透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【布施】相关内容

净莲

通过学习这段佛经与善知识的解说

【尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？】

善知识解说: 这边是讲世道人心败坏, 贪心自私, 不能布施行善, 不能孝养父母, 善待妻子儿女和属下, 何况是来行乞的人. 关于这点, 虽然现在社会真假难辨, 但是行菩萨道一定要能布施结个善缘, 至少量力随喜, 不要一毛不拔. 回说这样一毛不拔的一般人最后死后会堕入饿鬼道或者畜生道, 如果这样的人前世曾经听过药师佛名号, 虽然已经投生为饿鬼或畜生, 但是只要还能想起药师佛名号, 就能结束当世的生命, 而投生为人, 这就是念佛的功德, 所以大家都应该常念佛, 念念都是佛, 这样就算行为不慎犯了重戒而堕入恶道, 如果还能忆念起佛号, 就能还生为人, 而且成为善人

可以知道，布施是非常重要的
大多数众生对布施的认识还很浅显，以末学为例
从前认为布施仅仅就是给别人钱、财、物
却不知道布施有类别、有次第、有方法，是有很深义理的
在没学习佛法之前，觉得自己能布施钱财就已经很厉害了
即使布施了，那时候的心念也不是正向心，发心并不正确
由此，结合清净光明专辑学习关于[布施]的相关内容

一、关于布施

【布施】：以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即
　　一、财施，以财物去救济疾病贫苦的人；
　　二、法施，以正法去劝人修善断恶；
　　三、无畏施，竭尽所能去解除别人的恐怖和畏惧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【布施】：谓人常行仁慈，不吝财宝，赈济贫穷，是名布施。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【布施】：即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。
　施财之人，称为檀越（梵 da^napati，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。
　布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。
　据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二“十无尽藏品”则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执著，称为三轮体空、三轮清净。（中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:达嚫)5677）p1901FROM:【佛光大辞典】

「布施」虽然是佛教菩萨道「六度波罗蜜」的第一个修行要项
但是，根据佛经的教导，「布施」和「布施波罗蜜」是不相同的，
「布施」如果不能达到「三轮体空」，那就不是「布施波罗蜜」，就不是「六度波罗蜜」之一

三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

在佛经故事勤修布施的善吉王后面的【省思】中写道：
【布施是一种利他的菩萨发心，在舍的当下，不仅能去除悭贪的习气，更能饶益众生，因利益众生广结善缘而成就无量功德福报。】

二、布施的用意

总的来说，「布施」的用意有两个重点方向：

1.用于启发众生的善心，透过布施，让「施者」和「受者」建立利人利己慈善感恩的心
透过这样的互动，触动人类正向的心念和行为，启发良性的循环，以创造健康美满的社会
这就是佛法讲的共业因果，我们期望是良性正向的提升
但是，到底是正向的因果，还是负面的恶业因果，那就要看是否被不当运用，且是否处置得当

2.透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行

上面就是综观布施的两个大方向意义，
第1点就是佛法上所说的共业因果，第2点就是和自己的欲望以及自己的修行有关
所以，如果是正确的「布施」，则不仅是利人，也是利己的事情

我们为什么要「布施」？
我们是「真发心」「真布施」吗？真懂「布施」的意义和不同次第的修行吗？
自己的布施是出自于初学者贪功德的自私心，没有智慧的乱施，还是真正有修行能舍身命的布施呢？

如果是菩萨行者，因为累生累世普渡众生，不会离开众生，不惧怕累生累世入世生死，所以广结善缘行施
但是，也不代表菩萨就没有智慧的乱施，菩萨行者会依照众生性和个别情况，给予众生适当的教导
再者，布施只是六度(或十度)波罗蜜的一项修行要点，不同的菩萨在不同的次第则会用不同的修行和方法来引导众生
所以，布施是一个复杂的因果，而且是共业因果，不能不负责的随便看待，
如果是真正的实修者，应该随着修行逐渐深入，并且因为情境和案例的不同，而有不同的调整——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

在佛经故事为解脱而行布施后面的【省思】中写道：
【倘若为了财物而布施，即便将来生到天上享福，待福报享尽之后，犹会堕落、轮回、受苦。唯有以清净心、修道之心至诚供养，才能依布施得大利益，成就清净解脱】

在佛经故事真正的布施后面的【省思】中写道：
【《大智度论》云：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”财富看似真实，却易因知见不正而造业受苦。若能以慈悲心、平等心广行布施，并且不执着所修的福报，不仅能舍除悭贪习气，亦能将有形财富化为真正的功德，所获善果不可限量。】

三、布施的次第

1.初学布施,这个重点在于戒相,
就是学习布施,就是说初学者布施就对了,首重破除自己的贪心和物质的执着
2.思维分辨布施,这个重点在于智慧思维,明辨正邪,该施则施,不该施就不施
这个请见末学发过的经文帖,[瑜伽师地论]中的说明
3.菩萨行施,这个重点在于慈心,广结善缘,累积菩萨普渡众生的资粮,所以菩萨无所不施
菩萨有广大智慧,于心无碍,所以一切都能尽施于众生,以便和众生结善缘而能普渡众生——[问答]关于布施给僧的问题

[布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论

由修行佛法的深浅次第来看「布施」

1.对于吝啬且太执着物质的人，佛法教导这类众生应该布施，以便藉由布施来消除自己的悭贪吝啬

2.为了鼓励众生行善断恶，以免造恶而堕入恶道，所以佛陀宣说布施的功德(例如行善能投生天上)，以增加众生对布施的意愿

对一般初学者来说，大都是基于上述两种心态来尝试，所以，能布施就很不错了，而比较不计较「受者」的状态和真假
所以许多佛经都讲布施的功德，以诱导一般众生能行善布施，让社会能和睦的正向发展

但是，对于真正的修行者来说，佛经则也另外教导「布施」的准则和细则
这是因为「布施」也是一种修行，因为「布施」要有智慧，不是随便乱施舍——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

四、应如何布施？

布施对象理应以智慧审慎，而后布施喜舍，才能得到布施真正的意义与功德，因而达到度人利他的弘愿是也。菩萨行布施应以智慧观察与导引，才不致于一再有挫折与误了自己行布施而生悔，并且以慈悲心、平等心、来对待受施者，据优婆塞戒经卷五所载，菩萨布施应离五种法：

一、不选有德无德，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心。

二、不说善恶，谓菩萨行慧施时，以平等之慈心，于善者与不善者，各随所愿，普皆饶益。

三、不择种姓，谓菩萨行慧施时，无分种姓、贵贱、凡有所需，普皆施与。

四、不轻求者，谓菩萨行慧施时，见来乞者，生起殷重不轻之心而与所需，以济其乏。

五、不恶口骂，谓菩萨行慧施时，于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。

总之，菩萨有心布施之际，应提起大智慧，作有意义的利人大业，不可心怀着真布施，不怕假和尚的自误误人观念，应审慎布施时的心地是否正见、平等、慈悲否?受施者是否如法的可受你行施，而后三轮体空，达成布施波罗蜜自度度人，自利利人之菩萨道。

开悟圣僧云：布施莫着相，着相则无功；能作三空想，福德遍虚空。——台湾[如本法师]佛学问答:『真布施不怕假和尚?』,正信佛弟子应如何看待这个观念？

如果您是修行人或佛弟子
每天出门能微笑待人,就是对众生最好的布施
可能对方长期郁闷疲惫或夫妻吵架或经济压力或工作不开心
压力可能即将爆发,正要想不开寻短
可能因为您的一个微笑,一个阳光的笑容
因此而吸引了对方,为他枯萎的心灵注入光明和希望
那您就是拯救了这一个人,救人一命胜造七级浮屠
何况,您可能因此拯救了一个家庭,甚至逐渐影响了整个社会和国家
那您真是真正功德无量,是个真正的菩萨

把正向光明散播给众生,让众生循序解脱
您就是真正的大菩萨——行善布施很简单;日行一善很简单

佛教的菩萨道行者，依照佛经的教法有两个修行次第的布施重点：

第一个次第，要有智慧分辨，行菩萨道有施与不施，必须符合种种细节，用智慧判断，不可以乱施舍
请参阅：
若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施

[布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经

《大智度论》：[净施]与[不净施]

第二个次第，大菩萨对于一切众生都要施，大菩萨为了普渡众生广结善缘，所以一切都施，甚至身命
这个次第有两个重点：
1.如果不施，可能因此和众生结恶，所以菩萨必施以结善缘，然后才有机缘感化众生。
2.菩萨没有任何贪着和瞋念，就算对自己的身命也如此，
所以，菩萨能施舍自己全身或任何一处给众生为食，且不因此起瞋心

这是大菩萨境界，在佛经中都有这样菩萨以身作则的故事——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

在佛经故事布施五功德后面的【省思】中写道：
【佛陀开示的“应时之施”，有智慧的人，常怀欢喜净信心行善布施，念念恒思利他的同时，亦是在破除我执、舍除悭贪。进一步明了三轮体空之理，不执着“施者”、“受者”及“所施物”，了达这三者都是空性，虽行布施却不着布施之相，修无修修三轮体空，不仅透过布施利他，亦复成就自利解脱之道。】

在佛经故事佛说七种布施中：
【佛陀为大众开示有七种布施，可获殊胜果报。

    一是眼施，时常以慈悲、关怀之眼，对待父母、师长、沙门、婆罗门，而不以凶恶的眼神对待。这样的布施，来世能得清净眼；未来成佛，得天眼、佛眼，这是第一种布施的果报。

    二是和颜悦色施，和颜悦色地对待父母、师长、沙门、婆罗门，不显现出皱眉蹙额的面色神情。这样的布施，来世能得端正相貌；未来成佛，得真金色身，这是第二种布施的果报。

    三是言辞施，对待父母、师长、沙门、婆罗门，说柔和悦人的柔软语，不说粗恶语。这样的布施，来世能得辩才无碍，有所言说人皆信受；未来成佛，得四辩才（义无碍辩、法无碍辩、辞无碍辩、应无碍辩），这是第三种布施的果报。

    四是身施，对父母、师长、沙门、婆罗门恭敬承迎礼拜。这样的布施，来世能得端正色身，身相高大庄严，为人所敬重；未来成佛，身如高大的尼拘陀树（今称孟加拉榕），无人能见其顶，这是第四种布施的果报。

    五是心施，虽然力行以上四种布施，但内心却不温和良善，就不能称为真正的布施。以温和良善之心、感恩恭敬之心深重供养，就称为心施。这样的布施，来世能够得明了心、不痴狂心；未来成佛，得一切种智心，这是第五种布施的果报。

    六是床座施，如果见到父母、师长、沙门、婆罗门，为他们铺设床座，让他们得以休息安坐，乃至于将自己的座位让给他们坐。这样的布施，来世能够常得尊贵的七宝床座；未来成佛，得师子法座，这是第六种布施的果报。

    七是房舍施，让父母、师长、沙门、婆罗门可以在屋舍中自在地行住坐卧。这样的布施，来世能够受用自然而成的宫殿舍宅；未来成佛，能得诸种禅定及无量三昧功德屋宅，这是第七种布施的果报。

    以上七种布施，能获得如此殊胜之功德果报】

在后面的【省思】中写道：
【行菩萨道，度化众生，布施为第一。佛陀所开示的七种布施，是在日常生活中就可以落实的布施善行。《法华文句记》云：“凡夫之人，一毫之善，径成佛因。”时时怀着利益他人的心，放下人我的分别、比较，在待人接物的每个当下，以平等、清净、欢喜的心，透过身、口、意成就布施的善法，令众生欢喜。如此不仅能扩展自己的心量，增长慈悲利他之心，更能利益他人，广结善缘，自他两利，成就布施的殊胜功德。】

五、布施功德

布施对象得体不得体，正确与不正确，有意义无意义，其福报是有所关连，诸经要集卷十所载，以布施情形之不同，所得之福报亦有四种差别：

一、施多得福少，谓以饮酒、造业、歌舞等事施人，则费用极多而无福报。

二、施少得福多，谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道，施物虽少，其福弥大。

三、施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道，施物既少，得福亦少。

四、施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心舍财，造立塔寺，供养三宝(梵语tri-ratna)，则所获福报如恒河沙，施物既多，其福亦多。——台湾[如本法师]佛学问答:『真布施不怕假和尚?』,正信佛弟子应如何看待这个观念？

在佛经故事布施供养　获福无量后面的【省思】中写道：
【佛以身示教，无我的布施，能除一己之悭贪，更能植福培福。为佛弟子，当随佛学，难舍能舍，时时怀着利他之心，成就布施的善法，如此不仅能扩展自己的心量，更能利益他人，广结善缘，成就自他两利的布施功德。】

在佛经故事平等布施获广大果后面的【省思】中写道：
【布施可放下个人之悭贪，从中显发慈悲心、恭敬心、平等心，得到无量的功德。若能从利他自利当中，回归三轮体空，了知一切法皆是因缘和合，安住在觉性上，这才是最实在的菩萨行。】

在佛经故事布施得福后面的【省思】中写道：
【布施为六波罗蜜之首，能去除悭贪的习气，广增福德。若以慈悲心、平等心广行布施，发心长远而不执着所修的福报，则此功德方为真正功德，所获善果将不可限量。世尊累劫以来，亦是如此广修布施，行六度万行，并能了达三轮体空的道理，修而无修，因此能成就无上佛果。】

在佛经故事佛说布施功德因缘后面的【省思】中写道：
【“布施”的功德不在于所施之物的价值，而在于发心是否恭敬、真诚、清净、欢喜。从世尊循序渐进的功德计量中了解，修布施度亦须具足般若波罗蜜：由布施财物、僧舍，进而受持三皈五戒，乃至于修一切善无有执着，了达三轮体空之理，由人天福报，进一步成就不生不灭的真功德。】

六、应广行布施

在佛经故事仙叹富者的布施后面的【省思】中写道：
【经云：「三千大千世界无一粒芥子处，非是世尊舍身命地。」佛生生世世本着大悲心，为救度众生离苦得乐，总是无穷尽地行布施──财施、法施、无畏施。】

在佛经故事行大布施的梵志后面的【省思】中写道：
【诸佛以身示教，佛弟子亦应如是广修六度，难行能行，难舍能舍，饶益众生，若能始终坚持，精勤不懈，必能圆满六度，成就佛果。】


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以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨