《占察善恶业报经》:云何巧说深法?

净慧慈光

《占察善恶业报经》:云何巧说深法?

[节录编辑][白话解说]:首楞严三昧

《占察善恶业报经》:如何以方便善巧来演说深法?

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？」
(说明：如何以方便善巧来演说深法，而让众生面对深法的时候，能脱离胆小懦弱的个性？避免因为过度惊讶恐惧深法而远离或毁谤)

地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！当知初学，发意求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我常以方便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。
(说明：初学修行虽然发心向往大乘佛法，但是对佛法和修行尚未深入了解而能相信和深信，没有足够信心，因此对于无上根本甚深佛法喜欢心生怀疑或胆怯。所以地藏菩萨常以方便，宣说显示真实义来安慰众生，让众生远离胆小怕事的习气，因此地藏菩萨号称为「善于安慰说法者」)

云何安慰？
(说明：该如何安慰众生呢？怎样才叫安慰呢？)

(说明：以下有数种安慰，以破除众生的不同执着和恐惧。1.以空破有，2.以实破空。3.修善显实)

所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。
(说明：钝根是指智慧愚钝的根器，小心是指心量狭小。钝根心量狭小的众生听说无上佛法是功德最殊胜最神妙的修行方法，心里虽然贪图妙法，发心愿意向往，然而又想到修行无上佛法必须要极度的广积功德，修持种种难行苦行，以六度波罗蜜普渡众生方能自度度他，而且要经过长远劫，在生死轮回中恒久勤苦修行，最后才能成就，因为这样的缘故，所以心生害怕和懦弱)

我即为说真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者；
(说明：这是以『空』和『无我』破『我执』)

又复为说一切诸法，如幻，如化，如水中月，如镜中像，如干闼婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云；烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭；自性寂静，即是涅槃。
(说明：这是以『空』破『法执』)

如此所说，能破一切诸见，损自身心执着想故，得离怯弱。」
(说明：像上面这样说，能破除一切世俗的观念和知见，而减少钝根众生对自己身心执着的想法，就能逐渐脱离性情怯懦赢弱的习气)

(说明：因为众生我执和法执深重，所以上面这段经文是以『空法』破『我执』和『法执』，这是第一种安慰，但是也因此又让某些钝根众生以为第一义就是『空』，对空无感到恐惧不安没有实在感，所以下面是第二种安慰，第二种破除执着的方法，以『真有』破『空法』)

「复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。
当知如来言说旨意者，所谓如来见彼『一实境界』故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身，常恒清凉，不变异等无量功德聚，
复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。
如来于此起大慈悲，意欲令使一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。
而彼『法身』，是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想，不起念者，乃所应得。
但一切众生，常乐分别取着诸法，以颠倒妄想故而受生死。
是故如来为欲令彼离于分别执着想故，说一切世间法毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。
若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。
菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。
离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。

如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。
(说明：上面这些种种佛陀的说法，钝根众生不能了解，而以为说无上佛法如来的法身就只是空法，以为修行一向终将空无所有，因此心生怯弱，因为害怕堕入一无所有中，有人因此生断灭想，认为没有因果轮回，死了就没了，不信佛说的不增不减，执着世俗生灭增减的观念，转而毁谤佛陀的教法，不能平等心看待彼此，不信佛性平等，堕入轻视自己和他人的心念中，不知众生平等，可知轻视他人也是自卑的心理作祟，就是执着自己高过他人，轻视他人，以此满足自己的虚荣和自卑，就是堕入我执和有执之中，原因就是因为不能接受空无)

我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。
(说明：因此，佛陀在【大般涅槃经】说『佛性』真实『常乐我净』，也就是上面经文中『地藏菩萨』说『如来法身，自性不空，有真实体，俱足无量清净功德，无始劫来本自圆满，非修行造作而成』，而是在一切众生身中本自俱足，不增不减不变不异)

如是等说，能除怯弱，是名安慰。」
(说明：像上面这样说，能破除『钝根众生』对『空法』的恐惧和害怕，这就叫『安慰』)

(说明：因为钝根众生对空无感到恐惧不安没有实在感，所以上面是第二种安慰，以『真有』破『空法』，不过又因此引起愚痴偏执众生的颠倒观念，而有下面的第三种安慰)

「又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得想而生怯弱，或计自然，堕邪倒见。
我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。如此等说，令离怯弱，是为安慰。
(说明：又有愚痴固执偏执的众生，听闻上面以真有破空的佛法又还是心生怯懦，抓着如来法身本自圆满非修非作的观念，对修行无所得而生怯懦，或认为自然而为不需要修行，堕入颠倒的邪见观念中，也就是因为『真有』而不修行。地藏菩萨因此而说必须修行一切善法，透过增长一切善行而逐渐圆满，才能成就如来色身，得到无量功德清净果报。这样的说法能让一些不修行的人奋起修行远离怯懦，这叫安慰)

而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。
(说明：而地藏菩萨这样的说法有甚深的道理，和真实相应，因为离相违说的缘故，所以没有任何罪过)

(说明：下面说明『法身真空是空且真空不空』的道理，而且必须修一切善法来对治种种业障，才能逐渐显露『法身』而现『真有』，不然，若被无明所覆盖，则叫『未有』而不能显真。因此，地藏菩萨因知法身真实，非空非不空的真空即空且不空，以及依照世俗假名法方便显示，以对治众生的种种障碍，因此与真实相应，没有罪过)

云何知离相违相？
所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，
而据世谛幻化因缘，假名法中，相待相对，则可方便显示而说。
以彼法身，实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，
说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别想念，则尽无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。」

「复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为『不空』，
所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。
又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为『不空』。
如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故，而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名『未有』。
以不知见彼法体故。所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名『属彼』。
唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身智身。」

「善男子！如我所说甚深之义，决定真实，离相违过，当如是知。」


尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众各以天妙香华供养于佛，及供养地藏菩萨摩诃萨。

尔时佛告诸大众言：「汝等各各应当受持此法门。随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益，
若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。」

于是大众皆同发言：「我当受持，流布世间，不敢令忘。」

尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：「世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。」

佛告坚净信菩萨：「此法门名为占察善恶业报；亦名消除诸障，增长净信；亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义；亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。」

佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。