「转念」与「定、慧修持」的法性原理

净慧慈光

「转念」与「定、慧修持」的法性原理

作者：首楞严三昧


为什么要谈「法性原理」？

下文以浅显的白话说明佛法的甚深原理，请读者先参阅上文
并按照文中佛经的教导原则来修行，切勿怀疑毁谤而造罪。

「转念」与「定、慧修持」的法性原理

常看到一些初学佛或初修行的佛弟子，虽然手里拨动着念珠，口中唸唸有词的唸着佛号，
但是脸上却「忧头角面」(台语发音，意思就是：眉头深锁，面容忧苦，心有挂碍)
这也是「初修行者」很常见的现象，就是还不能用正确的心念来念佛或持咒。

另外还有一种，例如：
在路上看天云密布，要下雨的样子，就开始念佛持咒，祈求佛菩萨不要让自己淋到雨
又或者天黑路暗，就开始念佛持咒，祈求佛菩萨护祐，让自己平安不要遇险
又或者为了婚姻、或工作、或钱财、或健康而有所求

上面这些都是「一般佛弟子」常有的现象，
而这样的祈求和护佑，也是一些佛菩萨本愿佛经中所教导和许可的，
因为，护佑良善、寻声救苦，这些也都是佛菩萨的本愿
不过，这样的心念，终究是初学者的现象，属于佛菩萨摄受初学者的阶段
所以，如果没有逐渐增上修行的次第和观念，这样是无法解脱的

修行的目的就在于让心念能够超越世俗、凡俗而解脱，
想要超越凡俗，这就要有「定力」和「智慧」
定力能帮助心念不动、不受影响；智慧能看穿、通达世俗，就不会受到世俗的束缚
所以，修行要逐渐站上清净自在无挂碍的「心法修行次第」，就是让自己的「心」有定力和智慧
由「心法」提升自己「心念」的修行次第，成为这样的「心法」-「定慧观行」的实修者，才能迈向解脱成佛之道。

众生之所以会堕入六道轮回，那是因为执着于世俗，而有种种的喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦
正因为喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦的念头来自于心，
所以，想要超越，就要藉由「心法」的修持来修正心念，去除或转化这些负面或执着的念头，就能逐渐超越世俗和六道轮回

心法的用意和功用，就在于：
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念，而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
这就是常说的「转念」。

「转念」的方法通常有4个步骤，就是所谓的「四正勤」
1.如果有负面念头，就当下放空念头、断除负面念头
2.如果没有负面念头，就继续保持
3.如果没有正面念头，那就应该生起正面念头。最简单的方式就是用微笑来让自己保持开心，这也能让别人开心。
4.如果已经有了正面念头，那就应该让正念持续增广。
例如藉由微笑而感染他人，或闭眼冥想深呼吸，让开心增广到宇宙深处，并进而引发其他正念，例如：清净、光明、慈悲、平等。

除了上面的4个步骤，在转念过程的心法的方法上，也有两个方向，那就是「定」「慧」的观照
也就是「解深密经」讲的「奢摩他」和「毗婆奢那」的修行

「定」就是置心一处而不动，一般来说，就是所谓「止观」的「止」，就是佛经上的「奢摩他」(这是梵语名称)，就是止静、寂静。
行法上(就是实际的修行方法)，可以透过拜佛、念佛、持咒、诵经(敲木鱼)、经行、打坐等等来达成，方式很多。
更多细节的原理可参考：瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住

「慧」则是觉观，一般来说，就是所谓「止观」的「观」，就是佛经上的「毗婆奢那」(这是梵语名称)，就是透过正心思维来明白问题和原理。
这如果细分，又可分为「观」和「觉」，就是「圆觉经」讲的「三摩钵提」和「禅那」。
「三摩钵提」就是观，就是冥想，就是想像，也就是神通的原理，也是「四正勤」的3和4步骤，许多大乘观行，都是这原理。
「禅那」就是觉，就是法义、法性的通达，就是不二，就是中道。简单说就是清净平等的分析和明了而不执着两边。
「禅那」也就是「六祖坛经」中的「三十六对」，就是以36种正反对照组的方式来破除众生的两边执着，
「36对」是六祖所传的36种破执方式，原理简单说就是，如果执着「左」就打往「右」，如果执着「右」，就打往「左」
以这道理，如果更简单来说，观察呼吸的进出也可以算是一种「表相」方式，以保持「中道」(这才是心法)

「圆觉经」称「奢摩他」、「三摩钵提」和「禅那」叫作「三净观」，可单独或混合修持。
以上面的拜佛、念佛、持咒、诵经、经行、打坐来说，如果掺入观想佛菩萨形象或净土(例如：「观无量寿佛经」中的观照法)，那就是混合了「三摩钵提」。
又例如：以佛经中常见的一字、一句、一偈的法义来提醒自己，这也是混合了「毗婆奢那」的观行
例如：常念或思维「清净六根」、圆觉经：「净觉随顺」、金刚经：「无住生心」，让自己保持正念或正觉。
更多细节的原理可参考：瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

藉由深入经藏，逐渐深入佛经中不同深浅次第的正知见
然后，透过「毗婆奢那」的观行分析、明了、融会贯通，就能逐渐明白法性原理。
这就像，许多事情，当我们站在更高的位置去看，就会看得更清楚，就是所谓的「登高望远」。

其实，对于佛法和修行上也是如此，
如果能从法性原理的角度去看，从不二、中道、实相、实义去看，或贴近佛陀本怀、心要、心印的观念去看
就能厘清表相、表法或文字上的问题，从而回到根本，就能解除常见的执着、迷惑与疑惑

就像，当我们面对一大堆饮料，被迷惑而无法选择的时候，
如果能净心回到根本，想想喝饮料的根本目的、和对身心的真实影响
这样应该就能排除众多负面因素，而做出适当的选择了

同样的道理，对世俗的迷惑、以及对佛法上的疑惑也是如此，
如果能从根本、究竟、实义的方向来思维，通常就能很容易的厘清问题，破除众生的执着和迷惑
这样就不容易执着于世俗、戒律表相、文字表相，而比较能深入佛陀的真心和本怀，才能明白佛经的真义与实义

其实，戒律和佛经的种种文字，都是要让众生回复到清净、平等、光明、无染、圆满、自在的本然佛性
所以，佛后来才说自己未曾说过一法，这就是要佛弟子和众生摆脱「文字相」的束缚，才能真正以「心」证道，才能增上修行次第
就像，我们要从这级阶梯往上爬，那么脚也要离开这层阶梯，不然怎么爬上去呢？就是该舍则舍！

所以，如果能站在这个原则之上，那么就容易跳脱表法、表相、文字相上的执持、执迷与诤论
如果能由「佛心」、「佛性」为准，不仅能破除迷障和执障，也能以「佛心」依「众生心」而生万法。
也就是「佛法是心法，万法唯心」，所以，「佛心」和「佛性」才是根本。

那么，「佛心」和「佛性」如何显露呢？
就是：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。
就是先断恶修善，然后自净其意，就是透过心法的定慧观行，转凡心为佛心，这就是佛的教导，这就是佛教。

至于「毗婆奢那」的观行分析，就是以甚深法义来明了一切性
就是逐渐深入经藏，透过甚深法佛经中高次第的正知见和法义，做「法性原理」的分析而逐渐明白法性和一切性。
举例来说，我们可以从下面挑选几个 「圣严法师」书中提到的问题来说明：

=======================================================
【书籍目录】http://www.book853.com/show.aspx?id=45&cid=54&page=8
第1页：略论出家与投师 第2页：师父一共有几种？
第3页：做师授戒的资格 第4页：代刀剃度合法吗？
第5页：求度出家的条件 第6页：师弟之道
第7页：由我受了沙弥戒说到戒律问题 第8页：受戒燃香是必要的吗？
第9页：论舍戒与还俗 第10页：什么叫作小小戒？
第11页：怎样礼拜与问讯？ 第12页：偷盗五钱有多少？
第13页：九众弟子的等次 第14页：比丘尼与八敬法
第15页：关于女尼的称呼 第16页：比丘可以度尼吗？
第17页：俗人能看僧律吗？ 第18页：俗人能论僧事吗？
第19页：论安居         第20页：僧尼应置产业吗？
第21页：《百丈清规》合法吗？ 第22页：破和合僧怎么讲？
第23页：论僧衣         第24页：迦絺那衣是什么？
第25页：僧装的统一与改良 第26页：佛教的饮食规制
第27页：论经忏佛事及其利弊得失 第28页：佛教的男女观
=======================================================


以下由上述 圣严法师的著作中挑选几个问题来说明：
重点就在于破除假相、表相、文字的执着，而能在法义和实义上契入「不二」「中道」的成佛之门

第15页：关于女尼的称呼
其实，这点只是称呼、名称上的问题，问题不大。就像以前叫夫君、娘子，现在叫老公、老婆。
由法性原理来看，只要不违背世俗和尊重，也不会造成法理或规矩上的混乱，不会造成错误知见
(例如：「大师」、「上人」这些都有特定的用法，不能乱用，详情请参阅佛学辞典)
只要众生觉得庄重，或当时社会能接受的通俗用法，其实都是可以的

第8页：受戒燃香是必要的吗？
这种问题，如果从心法(定慧)上来看，就会比较清楚了，其实，才会完全清楚
但是，一般，为了维护僧团和僧俗之间的正常关系和运作，所以，必须在表相上有一定的规矩和制度

关于大乘佛经中的燃指、燃臂、燃身供佛的事情，虽然世俗人或佛弟子可能无法明白
但是，这只要从法性原理来深入思维观照，就能明白这是有道理的

据法师考证，在小乘经中并没有燃指、燃臂、燃身供佛的记载
但是，在大乘经中，确实出现不少燃指、燃臂、燃身供佛的说法，例如：梵网经、法华经中都有
其实，这并不是什么奇怪的事情，这种小乘不讲、到了大乘才讲的事情，其实很多

这是因为，大乘的心量与定慧次第和小乘不同，例如：大乘吃素，大乘修四无量心和六度波罗蜜、发四弘誓愿
另外，大乘的观行也与小乘不同，例如：小乘以不净、无常、苦、空、无我为主；大乘以清净、慈悲、光明、圆满、喜乐为主
小乘观的法相为白骨或死尸等苦相或恐怖相，大乘观的法相则是佛菩萨相或法界或净土
在智慧方面的思想观念，大乘也与小乘不相同

所以，以法性原理来看「燃指、燃臂、燃身供佛」
事实上，这是一种心法上的问题，就是心量和定慧上的问题
关于这点，下面举个简单的世俗案例就能想明白

例如：当人们被激起母性光辉或爱国思想或正义感，就能不顾自身安危的救助子女、同胞、他人
而「燃指、燃臂、燃身供佛」也是属于这种心量和精神上的问题，当心量无限扩大，身体(报身)也会随之改变，而产生质能互变作用

所以，如果修行者或佛弟子能契入等同(佛菩萨)的心量，能发起大心大愿，就能舍弃自身执着的问题
这种心量上、精神上的超越，就能产生不可思义的力量，可以超越凡俗的理解，或甚至六道轮回的生死

何况，以真相来说，众生本来就是一直轮回，执持肉身本来就不具意义
如果能发起大心而舍弃我执，就可能在心量和精神上增上次第，而超越现在的肉身，转生更有福报的天道或化身往生净土

当然，如果在观念上无法认同，那当然也不会做这样的事情，所以，这是「心」的问题
佛法是心法，而且能超越六道轮回，所以，这种甚深心念契入的问题，也难怪一般众生无法明白
所以，是否能修行这样的法门，这也会随众生根器、心量愿力和实修次第而有所差别

以上提供参考

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛