何谓【第一道】？~佛说梵网经

净慧慈光

梵网经菩萨戒~

欲长菩提苗，　　光明照世间，
应当静观察，　　诸法真实相。
不生亦不灭，　　不常复不断，
不一亦不异，　　不来亦不去，
如是一心中，　　方便勤庄严。
菩萨所应作，　　 应当次第学，
于学于无学，　　勿生分别想，
是名第一道，　　亦名摩诃衍。

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这段偈颂讲的是如何令菩提心不断增长，方法就是：应当用智慧观照世间相貌，应当静心观察诸法实相不生不灭、不是恒常也不断灭、不一也不异、不来也不去，应当在一心中以种种方便庄严菩提道，菩萨应当这样如法实修，依次实践实证，对于有学和无学不应心生分别想，这就是第一道(第一义)，也叫摩诃衍(指大乘之教法)

说到诸法实相，

心经讲的更深,是实相第一义 —— [注意]您懂金刚经了? [略说]常见末法众生看金刚经的一些现象

节录部分《心经》如下：

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。

除了《心经》，有关

[第一义]在很多佛经上都有谈到,例如[维摩诘经]讲[不二法]
[大般涅槃经]上说[中道]就是[第一义],就是[佛性],就是[究竟实义]
[佛性]就是[首楞严三昧] —— [六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?

藉由上述解说，末学以当前次第理解与思维：实相或第一义中没有分别对立与执着，因为

真正的不二实相义就是不着[烦恼]不着[菩提],两边都不执着,这才是[大乘第一义] —— 常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

心念只要有所执着就是轮回业，因为执着属于分别心

执着恶就堕入恶道受苦，执着善就增长人天福报，唯有通达无上智慧才能真正带领我们出离轮回，获得解脱！

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【摩诃衍】
梵语 maha^-ya^na。<一>乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。（(参见:大乘)807）
　<二>为南朝宋代僧求那跋陀罗之德号。因师广演大乘之教法，故世称摩诃衍。（(参见:求那跋陀罗)2965）
　<三>唐代僧。又称摩诃衍那、大乘和尚。德宗（780～805 在位）时入西藏讲经，力倡禅宗，认为直指人心乃得开示佛性，一时藏地僧人风靡相从。赞普妃没庐氏等贵族妇女三十余人从其出家。后乞[口*栗]双提赞（742～797 在位）自尼泊尔迎请寂护之弟子莲华戒入西藏，传印度教法。莲华戒精通中道，雅善因明，与师所弘传之禅旨适相乖违，诤论嚣然，久莫能决，藏王乃集众使两家辩论，莲华戒陈词破难，师无以应答，遂放还汉土，自此中观之学遂代禅教而兴，此事在西藏佛教史上，为有名之“拉萨论争”，又称为“顿渐之争”。盖大乘和尚一若中国传统型范，主张大而化之的顿悟直指，贬斥思虑分别之教义演绎，惟此顿悟直指之法门，只合于心领神会之默照点破，用于辩论，则不免见拙；而印度佛教自世亲、僧护以下，即特重辩论之技巧，莲华戒又精通因明论学，师之败北乃必然之下场，然禅宗之影响并未因此在西藏消灭。现今所传西藏史书，仍有对禅宗之记载。（西藏佛学原论、顿悟大乘正理决（王锡））p6079 FROM:【佛光大辞典】


以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨