佛弟子[净慧慈光]，学习《楞严经》的习经记录帖

净慧慈光

缘起：2021年度清净道场百日楞严坛法会(6月17日—9月24日)

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无楞严会上佛菩萨
南无阿弥陀佛


弟子净慧慈光，发心学习《楞严经》
恳请诸佛菩萨  善知识慈悲加持
让弟子能够入清净光明心，认真习经、明白经义，写出适合自己次第的白话解说，自利利他


感恩  顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光

经文导读：


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷一

一、七处征心

1. 觉了能知的心，不在身内
2. 觉了能知的心，不在身外
3. 觉了能知的心，不是潜伏在六根里
4. 觉了能知的心，不在内外明暗之间
5. 觉了能知的心，不在[随所合处]
6. 觉了能知的心，不在中间
7. 觉了能知的心，不是无著(不执着一切)




(增补中...... )

净慧慈光

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一


★ 【如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目乾连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。】

[学习解说]：

我(阿难)亲自听佛说：
一时佛在室罗筏城祇桓精舍与一千二百五十位大比丘众聚在一起

他们皆是无漏大阿罗汉已得清净心无烦恼，超越一切诸有为相，于其国土成就威仪，能转法轮
他们严持净戒弘范三界，能以无量应化身救度众生，拔济未来业障深重众生远离烦恼出离轮回

他们分别是：大智(智慧第一)舍利弗、摩诃目乾连(神通第一)、摩诃拘絺罗(答问第一)、
富楼那弥多罗尼子(说法第一)、须菩提(解空第一)、优波尼沙陀等为上首
还有无量辟支佛以及初发心者一同来到佛的居所结夏安居

这些来自十方的菩萨都带着求法之心，准备听佛宣说深妙的佛法义理，以解除心中疑惑
这时如来为会中众生宣说深奥密义，在场众生听到后都获得身心清净
佛说法的妙音遍布十方法界，有恒河沙那么多的菩萨都来到道场听闻佛法，以文殊菩萨为上首


【无漏】
清净没有烦恼的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大阿罗汉】
（术语）阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉。阿弥陀经曰：“与大比丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉。”慈恩疏曰：“大者名称位高，善见律云：僧中功德极大者为大阿罗汉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有为】
有因缘造作之法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗尼】
（术语）Vinaya，新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。楞严经曰：“严净毗尼，弘范三界。”疏曰：“毗尼，此云善治，亦即云律。”黄庭坚诗曰：“心洁似毗尼。”(参见:毗奈耶)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【尘累】
（术语）烦恼恶业之污我缚我者。楞严经一曰：“拔济未来越诸尘累。”长水疏一上曰：“烦恼与业，染污系缚，喻之尘累。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邬波尼杀昙分】
梵语 upanis!adam-api。又作优波尼沙陀分、忧波尼奢分。略称尼杀昙、尼萨昙。古印度形容极少之数量名称。希麟音义卷一（大五四·九三七中）：“尼杀昙分，梵语，数法之极也，或云优波尼洒陁，慧苑音义引瑜伽大论译为微细分。如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中加前析之，乃至邻虚，至不可析处，名为邬波尼杀昙分也。”又翻译名义大集译为“作因则”，恐为意译。（大般若波罗蜜多经卷四、瑜伽论略纂卷十一、慧苑音义卷上）p5684
FROM:【佛光大辞典】

【无学】
在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自恣】
僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对著其他比丘忏悔，叫做“自恣”，又名“随意”，即可以任由他人随意检举自己的罪过。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【迦陵频伽】
（动物）Kalavin%ka，又作歌罗频伽，加兰伽，迦兰频伽，羯罗频迦，迦楞频伽，迦陵毗伽，迦陵伽，羯陵伽，羯罗频伽，羯毗伽罗，羯陵伽罗，迦毗伽罗，鹖鹎伽罗，羯脾伽罗，羯鞞伽罗，迦毗伽，迦尾罗等。鸟名。译曰好声，和雅。正法念经曰：“山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音，若天若人，紧那罗等无能及者。”翻译名义集曰：“迦陵频伽，此云妙声鸟。”玄应音义一曰：“迦陵频伽，经中或作歌罗频伽，或云加兰伽，或云羯罗频伽，或言毗伽，皆梵音讹转也。迦陵者好，毗伽者声，名好声鸟也。”慧苑音义下曰：“迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙声鸟。此鸟本出雪山，在[轂-車+卵]中即能鸣。其音和雅，听者无厌。”智度论二十八曰：“如迦罗陵频伽鸟，在[轂-車+卵]中未出，发声微妙，胜于余鸟，菩萨摩诃萨亦如是。”玄应音义四曰：“羯毗，或言羯陵，或云迦毗，或言加毗，此皆梵音讹也。此译云迦毗者声，伽罗者好，名为好声鸟也。”可洪音义三下曰：“鹖鹎，正作羯脾也，或云羯毗，或云羯鞞，皆梵音楚夏耳。正言迦陵频伽。”探玄记二十曰：“迦毗伽鸟者，具云迦罗频伽，此云美音言鸟。谓迦罗云美音，频伽云语言。谓雪山中，一切鸟声，皆悉不及。又在卵中，即能出声。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【上首】
梵语 pramukha，巴利语 pamukha。<一>即大众之中位居最上者。于佛世时即有此称，上首一词散见于各汉译经典中。后于禅林里，间以“首座”代称上首，而其推重之意不变。（大品般若经卷四金刚品、观无量寿经、法华论卷上）
　<二>指诸法门中最上之法。例如守护国界主陀罗尼经卷二，将“厌离一切法三昧、超过一切法三昧”等十五种三昧称为一切三昧中之上首，复将“观诸法性陀罗尼门、发菩提心陀罗尼门”等五十三陀罗尼门称为一切陀罗尼门之上首。（法华经卷五、大智度论卷四十五、大日经疏卷十二）
　<三>指佛弟子优波离。梵名 Upa^li，意译化生，或译上首，以其持律第一，为众纪纲，故称上首。如来入灭后，其与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毗奈耶藏。（付法藏因缘经卷一）p717
FROM:【佛光大辞典】




★ 【时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者居士，同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主；唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。】

[学习解说]：

波斯匿王在父亲忌日这天准备了很多丰盛上好的佳肴，设斋邀请佛陀和他的弟子们
佛陀吩咐文殊菩萨带领各菩萨和阿罗汉前去应供，只有阿难先前受过邀请不在僧团无法应供

阿难那天空手而归没有得到众生供养，于是拿钵在城中依次挨家挨户的乞食
心想不论最后一个斋主净秽贫富与否都接受供养，不挑拣斋主身份或卑微或贵贱，满足一切众生供养的功德

并且想到如来曾经呵责过须菩提和大迦叶尊者心有分别，不能以平等心接受一切众生供养的过失
因此特别钦佩敬仰如来宣说平等之法，消除众生分别之心
于是阿难走到城隍门后放慢脚步，保持威仪恭敬的乞食


【营斋】
1.设斋食以供僧道，请为死者超度灵魂。
摘自：在线汉语字典

【别请】
在众比丘中特别邀请一人来供养。若是如法的比丘，是绝对不会接受这种别请的。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【尔时，阿难因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归；王及大臣长者居士，俱来随佛愿闻法要。于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提㢡阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便。于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。】

[学习解说]：

这时，阿难因为不挑斋主，所以次第乞食进了淫室
遭到了摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒的迷惑即将被破坏戒体

如来知道阿难正被幻术所迷，用斋后赶紧回到住处
国王、大臣以及长者和在家居士都跟随佛来到住处听佛演说佛法要义

这时世尊从头顶放出百宝无畏光明，每一道光中都有千叶宝莲，宝莲上有化身佛结跏趺坐宣说楞严神咒
然后敕命文殊菩萨以楞严神咒前去救护阿难和消灭恶咒(娑毗迦罗先梵天咒)，并将阿难和摩登伽女带回来

被救回来的阿难见到佛后，哭泣顶礼恨自己无始以来听闻多于实证，没有真正的智慧和定力
所以阿难殷勤祈请世尊，十方如来成就无上菩提是如何修习奢摩他和三摩钵提及禅那的
会中有恒河沙那么多的菩萨以及十方大阿罗汉、辟支佛等也非常期待听佛说法，都退到后面坐下等待着


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阿难的情况，这边善知识早有教导：
【修行是靠实修实证，而多数人一开始修行、听经闻法，这顶多来说只是闻慧
也就是说，这不是自己实修实证的定力和智慧，只是听来的道理
就算自己以为了解，或有人因此以为自己就是上等根器或已经亲自实证，那和真实的实证是两回事
也就是说，这听闻而来的道理，自己尚未真正真实实修，也没有真实的证量
所以，遇到世俗诱惑或考验的时候，马上就会破功了，又或者说根本没有功可破，因为本来就没有实修，又何来破功之说】


那么该如何解决呢？
【听闻而来的佛法知见，在听闻之后，还是要自己亲修实证的
尤其，如果面对诱惑或考验每每不能突破的修行者，那就是要从戒律上开始，先远离诱惑和恶习
也就是说，您还没有真实的佛法智慧和定力去面对世俗的诱惑和考验，这时候就要从基础的戒律开始，避免自己堕落
另外，则是要从实修定课上去培养定力，所以，戒律和实修定课都是不可或缺的
透过守持戒律和实修定课，才能逐渐由「戒、定」的实修而逐渐生起真实的智慧，才能与之前听闻的佛法智慧相应与相印
这样才能真正突破修行的种种关卡，才能真正破除种种障碍，才能真正迈向解脱与成佛之路】
(详见：解析：为什么修行反复，总是无法突破？)


另外还要注意的是：
【「听闻过多而不或无实修实证，那只会增长我慢与懈怠」
我慢的情况下，最容易自以为是，以听闻的知识而批评毁谤他人或真正的实修者，
懈怠则是因为无知，往往误以为自己听过就是懂了、会了，事实上没有实修实证，荒唐不实】
(详见：「实修」与「压力」)



★ 【佛告阿难：“汝我同气情均天伦，当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”
阿难白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。常自思惟：‘此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。’是以渴仰从佛剃落。”】

[学习解说]：

佛对阿难说，你和我有兄弟般的情份
你当初发心出家，是出于什么样的想法，见到什么胜相而立即舍弃世间深重的恩爱呢

阿难回答佛说：我见到如来胜妙绝美的三十二相，身体犹如琉璃一样晶莹剔透
因此常思惟这种相貌一定不是世间欲爱而生的，因为欲爱之气污浊腥臭，脓血充满
不能生出这样殊胜妙明的紫金光身，我为此而心生渴望和崇仰，所以剃发出家

净慧慈光

1. 觉了能知的心，不在身内


★ 【佛言：“善哉，阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见谁为爱乐？”
阿难白佛言：“世尊！如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。”】

[学习解说]：

佛说：很好，阿难，你们应当知道
一切众生之所以累世轮回不得出离，都是由于不知道真心佛性，用诸妄想行事必然随业流转轮回

你今天既然想要知道如何证得无上菩提，下面你要用直心来回答我的提问
十方如来也是以真心修证成佛的，所以唯有拿出真心修行才能出离轮回了脱生死

阿难，我现在问你，你当初见到如来三十二相而发心出家，那么是如何见到的？哪里欢喜呢？
阿难回答佛说：世尊，我用眼睛见到如来殊胜的相貌，然后心生爱乐，所以发心出家修行




★ 【佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？”阿难白佛言：“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲花眼亦在佛面，我今观此浮根四尘只在我面，如是识心实居身内。”】

[学习解说]：

佛告阿难：如你所说因眼和心而生爱乐发心出家
那么如果不知道自己眼和心所在的地方，就不能降伏累世尘劳

就像一个国家被侵扰，国王想要出兵攻打讨伐，一定要知道贼在哪里
如今使你轮回流转的原因就是没有弄清楚心和眼所处的地方，我现在问你心和眼在哪里

阿难回答佛说：世尊，世间一切众生都将心放在身内
我观察如来青莲花眼也在佛的脸上，所以我们的眼睛也在脸上，心在身内


【心目】
（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。楞严经一曰：“如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五后意识】
（术语）四种意识之一。(参见:意识)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

【异生】
凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【识心】
（术语）六识或八识之心王也。楞严经一曰：“一切世间十种众生，同将识心居住身内。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【浮根】
（术语）又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。楞严经一曰：“我观此浮根四尘只在我面。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四尘】
色尘、声尘、味尘、触尘。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编




★ 【佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”“世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。”“阿难！汝今堂中先何所见？”“世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。”“阿难！汝瞩林园因何有见？”“世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”】

[学习解说]：

佛告阿难：你现在如来讲堂坐着，看看祇陀林在什么地方
世尊，我看见清净的大讲堂在给孤园，而祇陀林在讲堂外面
阿难，你在讲堂先见到了什么
世尊，我在讲堂先见到如来，后见大众，再向外望看见林园
阿难，你是怎么看见林园的
世尊，讲堂里的门窗开着，所以我坐在讲堂看见林园在外面




★ 【尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听！”阿难顶礼，伏受慈旨。】

[学习解说]：

这时，世尊在大众中舒展金色的手臂抚摸阿难头顶
对阿难和在场大众说：有三摩提叫大佛顶首楞严王，能圆满一切修行
十方如来必定出离生死究竟成佛都是修行首楞严三昧而成就的，你今天一定要仔细听

阿难恭敬顶礼世尊，等待佛慈悲教诲


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【[大般涅槃经]说[首楞严三昧]就是[佛性]】

什么是佛性? ~ 楞严经 ~ 大般涅槃经：

【楞严经卷四

菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。

大般涅槃经：
首楞严三昧者。有五种名。 一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。 】

既然知道有佛性，下面我们还要清楚明白的是：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经


【三摩地】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【万行】
一切的行为或修行。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一门】
（譬喻）谓出生死之道，譬如门也。法华经譬喻品曰：“唯有一门，而复狭小。”文句五上曰：“门者出要路也。”楞严经一曰：“十方如来一门超出妙庄严路。”又入涅槃之门也。安乐集上曰：“唯有净土一门，可通入路。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【首楞严】
（术语）S/u%ram%gama，新云首楞伽摩。译曰健相，健行，一切事竟。佛所得三昧之名也。健相者，譬幢旗之坚固也。以比佛德坚固，诸魔不能坏。一切事竟者，佛德之究竟也。智度论四十七曰：“首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少浅深，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王，主兵宝将所住至处，无能坏伏。”涅槃经二十七曰：“首楞严者名一切事竟。严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言首楞严定，名为佛性。”玄应音义二十三曰：“首楞伽摩，此云健行定，亦言健相，旧云首楞严也。”首楞严三昧经中曰：“菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故，而不迫迮，示诸众生。首楞严三昧不可思议势力如是。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【佛告阿难：“如汝所言身在讲堂，户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。”阿难答言：“世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。”】

[学习解说]：

佛对阿难说：你刚刚说身在讲堂，通过敞开的门窗望向林园在外面

那么是否有人也坐在讲堂中，却不见如来，只见讲堂外面？

阿难回答说：世尊，在讲堂不见如来，只能见到外面的林泉是不可能的事情




★ 【“阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身；颇有众生先见身中后观外物，纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知汝言：‘觉了能知之心住在身内。’无有是处。”】

[学习解说]：

阿难，你就是犯了这样的错误
如果你的心在身内，应该先见到身内的东西，再看到外面

如果见不到身内的心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，怎能说在身内呢
如果身内这些都见不到，又怎么能见到外面的东西呢

由此可知，你说觉了能知的心在身内是不正确的

净慧慈光

2. 觉了能知的心，不在身外


★ 【阿难稽首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际，一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？”】

[学习解说]：

阿难跪下礼佛，对佛说：我听如来指出心不是在身内
我现在悟知心在身外，为什么呢

比如在室内点燃的灯光，先照亮室内，然后从门照到庭院
一切众生不见身内，而能见到身外的东西，就好比这灯光在室外照明不能照到室内
应该是这样的，不会有错，不知道与佛的说法是否一致呢




★ 【佛告阿难：“是诸比丘适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘一人食时诸人饱不？”阿难答言：“不也。世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？”阿难答言：“如是，世尊！”佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知汝言：‘觉了能知之心住在身外。’无有是处。”】

[学习解说]：

佛对阿难说：诸比丘从室罗筏城乞食回到祇陀林
我已经用完斋饭，你观察这些比丘一个人吃饱其他人能不能饱？

阿难回答：不能世尊，因为这些比丘虽然以证阿罗汉
但是身体性命是不同的，一人吃饱如何令其他人吃饱？

佛对阿难说：你刚刚说能觉知的心在身外
如果真在身外那么身和心是不相干的，所以心知道身无法察觉，身有察觉心无法知道

我现在看我的手，眼睛见到时，心有分别吗
阿难说：是的，世尊

佛对阿难说：如果身和心互相感知，怎么会在身外
所以应当知道，你说觉知的心在身外是不正确的

净慧慈光

3. 觉了能知的心，不是潜伏在六根里


★ 【阿难白佛言：“世尊！如佛所言，不见内故不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”佛言：“处今何在？”阿难言：“此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里，犹如有人取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别，然我觉了能知之心，不见内者为在根故，分明瞩外无障碍者潜根内故。”】

[学习解说]：

阿难对佛说：如您所说觉知的心见不到里面，所以不在身内
又因为身和心是相互感知，并非毫无相干的，所以也不在身外
我现在重新思惟知道它在一处

佛问：在哪里
阿难回答：这个觉知的心既然见不到里面却能知道外面，我想它潜伏在六根里

好比有人用琉璃碗扣在眼前，虽然眼前有物体，但是不影响分辨，没有障碍
眼睛见到的物境由眼根反应出来，所以觉知的心见不到里面是因为在根里的缘故
所以看外面没有障碍，这也是因为在根里的缘故




★ 【佛告阿难：“如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河见琉璃不？”“如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”】

[学习解说]：

佛对阿难说：如你所说如果觉知的心潜伏在六根里，就像琉璃

那么用琉璃碗罩着眼睛，能看见山河，能见到琉璃吗

是的，世尊，用琉璃罩着眼睛，可以见到琉璃




★ 【佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河何不见眼？若见眼者，眼即同境不得成随；若不能见，云何说言此了知心，潜在根内如琉璃合？是故应知汝言：‘觉了能知之心潜伏根里如琉璃合。’无有是处。”】

[学习解说]：

佛对阿难说：你的心如果与琉璃合，能见山河，为什么见不到眼睛

如果能见到眼睛，说明眼睛外境相同，因此(觉知的心)不是潜伏在根里

如果见不到眼睛，为什么说觉知的心潜伏在根里呢

所以应当知道，你说的觉知之心潜伏在根里像琉璃一样，是不正确的

净慧慈光

4. 觉了能知的心，不在内外明暗之间


★ 【阿难白佛言：“世尊！我今又作如是思惟：‘是众生身，府藏在中窍穴居外，有藏则暗有窍则明。’今我对佛，开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内，是义云何？”】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，我又重新思惟：众生的身体都是腑脏在里面，窍穴在外面

现在我面对着佛，睁眼见到光明是见外，闭眼见到黑暗是见内，这样对吗




★ 【佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦府？若不对者，云何成见？若离外见内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。
即应如来今见汝面亦是汝身，汝眼已知身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。
是故应知汝言：‘见暗名见内者。’无有是处。”】

[学习解说]：

佛对阿难说：当你闭眼见到黑暗时
黑暗的境是与眼睛相对？还是不相对？

如果黑暗与眼睛相对，那么黑暗是在眼前，为什么说在身内呢
如果有看到身内，那么在一个没有日月灯光的暗室中，难道这个暗室就是你的腑脏？
如果不相对的话，又如何能见到呢？

如果不见外面而能见内，见到黑暗就是身内，那么睁眼见到光明，为什么见不到自己面目？
如果不见面目内对就不成立，如果能见，这个觉知的心和眼应该在虚空，为什么说在身内呢

如果在虚空，自然不是你的身体
如来现在面对着你，你的眼睛已经看到，可是身体没有察觉

如此说明，身体和眼睛应该是两个觉知的心，你的身体应该变成两尊佛
所以应当知道，你说见到黑暗就是见到身内的想法，是不正确的

净慧慈光

5. 觉了能知的心，不在[随所合处]


★ 【阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。’我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。”】

[学习解说]：

我常听佛教导四众弟子：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生

我现在思惟这个能思惟体是我心性，随所合处则有心生，不在内、不在外、也不在中间




★ 【佛告阿难：“汝今说言：‘由法生故种种心生，随所合处心随有’者，是心无体则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出还见身中；若从外来先合见面。”】

[学习解说]：

佛对阿难说：你现在说的由法生所以有种种心生，随所合处而有心
既然心随法生，心则无体，无体怎么能与他物相合呢？
如果无体而能合，不是变成十九界与七尘合了，这是不可能的

如果有体，你不妨用手掐一下身体看看觉知的心是从体内出来？还是从体外进入？
如果是从体内出来，说明还在身中
如果从外面进入，应该先见到你的面目


【十九界】
（名数）此犹言六蕴十三处，譬无法而言之也。楞严经一曰：“若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【七尘】
（譬喻）色等之六境，谓之六尘。尘法极于六，无第七尘。故喻无法为七尘。楞严经一曰：“若无有体而合者，则十九界因七尘合。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？“阿难，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？“若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。“若多体者，则成多人，何体为汝？“若遍体者，同前所挃。“若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。“是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”】

[学习解说]：

阿难说：能见的是眼睛，而心知并非眼见

佛说：如果眼睛能见，你在室内隔着门能见到外面吗？
再比如去世的人也有眼睛，既然眼睛能见应该也能见到物体
如果真的能见，为什么还叫死人？

阿难，假如能觉的心一定有体，那么是一体还是多体？是遍满身体还是不遍满身体？
如果是一体的话，你用手掐一下胳膊，四肢都应当有知觉，如果都有知觉，那与掐的地方有什么关系呢

如果掐有固定位置，就不应该是一个身体
如果是多体，就变成了多个人，哪个是你身体？

如果觉知的心遍满身体，如同前面说的应该是多人
如果不遍满，那么同时碰触头和脚，头有所觉，脚应该无知
所以应当知道，随所合处心随则有，是不正确的


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

6. 觉了能知的心，不在中间


★ 【阿难白佛言：“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：‘心不在内亦不在外。’如我思惟，内无所见外不相知，内无知故在内不成；身心相知在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。”】

[学习解说]：

阿难对佛说：
世尊，我曾听您和文殊菩萨等大菩萨们谈论实相时

世尊说：心不在内，也不在外
因此我思惟，在内不见、在外又不能相知

既然在内不见，所以不在身内
由于身心是相知的，那么在外也不对
既然身心相知，又不见内，我想应该在中间


【法王子】
大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。”】

[学习解说]：

佛对阿难说：你说在中间，应该确定中间的具体地方
你说的中间到底是在哪里呢，是有一个具体地方？还是在身上？

如果在身上，应该是在身体外边，而不是在中间
如果是在中间，就如同在身内了

如果有一个具体地方，那么能不能标示出来呢
如果不能标示出来，就相当于没有一个具体的地方
这样的话即使标示出来，也不是固定不变的位置了

为什么呢，好比以一个人作为标示
当他标示中位时，从东看他是在西面，从南看他又是在北面

如此，标示物已经混乱了，心岂不是更杂乱了




★ 【阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言：‘眼色为缘，生于眼识。’眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”】

[学习解说]：

阿难说：我说的中，不是这两种

如同世尊所说：眼睛与色境为缘，生出眼识

眼睛能分别，色境无知觉，因为眼识的产生，所以就是心存在的地方了


【色尘】
指眼根、眼识所取所缘之对境。为五尘之一，六尘之一。此色染污心识，生起烦恼，故称为尘。（(参见:五境)1171、“六尘”1298、“色”2541）p2549
FROM:【佛光大辞典】

【眼识】
（术语）六识之一。以眼根为所依而生，了别色境者。随能生之眼根而立眼识之名。三藏法数二十一曰：“眼根由对色尘，即生其识。此识生时但能见色，是名眼识。”唯识论五曰：“眼识乃至意识，随根立名。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【佛言：“汝心若在根、尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立云何为中？兼二不成，非知不知即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。”】

[学习解说]：

佛说：你的心如果在眼根和色尘之中
那么你的心体是兼顾眼根和色尘，还是不兼顾眼根和色尘？

如果兼顾的话，事物并非心体，如此并立，如何在中？
如果不能兼顾的话，心则没有体性了，中间在哪里呢？

所以应当知道，心在中间，是不正确的

净慧慈光

7. 觉了能知的心，不是无著


★ 【阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著名之为心。’则我无著名为心不？”】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，我以前见佛对大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子宣讲佛法时

常常说：觉知分别的心性，既不在内，也不在外，不在中间，不在任何地方

所以我思惟，一切无著叫做心，我不执着一切事物这是不是心呢




★ 【佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象名为一切。汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。”】

[学习解说]：

佛对阿难说：你说觉知分别的心不在任何地方
那么世间天上地下水中所有一切事物你如果都不执着，那么你的心是在，还是不在？

如果心不在，就如同乌龟长毛发，兔子头上长角，如何不执着？
如果心中有个不执着的念头，说明不是不执着，因为真正无相才是不执着

只要不能做到无相，就会有相有执着，既然这样为什么说不执着呢
所以应当知道，不执着一切事物是觉知的心，是不正确的



(未完待续...... 阿弥陀佛)