咒

不过对于一般众生可能无法明白这实相的原理和内涵
所以佛咒变成了众生可揣测的表相方便义,
变成了一种有神力的咒语,变成了可以摧破障难的工具
其实这是因为众生不明白本自圆满的自性本体
因为不明白佛性不明白实相,所以佛咒变成了由佛性功德流露出的方便,变成了方便义
所以佛咒变成了可以佩带和念诵的咒语,再借由众生对佛咒的信心,逐渐引领众生回归佛性本体,启发自己的自性功德
佛咒就由方便义回到根本的真相~佛性的真实功德

一切佛法都是如此,念佛拜佛持咒诵经,都是如此
不过这可不能认为念佛拜佛持咒诵经没用,因为方便与真实不一不异,都是圆满佛地的显露
您可以相信佛咒神力能摧破一切无明障碍,更应该相信自性功德圆满具足,光明无碍 ——帖子详见：[略说]佛咒的方便义和根本实相原理

总之，

[一切方便义的功德]都是为了逐渐让众生恢复原有圆满佛性, 究竟到达彼岸(原本平等无差别的圆满佛性)
[念佛][持咒][诵经][施食][放生][回向][发愿][善行][六度]...等等一切佛法[方便义功德]都是如此 ——帖子详见：[功德]的[方便义]和[实相义]

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以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
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南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨