能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提的法门~【无量义】

净慧慈光

无量义经~

佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善男子！有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

世尊！是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？”

佛言：“善男子！是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法自本来今性相空寂，无大、无小，无生、无灭，非住、非动，不进、不退。犹如虚空无有二法，而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。又复深入一切诸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，异如是法；法相如是，灭如是法。法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法，住异灭者亦复如是。

菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观即时生住异灭，如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量。无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能拔苦。苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。

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这段经文详细说明了菩萨行者应当如何正观、发心、以及了知众生心性欲而为说法，在自利利他过程中成就自己

菩萨行者如果能了知“无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。” 因此能如法安住真实相，“所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能拔苦。”

因此，

以「菩萨行者」来说，
自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」
这样才能判定众生根器，才能依照次第说法」—— 以「法性原理」看大乘和小乘根器

因为，

开悟众生的重点在于应机,必须要适应众生根器,才能破除众生每一个阶段的执着和迷惑
让众生爬上一个阶梯,经过一段实修后,又再次破除执着,爬上另一个阶梯
如果不应机,就可能会产生上述所说的惊疑畏惧甚至毁谤佛法的情况 —— [浅谈]学佛解经和实修的关系

所以，

佛陀在各种不同佛经中讲解各种法门或道理，就是为了适应各种不同根器、心量、因缘、次第的众生
让众生都能随顺自己的根器、次第、心量、因缘，而做适当的修行，然后再随各自精进的情况而逐渐提升 —— 以「法性原理」来看「夹杂」与「杂行」

由此可知，

因为众生心念和心量的差别,所以对于同一名相和佛法的领悟就不同
所以才有无量义 —— [略说] 修行和实相的原理

也就是说，因为

众生根器不同,所以对佛经涵义的了解程度就不同,而产生无量义 —— [浅谈]学佛解经和实修的关系

换句话说，

就是众生无量，众生心的差别也无量，无量差别的众生心，对佛经、佛法、佛陀说法而有不同无量解，产生无量义 —— 由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

回说，身为

「菩萨行者」如何能做到上面这些呢？
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」，这样才是「菩萨行者」—— 以「法性原理」看大乘和小乘根器

因此，

学佛是透过行菩萨道普渡众生来让自己更圆满,而才能圆满众生

因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了 —— [略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨