能观心性，名为上定

光明遍照

能观心性，名为上定

[节录编辑]：首楞严三昧

能观心性，名为上定
若能观心，名为上定

以下引自上述网址（见①）
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《释禅波罗密次第法门》隋 天台智者大师说

心门唯有一门如经中说。能观心性名为上定。开色别立于心。
此则禅门有三所谓一世间禅门。二出世间禅门。三出世间上上禅门。
故大集经云。有三种摄心。一者出法摄心。二者灭法摄心。三者非出非灭法摄心。


以下引自上述网址（见②）
妙玄节要→妙法莲华经玄义节要卷上    妙法莲华经玄义节要卷上
天台智者大师说　章安尊者灌顶记
蕅益比丘智旭节

节录如下

心本无名。亦无无名。心名不生。亦复不灭。心即实相。初观为因。观成为果。以观心故。恶觉不起。心数尘劳。若同若异。皆被化而转。是为观心标五章竟。观心引证者。释论云。一阴名色。四阴名名。心但是名也。大经云。能观心性。名为上定。上定者。第一义定。证心是体。大经云。夫有心者。皆当得三菩提。心是宗也。遗教云。制心一处。无事不办。心是用也。释论云。三界无别法。惟是一心作。心能地狱。心能天堂。心能凡夫。心能贤圣。觉观心是语本。以心分别于心。证心是教相也。观心生起者。以心观心。由能观心。有所观境。以观契境故。从心得解脱故。若一心得解脱。能令一切数皆得解脱故。分别心王心数同起偏起等。即是教相故。观心开合者。心是诸法之本。心即总也。别说有三种心。烦恼心是三支。苦果心是七支。业心是二支。苦心即法身。是心体。烦恼心即般若。是心宗。业心即解脱。是心用。即开心为三也。分别十二因缘心生。即有六道差降。分别心灭。即有四圣高下。是为教相兼于开合也。



以下引自上述网址（见③）
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星云文集(佛光山星云法师)

《止观大意》中，谈到观不思议境：
  境为所观，观为能观。所观者何？谓阴界入，不出色心，色从心造，全体是心。故经云：「三界无别法，唯是一心作。」此之能造具足诸法，若漏无漏，非漏非无漏等，若因若果，非因非果等。故经云：「心佛及众生，是三无差别。」众生理具，诸佛已成。成之与理莫不性等。谓一一心中一切心，一一尘中一切尘；一一心中一切尘，一一尘中一切心，一一尘中一切刹，一切刹尘亦复然。诸法诸尘诸刹身，其体宛然无自性。无性本来随物变，所以相入事恒分。故我身心刹尘遍，诸佛众生亦复然。一一身土体恒同，何妨心佛众生异？异故分于染净缘，缘体本空空不空。三谛三观三非三，三一一三无所寄。谛观名别体复同，是故能所二非二，如是观时，名观心性。随缘不变故为性，不变随缘故为心。故《涅槃经》云：「能观心性，名为上定。上定者名第一义，第一义者名为佛性，佛性者名毘卢遮那。」此遮那性具三佛性。遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故，刹那则遍。如是观者，名观烦恼，名观法身。此观法身是观三身，是观刹那，是观海藏，是观真如，是观实相，是观众生，是观己身，是观虚空，是观中道。故此妙境为诸法本，故此妙观是诸行源。如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。上根一观，横竖该摄，便识无相，众相宛然；即破无明，登于初住，若内外凡。故喻云：其事高广，乃至道场。中根未晓，更修下法（指更修以下「起慈悲心」及「善巧安心」等等法门）。
                                       
  所谓不思议境谓「阴界入，不出色心」而言，就「色从心造，全体是心」，亦即一念刹那心，含摄空假中三谛，为不思议妙境，非离开一念识心而以真常心为依存，因为三佛性不离刹那色心。由此，「如是观者，名观烦恼，名观法身。」


以下引自上述网址（见④）
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观心妙文 释海仁集(已故海仁法师)

（二）涅槃经云：“能观心性，名为上定 ”。
（三）心地观经云： “三界之中，以心为主。若能观心，究竟解脱。不能观者，永处缠缚”。又云：“一切众生，不观自心，流转生死大海之中。诸佛菩萨能观心故，度生死海，到于彼岸。诸佛如来，法皆如是。”又云：“若能观心体性空，惑障不生便解脱。”
（四）梵网经云：“无量结缚，求心得解脱；无量妙行，求心成菩提。”又云：“我已百阿僧祗劫修行是心地，以之为因，号吾为卢舍那。”

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以上提供大家参考
虽然末学在涅槃部中所有[涅槃经]中没有找到和上面[[[能观心性，名为上定]]]完全相同的经文
不过应该是指经中定慧等观的部分,或是经文已经部份亡轶吧
既然在智者大师的文集中能找到这句,那应该是在过去佛经上曾经有的
或者佛友们可以找看看

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

[心地观法] ~ 大乘本生心地观经

四种[自觉悟心]能发菩提 ~ 大乘本生心地观经

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[清净光明净土注:以上序号（①②③④）原链接已失效]