学习思维楞严经（第二卷）

净莲

品读学习楞严经 【11】 （用时 2小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

尔时，阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。

波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？令此大众诸有漏者咸皆愿闻。”

佛告大王：“汝身现存，今复问汝，汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？”

“世尊！我今此身终从变灭。”

言：“大王！汝未曾灭，云何知灭？”

“世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢新新不住，如火成灰渐渐销殒殒亡不息，决知此身当从灭尽。”

佛言：“如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”

“世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴精神昏昧，发白面皱逮将不久，如何见比充盛之时。”

佛言：“大王！汝之形容应不顿朽。”

王言：“世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十年时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二；观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沉思谛观刹那刹那，念念之间不得停住，故知我身终从变灭。”

佛言：“大王！汝见变化迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，知汝身中有不灭耶？”

波斯匿王合掌白佛：“我实不知！”

佛言：“我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？”

王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流。尔时即知是恒河水。”

佛言：“大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？”

王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”

佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄不？”

王言：“不也，世尊！”

佛言：“大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变、不皱非变，变者受灭、彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭？”

王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜得未曾有

末学以自己的次第解说：

这时，阿难和诸大众听闻佛陀的开示教诲，身心安定舒然，心中自念从无始以来，失去了本心，错误的认知缘尘（缘色声等之六尘），思量分别世界一切的事物，今日开智悟理，犹如失去哺育的婴儿忽然遇到了慈母，合掌向佛恭敬行礼，愿意听闻如来显露出身心的真假虚实，以生灭与不生灭（详见下方注解）二种方法显发其明性。

波斯匿王（详见下方注解）站起身来对佛世尊说：“我从前未能获得诸佛的教诲告诫，见到迦旃延、毗罗胝子（详见下方注解）规谏劝诫说：
‘这个物质的身体在死后就灭亡断绝了，这样名为不生不灭的涅槃。’我虽然值遇佛陀，现今仍然非常疑惑，如何能够证明这个真心自性，确实是不生不灭的呢？我想这里的一切大众，种种有漏（漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼）者，全都想要知道这个道理。”

佛陀告诉大王：“你的肉身现今是存在的，那么如今再问你，你这肉身是能够如同金刚（即金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利）一样恒常存在不腐朽呢？还是会渐渐变坏呢？”

王答：“世尊！我现今的肉身终究要变化灭尽的。”

佛陀说：“大王！你还未曾经历过衰坏灭亡，如何知道将来会衰坏灭亡的呢？”

王答：“世尊！我这这个无常变坏的肉身，虽然还没有衰坏灭亡，但我观察到，现在的念念（每一个念头）都会变迁，衰退，新新（新之又新;不断变新）不能安住，如同火变成灰，会渐渐销殒，灭亡不会停止，所以可以知道此肉身应当是会衰坏灭尽的。”

佛陀说：“是的，大王！你如今的年龄已经开始衰老，容颜相貌与童子之时相比怎样呢？”

王答：“世尊！我在孩童的时候，皮肤温润光泽，随着年龄的增长血气充满，到了现今的垂暮之年，便慢慢衰老，形体与色相憔悴，精神昏聩，头发变白，面有皱纹，寿命将要结束，如何能够与身体充盛之时相比呢？”

佛陀说：“大王！你的身形容貌应当不是立刻就衰坏的吧。”

王答：“世尊！变化是在暗中推移的，我真是不知不觉，随着寒暑的交流与时间的变迁，逐渐变成现在这样的。是什么缘故呢？当我在二十岁的时候，虽然年少，但是颜貌已经比十岁时候衰老了十年；三十岁的时候又比二十更衰老了；到如今已经六十二岁了，再看五十岁的时候，比现在要强壮得多。世尊！我观察这种变化，暗中在推移，以十年为限，如果再让我进行微细的思惟，其变化并不是十年，也不是一年一月一天，实际上是年年有变化；不仅仅是年年在变化，也是月月在变化；同时不只是月月有变化，还是日日有变化；再深入思维，认真观察，是刹那刹那（指极短的时间），念念（每一个念头）之间，不会停止的随时变化，所以知道我的身体终究是要衰坏灭尽的。”

佛陀说：“大王！你见到变化迁改（衰老）不停，而觉悟了知你会灭尽（身死）；那么灭尽之时，你是否知道你的身体中还有一个不灭的自性吗？”

波斯匿王合掌对佛世尊说：“我是不知道的！”

佛陀说：“我现今开示你这个不生不灭的自性。大王！你是几岁见过恒河水呢？”

王答：“我在三岁时，慈母带着我参拜[耆婆天]（长命之天。此天为帝释天左右之侍卫。西域诸国风俗，皆事长命天神，子生三岁，即谒此天之庙，以求长命百岁），经过这条河。那时就知道是恒河水。”

佛陀说：“大王！如你前面所说，二十岁时比十岁时衰老，一直到六十岁，经过日、月、年的时间，念念之间都在迁改变化，那么，你从三岁见到这条河时，到你十三岁时，河流的水如何呢？”

王答：“如同三岁见到时一样，没有变化差异，一直到今年我六十二岁，也没有变化差异。”

佛陀说：“你现今自己伤感头发已白，面有皱纹，这面容必定比童年衰老，但是你现今观看这恒河水，与从前在孩童时观看恒河水，有没有童少或年老之分别呢？”

王答：“没有，世尊！”

佛陀说：“大王！你的面容虽然衰坏，然而你的见精自性并没有衰坏，会有变化、有生灭的，当然会衰坏；不变坏的，自然不生灭、不变化、也没有生死了。那么，为什么还要在这其中接受你的生死轮转，而且还引用那些末伽梨（末伽梨拘赊梨之略。外道名）等的言说，认为这肉身死后便全部灭尽了呢？”

波斯匿王听闻佛陀的教诲，深信了知应当要舍离生死与六道轮回，并与在会诸位大众，欢欣鼓舞，前所未有。

学习心得：

第二卷，佛陀开始针对宇宙万有的自性本体进行解说

波斯匿王请教佛陀，如何证明真心自性是不生不灭的呢？
佛陀则反问王，色身是否会毁坏灭亡？王答，会
由此继续追问王，为什么没经历过毁坏灭亡，却能了知呢？
王答，因为观察到自己容颜身体发生变化衰老，所以知道
佛陀告诉王，色身虽然会变迁灭尽，但自身其实有一个不变不灭的自性
以不同年龄见到恒河水是相同的，来说明自身能见的见精自性是不变的
为王开示，色身会变化、有生灭，但真心自性是不变的、没有生灭

末学以自己次第思维
学习完这一段，由此想到光明净土中善知识关于真相的教导

【什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制】

【我们每个众生都可以自主而成佛, 不论你过去有多少罪业,
只要您有超越的智慧, 知道罪性本空, 就能超越一切苦难业障而成佛
重点就在于心念的清净, 断除贪瞋痴和世俗杂染
这样就能恢复佛性原本的清净, 俱足佛性圆满的功德能力, 如同诸佛一般
这就是般若智慧的奥妙, 也是法界的真相】——[略说]法界真相

是不是与佛陀上面讲得是相同的意思，末学由衷真心的赞叹！

明白了法界的真相，接下来就要寻找如何能够令心解脱超越的方法

首先要知道：
【一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍,
因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着】

【六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者

如果众生不明白这道理, 也没有学习超越表相的理论和方法
这就会堕入心念的不自主性, 而与其他众生互相干扰, 形成共业引力而沉沦】

【当众生不明白心的实相的时候, 众生心就生灭如幻, 相由心生,因此造就许多短暂的表相
又因为贪着这些表相, 所以无数的生灭心念贪着而造就了累世的生死轮回】

然后要：
【学习超越困境苦难和欲望贪着,
这样就能逐渐超越表相而成佛, 这就是罪性本空的道理,
因为罪就在于一念之间, 所以一切佛法都要以心为根本, 罪从心忏, 戒从摄心
所以,佛已经成佛了, 就算提婆达多怨恨他, 佛依然成佛了, 这就是自主性的原理】

【如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍,
因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着】

【如果知道实相而实修, 就逐渐能超越虚幻而成为佛菩萨那样的清净自在和威力无边
相反的, 如果众生贪着世间情爱, 或沉溺于表相的人生苦难和仇恨, 这样就无法解脱】——[略说]法界真相

最后努力：
【只有学习佛法,藉由断恶修善,逐渐深入明白法界实相
明白[相由心生],[业由心转],[万法唯心],
依教奉行,深入实修,逐渐观照自心,恢复佛性,
这样才能逐渐解脱轮回之苦】——[建议初学必读]~认识生老病死和法界真相,以及改变命运的原理和方法


相关注解：
【缘尘】：（术语）缘色声等之六尘也。楞严经二曰：“念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。”长水之义疏曰：“悟知缘尘之心是影事。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【分别】：（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅槃。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibha%jya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【影事】：（术语）世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【开悟】：（术语）开智悟理也。法华经序品曰：“照明佛法，开悟众生。”八十华严经四曰：“开悟一切愚闇众生。”出曜经二曰：“欲化彼人令得开悟。”付法藏传五曰：“尔时马鸣，著白[疊*毛]衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【生灭】：依因缘和合而有，叫做“生”；依因缘分散而无，叫做“灭”。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，即是无生无灭。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【波斯匿王】：波斯匿，梵名 Prasenajit，巴利名 Pasenadi。又作钵逻犀那恃多王、钵啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（梵 Kaus/ala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（梵 S/ra^vasti^），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（梵 Ka^s/i），而与摩揭陀国并列为大强国。
　据增一阿含经卷二十六载，如来成道未久，波斯匿王即位，欲娶释种之女，释迦族之摩诃男（梵 Maha^na^ma）乃选婢女之女妻之，王立为第一夫人，生子名毗流勒（梵 Vid!u^d!abha）。
　王初暴恶无信，归佛后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦（梵 Mallika^，即末利夫人）问答，得“人皆深爱自己”之结论，其后，请教释尊，其对话迄今仍知名于世。世寿八十；增一阿含经卷二十六谓王随寿在世，命终之后，毗流勒为王。然有部毗奈耶杂事卷八、西藏佛传等所记与此不同，谓王乃因太子毗流勒篡位，于逃亡途中饿死。（杂阿含经卷四十二、卷四十六、中阿含卷六十爱生经、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷十八、卷二十八、卷四十三、出曜经卷八、四分律卷十五、卷十六、有部毗奈耶杂事卷七、卷二十六）FROM:【佛光大辞典】
【迦旃延】：佛十大弟子之一，以“论议第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【毗罗胝子】：（人名）毗罗胝子者，苦行外道。淘糟饮汁。拔发灰身。六师中之第三师也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【诲敕】：教诲，告诫。摘自百度
【咸言】：规谏劝诫的话。摘自百度
【断灭】：指人死之后不复再生的邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不生】：<一>梵语 arhan。音译阿罗汉。得阿罗汉果者，不再受生于三界五趣之中，即永入涅槃，不受生死之果报，故称为不生。（大智度论卷三）
　<二>如来之异名。如来常住不生不灭，故称为不生。（楞伽经卷四）
　<三>“涅”字之义，谓众法常住而无始生。据南本与北本涅槃经卷五载，涅言不生，槃言不灭，不生不灭，称为大涅槃。
　<四>梵语 anutpa^da。音译阿耨波陀。大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：“阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生。”FROM:【佛光大辞典】
【有漏】：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法都叫做有漏法，而世间之一切有为法，都是有烦恼的有漏法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【金刚】：即金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【变灭】：变化幻灭。摘自百度
【念念】：1、指连续不断的意念。　2、指每一个念头。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【新新】：新之又新;不断变新。摘自百度
【殒亡】：灭亡。摘自百度审知辨识
【决知】：审知辨识。摘自百度
【肤腠】：指肌肤。摘自百度
【颓龄】：衰年；垂暮之年。摘自百度
【衰耄】：衰老。摘自百度
【形色】：（术语）形体与色相。法华经譬喻品曰：“即遣二人形色憔悴。”无量寿经上曰：“国中人天，形色不同。”【又】谓长短方圆等形之可见于眼者。二色之一。俱舍论一曰：“形色有八，（中略）长短方圆高下正不正。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【枯悴】：憔悴。摘自百度
【昏昧】：失去知觉;昏沉。摘自百度
【刹那】：华译一念，指极短的时间。经上说，一弹指之间，即已含有六十个刹那了。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【念念】：1、指连续不断的意念。　2、指每一个念头。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不生】：<一>梵语 arhan。音译阿罗汉。得阿罗汉果者，不再受生于三界五趣之中，即永入涅槃，不受生死之果报，故称为不生。（大智度论卷三）
　<二>如来之异名。如来常住不生不灭，故称为不生。（楞伽经卷四）
　<三>“涅”字之义，谓众法常住而无始生。据南本与北本涅槃经卷五载，涅言不生，槃言不灭，不生不灭，称为大涅槃。
　<四>梵语 anutpa^da。音译阿耨波陀。大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：“阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生。”FROM:【佛光大辞典】
【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【谒】：拜见。摘自百度
【耆婆天】：意为命天，即长命之天。此天为帝释天左右之侍卫。西域诸国风俗，皆事长命天神，子生三岁，即谒此天之庙，以求长命百岁。（楞严经卷二）FROM:【佛光大辞典】
【耄】：年老，八九十岁的年纪。摘自百度
【末伽梨】：（人名）末伽梨拘赊梨之略。外道名。楞严经二曰：“彼末伽梨等，都言此身死后全灭。”(参见:末伽梨拘赊梨)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【12】 （用时 2小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

阿难即从座起礼佛，合掌长跪白佛：“世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。”

即时，如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：“汝今见我母陀罗手为正为倒？”

阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。”

佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正？”

阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。”

佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒，随汝谛观汝身佛身，称颠倒者名字何处号为颠倒？”

于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目精不瞬，不知身心颠倒所在。

佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：“诸善男子！我常说言：‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。’汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。

一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”

末学以自己的次第解说：

阿难随即从座位上站起顶礼佛世尊，合掌长跪对佛陀说：“世尊！如果此见闻（目见佛，耳闻法）的自性一定可以不生不灭，为什么世尊说我们遗失了真心自性，颠倒（倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是）行事呢？祈愿佛陀能够慈悲开示帮我们洗除尘垢。”

这时，如来世尊垂金色手臂，以手向下指着，开示阿难说：“你现今见到我的母陀罗手（母陀罗手。亦云吉祥手。即结决定印也）是正还是倒呢？”

阿难答：“世间众生会习惯认为是倒的，但是我实在不知道谁为正，谁为倒。”

佛陀告诉阿难：“如果世间众生习惯以为这样是倒的，那么世间众生是以什么为正呢？”

阿难答：“如来世尊竖立手臂，兜罗绵手向上指空，就名为正。”

佛陀随即竖立手臂，告诉阿难说：“如果这手臂颠倒、首尾调换，世间众生再次瞻视，就会有发生不同的观念，你的身体与诸如来的清净法身相比也是同样的道理。如来之清净法身名为正遍知（正遍知，即真正遍知一切法）之身，你等之身叫做自性颠倒，根据你仔细的观察，你的身体与佛陀的法身，所谓正倒颠倒不同的原因在哪里呢？”

这时，阿难与诸位大众目不转睛的瞪大眼睛瞻视佛世尊，茫然不知道身心颠倒的原因。

佛陀慈悲哀愍阿难及诸大众，因而发出海潮音（佛讲经说法，或僧众诵经的声音，好像海潮之声，响亮无尽）周遍告示与会所有大众：“诸位善男子！我常说：‘色、心（色是指有形的物质；心是指无形的精神）种种缘，是被心所驱使的，种种因缘，是因为心而出现的。’你的身体、你的心，都是真妙明心、真性心体所显现之物，为什么你们遗失了本来殊妙圆融光明的真心，宝明微妙的自性，在灵明妙悟中，自取迷昧。迷昧中会认为都是空的，由空洞暗昧的认知形成物质和生理的本能，于是生理的本能活动与情绪妄想交杂，显现出精神的作用。精神作用与意识妄想，又产生心理活动。精神作用与生理本能，在一身内活动形成了生命，相互发生作用，奔流向外，成为世间各种业力。在修习静止的时候，所剩余的，只有昏扰空洞的感觉。众生将这种空洞昏扰的情形，认为是自己心性的根本现象。

因为分别不清，认为是自己的心性，所以迷惑，误认为心性自体是存在于生理色身之内，不知道身心内外以及山河大地、无边无际的虚空，全都是妙明真心的产物。譬如，对澄清的百千大海，视而不见，只将其中一个冒出的水泡，视为全部的海潮，乃至为整个海。你们就是在这迷妄里的人，如同我垂手的示例一样，因而如来说众生为可怜愍者。”

学习心得：

这部分主要是关于自性本体的解说，非常深奥殊妙智慧

末学以自己的次第理解体会：
不论是物理世界的各种现象，比如物质的身体生理
还是精神世界的各种作用，比如精神的心理现象
都是真心自性本体功能所产生、显现出来的
所以，真心自性是万有的根元

而世间众生却坚决的误认为心性自体存在于生理色身之内
认为自己一身就是本我，困在这个小天地之中
佛陀譬喻，就好像看不到海的全貌，只去看海中冒出的一个小水泡，便认为就是看到了无边的大海
联想到几个成语，以偏概全，以点代面，舍大取小
也如同佛陀前面提问阿难看到的手臂是正是倒，阿难茫然不知
其实，不论是正是倒，都是手臂，只是因为观念认识的不同
所以确定它的状态有所差异，因而才会有正和倒的不同
由此，心、佛、众生，是平等的，人人具足，个个现成

结合清净光明净土中善知识的教导再进一步思维
先要弄清楚明白“平等”

【如果真是众生平等,那人世间又为什么有种种贫富贵贱或高低或智愚的差别,和种种不公平的事情?
又例如在前一篇文章中,又为何分别人的观念水平有高低之别

其实,这些并没有矛盾,
佛家谈的[众生平等]是指[实相上的真实平等],[佛性上的平等],人人(包含一切有情众生)都能成佛的平等
实相上的平等代表破除一切世俗虚幻,在本质上是平等的,都是同样清净光明自在的,也就是佛性上的平等】——众生平等,&实相与差别相

那么不平等从何又是而来呢？

【世俗上的一切不平等,那都是来自于凡夫(众生)的贪瞋痴妄想分别,
因为众生堕入世俗的虚幻假象中,才又产生一切一连串的种种不平等观念和执着,循环不已】

【如果您堕入世俗假相,而沉迷或执着于世俗,那在自己的观念中,就会呈现种种不公平
执着和沉迷的深浅不同,就会形成假相中的高低,就会形成不同次第的虚幻世界,这就是轮回有六道的差别
随着沉迷执着和观念水平的不同,相随心转,就会有种种苦乐不平等的差别和境遇,以致不同的投生轮回】

【会有[差别相]或[众生相],这和众生平等并没有矛盾,
因为众生沉迷和执着于世俗假相,所以才形成差别相,而差别相本身来自于虚幻假相,
所以,差别相本身亦不真实,差别本身只是众生观念上的分别执着】——众生平等,&实相与差别相

平等的真义是什么？

【佛法中的真平等，不会有对立，不会有苦难，这就是平等的真义，真正的平等
平等就如其字义，就是平等，就像一种禅定，所以，不会死亡，而是进入一种真平等的同化状态中
当然，这决定于心念，相由心生，心是根本】—— 平等

如何能够真正领悟众生平等？

【如果众生能放下一切执着,能破除一切虚幻,
自然有智慧能看到真相和实相,就能领悟佛陀悟道时所见的众生平等】

【如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等】——众生平等,&实相与差别相

所以，要按照善知识教导如实修行，才是正道

【身在泥中,又要出淤泥而不染,这不但要有决心,还要肯努力,更要有恒心和毅力
而最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌

娑婆世界中修行不易,
但若能一念乃至十念往生西方弥陀净土,无非是个最方便最容易的选择
虽然如此,但若能在娑婆中学习破除虚妄而见性,
无论在修行次第和成就速度或往生净土的品位,自非一般行者可比拟
由经上可知,释迦牟尼佛就是最好的证例】——众生平等,&实相与差别相


相关注解：
【见闻】：（杂语）目见佛，耳闻法也。法华经序品曰：“见闻若斯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【真性】：不假叫做真，不变叫做性，此不假不变的真性即吾人本具的清净心体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【母陀罗手】：（术语）母陀罗手。亦云吉祥手。即结决定印也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【兜罗】：梵语 tu^la，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。种类颇多，四分律卷十九列举白杨树华、杨柳华、蒲台三种；五分律卷九列举柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华等四种；十诵律卷十八列举柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间阇华、波波阇华、杂摩华等八种。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。（大般若经卷三一一众喻品、萨婆多毗尼毗婆沙卷九、俱舍论卷十一、摩诃止观卷五上、慧琳音义卷六十四）FROM:【佛光大辞典】
【正遍知】：梵语 asmyak-sam!buddha，音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐，正之意；三，遍之意；佛陀，知、觉之意。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语 samyaksam!bodhi，音译作三藐三菩提，旧译作正遍知、正遍知道，新译为正等觉、正等正觉。“菩提”系就法而言，“佛陀”则就人而名；故三藐三菩提宜谓正遍知、正等觉，三藐三佛陀则应指正遍知者、正等觉者。（(参见:十号)480、“正觉”2005、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）FROM:【佛光大辞典】
【瞪瞢】：睁眼楞视貌。摘自百度
【海潮音】：佛讲经说法，或僧众诵经的声音，好像海潮之声，响亮无尽。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【色心】：色和心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【缘法】：（术语）因缘也。凡遇相契者谓有缘法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【妙明】：（术语）真妙之明心，以名无漏之真智。楞严经一曰：“发妙明心开我道眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【妙心】：美妙的心体，即如来的真心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【圆妙】：谓空假中三谛圆融而不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【明心】：（术语）正明之心也。楞严经一曰：“唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【色】：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【心性】：即吾人永恒不变的心体，亦即如来藏心、自性清净心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【瀛渤】：渤海。摘自百度



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【13】 （用时 2小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：“我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地；而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音，拔我疑根归无上道。”

佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主；此亦如是，若真汝心则无所去。云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？”

阿难言：“若我心性各有所还，此见虽非妙精明心，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍为我宣说。”

佛告阿难：“且汝见我见精明元，此见，如第二月非是月影，汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观拥，分别之处则复见缘，顽虚之中遍是空性，郁[土+孛]之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月；通还户牖；拥还墙宇；缘还分别；顽虚还空；郁[土+孛]还尘；清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种，见精明性当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗，虽明暗等种种差别，见无差别；诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。”

末学以自己的次第解说：

阿难接受佛陀慈悲救渡的深切教诲，无声流泪，叉手（印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头）对佛世尊说：“我虽然承蒙佛陀开示教导殊妙法音，觉悟妙明真心是圆满常住不变的；而我悟佛陀现今宣说的佛法之音，现在还是以攀缘事物之心来瞻仰，空获得此心，但不敢确定认为这就是本元之心（本心）。祈愿佛陀哀愍，宣扬开示圆妙法音，拔除我疑念的根源，回归佛道（最上无比大道之佛道）。”

佛陀告诉阿难：“你们还是在以攀缘事物之心听法，所以获得的此法也是攀缘之法。所以不能获得法之本体真性，即是不生不灭之真性。如同有人以手指着月体给别人看，那人因为手指所指应当看到的是月体；但若是将看到的手指认为是月体，此人岂不是既失去月亮所在，连其手指亦失去所在了。为什么呢？因为错认目标，将手指当作月亮的缘故。不仅失去手指，也不能再识别明与暗了。为什么呢？因为将手指的体性认为是月体的体性，因而对明、暗二性也无法了知。你也是如此，如果将分别我演说法音的心（攀缘心）认为是你的本心，那么此心自应能够脱离分别音声，而有自己的分别性才是。譬如，有旅客寄宿在旅亭，是暂时停歇然后离去，永远不会常住，然而掌管旅亭的主人则是都不会离去的，所以称名为亭主；同样的道理，如果是你的真心就不会离去。为什么离开声尘，就没有分别性了呢？只是因为有声音而产生的分别之心，因我三十二相而有分别，离开种种色相便无分别性，如此这般，乃至没有了分别，没有色相，没有虚空，什么都不知道，自以为这是最高境界。拘舍离（外道）等迷昧将此认为是自性，离开诸法缘（说法普结善缘）就无分别性，那么你的心性，就各自有要还归之处（如同旅客），如何成为主人呢？”

阿难说：“如果我的心性各自有所要还归之处，这样的知见不能妙精正明，那么如来所说妙明的本觉圆满之心为何能够不还归呢？只希望佛陀哀愍为我宣示演说。”

佛陀告诉阿难：“你看见我，这见即是第八识心王，精明之元体。虽然不是妙明真心，但亦是见精之真本，此见，如同用手指来捏目，便看见有第二个月亮。这第二个月，虽然不是真月，但和真月是没有分别的，只是多一个手捏而已。它不像水中月影之虚幻。你应当认真来听，现今为你开示什么是无所还地。阿难！这个大讲堂向着东方敞开，当太阳升到天上，就会有光明照耀，到了半夜黑月，云雾昏暗阴沉，就会再昏暗下来，门窗空隙则处就有通达之相，因为有墙宇，便只见壅塞不通，因为有分别之处就会有种种诸相，顽虚之中全都是空性（空之自性），郁[土+孛]的景象则就现昏尘不清之象，天色清朗的状态下便能够看到澄清明净之相。阿难！你所见到的种种变化之相，我现今各自还归其根本的原因。什么是其本因呢？阿难！这些种种变化中，光明还于太阳。为什么呢？没有太阳就不会有光明，光明来自于太阳，所以光明还归于太阳；黑暗还归于黑月（没有月光时的暗月）；通达还归于门窗；拥塞还归于墙宇；缘境还归于分别；顽虚还归于空性；郁[土+孛]还归于昏尘；清明还归于天空放晴。种种世间一切的所有，不超出这些变化相。你能见这八种变化相，这个见精，就是妙明真性，应当还归于谁呢？（无处可还）是什么缘故呢？如果见精还归于明相（随明而去），那么无明时，就不能见暗，虽然有明、暗种种差别，但是能见之性，依然存在，只是没有分别性而已；诸变化相皆有可还的地方，自然不是你的。可是，那常住不变之见性，是不能还给谁的。既然还不出去，当然属于你自己，如果不是你的，那么是属于谁的呢？由此了知，你的真心本来是妙明清净的。因为你自己的愚痴迷惑，而丧失本心自性，堕入轮转，在生死苦海中，常被淹没沉溺，所以如来说说这些是最可怜悯的人。”

学习心得：

在这段内容中，佛陀用了三次譬喻

第一次譬喻，月即指真心，手指是指佛说法。指示观月，即指示真心所在。错认手指为月，则指不观心，即错认手指为真心，颠倒知见！
由此教导阿难，如果用攀缘心，即分别之识心来听法，就会越听越糊涂，都是似是而非，疑心重重，终不能了解
所以，要用真心听法，才不会再有疑惑

第二次譬喻，第一月喻为纯真无妄之妙明真心，第二月喻为见精明元，水中月影喻为缘尘分别之识心
这识心即八识心王，上可通至佛性，下则至第七识，所以八识之本体，虽然不是真心，但真心亦就在八识里
所以不要误会佛说，不是妙明真心，就不是真心

第三次譬喻，大讲堂，喻为妙明之心。提到的八种变化相，喻为心体随缘
明喻为智慧，善能照了。暗喻为无明，不明正理。通喻为六根通达；壅喻为二执障蔽；差别之缘喻为善恶；顽空喻为冥谛；郁土孛喻为昏迷；清净喻为澄湛
这些种种变化相，皆生于妙明之心。此心不拒绝诸相发挥，又能为诸相所依，好像大讲堂一样

最后，知道明和暗，只是分别之识心。见是无分别的，什么都可以看见，但不能分别
能分别者，只是识心而已。这点要特别注意，不要将分别之识心当作是见精明性


相关注解：
【垂泣】：无声而流泪。摘自百度
【叉手】：两手交叉之意。<一>印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。中阿含经卷三（大一·四三八中）：“彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。”<二>禅林礼法之一。又称拱手。原为我国俗礼，后为禅门采用。即以左手把住右手，其左手小指则向右手腕，右手皆直其四指，以左手拇指向上。如以右手掩胸，不得著胸，须令稍离。敕修百丈清规卷下大众章装包（大四八·一一四○上）：“途中云水相逢，彼此叉手，朝揖而过。”（释氏要览卷中、事林广记（道忠））FROM:【佛光大辞典】
【妙音】：梵名 Ghos!a，巴利名 Ghosa。又作瞿沙、惧沙、巨沙。为印度佛教说一切有部四大论师之一。北印度都货逻国（梵 Tukha^ra）人，与婆须蜜（即世友）曾至阿守磨波浪多（梵 As/ma^para^nta），受阇提长者（梵 Ja^ti）之供养。师由相之差异而立三世之别，以此称名于世。古来由此而尊之为婆沙会四大论师之一。著有阿毗昙甘露味论二卷，该书有汉译本，译者佚名，收于大正藏第二十八册。据大毗婆沙论卷一五四载，师主张色界无想天之众生仅于结生与命终之二刹那有心念作用，其余时刻均无起心动念之作用。所谓结生之心，乃“等无间缘”及“四缘”所生起的命终之心。由于此类见解，遂有评其说为不应正理者，而斥为异端，谓其为说一切有部之异师，而非婆沙之正统派。（大毗婆沙论卷一、卷七十七、俱舍论光记卷二十、出三藏记集卷四、开元释教录卷十三）FROM:【佛光大辞典】
【明心见性】：明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【心地】：1、（喻）心能生万法，如地能生万物。　2、修行人依心而起行，故名心地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法音】：（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【缘心】：（术语）攀缘事物之心。圆觉经曰：“此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”楞严经二曰：“我悟佛现说法，现以缘心，允所瞻仰。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【圆音】：圆妙的声音，即佛的声音。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【疑根】：疑念深入于心，犹如树根深植于地，故称疑根。楞严经卷二（大一九·一一一上）：“愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”（万善同归集卷下）
FROM:【佛光大辞典】
【无上道】：指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。”又为“无上道心”之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。（出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏））（(参见:菩提心)5200）FROM:【佛光大辞典】
【缘心】：（术语）攀缘事物之心。圆觉经曰：“此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”楞严经二曰：“我悟佛现说法，现以缘心，允所瞻仰。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【拘舍离】：（流派）Gosari，又作瞿舍梨，劬奢离。十外道之第三。译曰牛舍。饰宗记七末曰：“梵云劬奢离，或瞿舍梨，此云牛舍也，此是母名也。其母本生牛舍之中，因为名也，子名应云牛舍子也。”楞严经二曰：“如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【冥谛】：为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。（金七十论卷上、百论疏卷上、成唯识论述记卷一末）（(参见:二十五谛)177）FROM:【佛光大辞典】
【法缘】：1、说法普结善缘。2、说法人的机缘很殊胜。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【兜罗】：梵语 tu^la，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。种类颇多，四分律卷十九列举白杨树华、杨柳华、蒲台三种；五分律卷九列举柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华等四种；十诵律卷十八列举柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间阇华、波波阇华、杂摩华等八种。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。（大般若经卷三一一众喻品、萨婆多毗尼毗婆沙卷九、俱舍论卷十一、摩诃止观卷五上、慧琳音义卷六十四）FROM:【佛光大辞典】
【明心】：（术语）正明之心也。楞严经一曰：“唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【妙明】：妙明的真心，即无漏的真智。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【元心】：本觉圆满之一心。此心为森罗万象之元，故称元心。即起信论所说之一心。FROM:【佛光大辞典】
【精明】：精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。（无量寿经卷下、首楞严经卷六）FROM:【佛光大辞典】
【洞开】：敞开;打开。摘自百度
【晦暝】：昏暗;阴沉。摘自百度
【见缘】：（术语）见分之缘影，即相分也。楞严经二曰：“见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。”(参见:四分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【相分】：谓于眼等六识，各各变异，成色等种种诸相，是名相分。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【空性】：梵语 s/u^nyata^，巴利语 sun~n~ata^。音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之 s/u^nyata^，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。（大日经住心品、成唯识论述记卷一本、卷七末）FROM:【佛光大辞典】
【澄霁】：天色清朗。摘自百度
【缘】：（术语）Pratyaya，攀缘之义。人之心识，攀缘于一切之境界也。如眼识攀缘色境而见之，乃至身识攀缘触境而觉之。因而心识为能缘，其境界为所缘，其心识向境界而动之作用，谓之缘。即心攀缘境界也。缘为心对于境之作用，易言之，则为心之虑知。故常曰缘虑，示缘即虑知也。成唯识论一曰：“在第六识，缘识所变五取蕴相。”【又】由藉之义。依藉于他者。大乘义章三本曰：“缘者由藉之义，缘别不同，故分为四：一者因缘，二者次第缘，三者缘缘，四者增上缘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顽虚还空】：顽者，无知也。顽虚者，谓无形相，顽然无有知觉也。经云：顽虚之中，遍是空性，而言还者，谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相则不见其虚矣。是则顽虚即空，故复还于空也。当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不虚时无复见其形相矣。故曰顽虚还空。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【黑月】：梵语 kr!s!N!a-paks!a，巴利语 kaN!ha-pakkha。音译讫哩史拏博乞史。又称黑分、黑半。为“白月”之对称。即印度历法中，每月之前十五日。印度以月之盈缺将每个月分为黑月、白月两部分，自满月之翌日至新月前日之前半月，称黑月；从新月至满月之后半月，称为白月。故一个月相当于阴历之十六日至次月之十五日间。又因月有大小，故黑月有十五或十四日。（俱舍论光记卷十一、大唐西域记卷二）（(参见:白月)2080）FROM:【佛光大辞典】
【霁】：本意指雨停止，特指停止下雪，天空放晴。摘自百度




深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【14】 （用时 2小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

阿难言：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性？”

佛告阿难：“吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。

阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？

阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝；渐渐更观云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，咸物非汝。

阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见？若同见者名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。

阿难！若汝见时是汝非我，见性周遍非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真取我求实。”

阿难白佛言：“世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国；退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。”

佛告阿难：“一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空，吾复问汝，此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是云何为在。阿难！若复欲令入无方圆，但除器方空体无方，不应说言更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无窦迹？是义不然。一切众生从无始来迷己为物，失于本心为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”

末学以自己的次第解说：

阿难说：“我虽然知道了，见性（彻见自心之佛性）无还归之处，怎样才能够知道是我的真性（不假叫做真，不变叫做性，此不假不变的真性即吾人本具的清净心体）呢？”

佛陀告诉阿难：“我现今问你，现在你还未能证得四果阿罗汉，还未得到无漏清净的程度，只是依承佛之神力的加持，才能清楚无碍地见到初禅天境界；而阿那律（佛十大弟子之一，以“天眼第一”著称）尊者观见阎浮提（阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界），就如同观察掌中的庵摩罗果（一种透明的水果，叶子似小枣，开白色小花，果实如胡桃，味酸甜，可入药）一般清楚；诸菩萨等能够观见到百千世界；十方如来能够观见到无穷无尽，如微尘数量的清净国土，没有看不见的地方。凡夫众生所看到的，不过只是分寸（局限在自己所见的视力范围）。

阿难！我带与你来观见，四天王（为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也）所居住的宫殿，周遍游览水里、陆地、空中飞行一切物象，虽然有的昏暗、有的光明，这些种种形像，但无非都是妄心前现的尘境影像，分别识心所留下的障碍，都是虚幻而不是本有的东西。你应当由此，来分别自体和他物。如今我让你在所见中拣择，谁是我能见之见精，谁是我所见之物象？要物和见，分明不杂，自然知道你的真性了。

阿难！极尽你所能见到的一切，从日宫到月宫，所见的都是物象，不是你真性的自体；再对七金山（位于须弥山及铁围山间之七座山，其山悉由金宝所成，故有此称）进行周遍观察，虽然有种种光色，也属于物像，并不是你的见性；再慢慢观察云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，全都是物象，而不是你之见性啊。

阿难！这些近、远所有的种种物象体性，虽然各自有差异不同，但同样都是用你的见精才能够看清楚，这些种种物类，自然会有种种差别，但你的见性是毕竟无有分别的，这个本妙本明能见之自性，实在就是你的本源自性。如果认为见性是物象，那么（见性应当有个形状）你也可以见到我的见性了？如果你和我一同看见物象时，称为能见到我的见性；当我闭眼，没有看见东西的时候，为什么你就见不到我的这个看不见的见性在哪里呢？（既然不见，而说能看见我见物的见性，这是不对的）。如果能见到我闭眼不见的地方，自然是我能见之见性，自然不是彼所看不见之物象；如果你看不见我闭眼不见的地方，自然是我之见性，而不是物象，物象是有形状，可以看见的。既然看不见，当然不是物象，那不是你之真性是什么呢？再有，假如你认为见是物，那么物亦应当是见。你现在看见物，物亦应该能看见你，如果物能知道是你，这岂不是无情之物体，和有情之见性，成为杂乱，分不清楚了？那么你和我，以及诸世界，即有情世界和无情世界，都不能成立，不成世界了。

阿难！假如你看见物象和我时，应当知道，是你的见性，而不是我的见性，这个见性是周遍的，这个见性，既然不属于物，亦不属于我，那么不属你又属于谁呢？为什么怀疑自己的真如自性，认为自己的真如自性不真，反来向我寻求，自己实在的真性在什么地方？”

阿难对佛世尊说：“世尊！如果这能见之性，是我的真性而不是物象，那么刚才我得到如来赐给我神通力，带我去游览四天王殊胜藏宝的宫殿。再到日月宫，从太阳宫殿和月亮宫殿远望，视觉是十分周遍圆满，能清清楚楚地遍观娑婆世界，全无阻碍；而回到只桓精舍，就只能见到伽蓝（即寺里的清净讲堂），再坐在室内堂中，又不能远见，只能看见垂檐和廊庑了。世尊！这个能见的体性，本来是周遍虚空的，如今在室中只能周满一室，为什么这见性会由大缩小呢？是因为墙宇夹挡在中间，令见性隔断了吗？我实在不明白此中的道理，祈愿佛陀垂怜弘慈，为我演说开示。”

佛陀告诉阿难：“一切世间中大、小、内、外，所有上下方圆，种种形象，都来源于妄心前现的尘相，因此不应当说，见性会有伸缩。譬如，一个方形的器具，中间是方形的空间，我再来问你，由这个方形器具中所见到的方形的空间，能确定为方形吗？或是不确定为方形呢？如果确定是方形，那么在别处安置到圆形器具中，其中的空间应当（是方形的）不是圆形的；如果确定不是方形，那么在方形器具中应当就没有方形的空间。你说不明白（大小缩断之义理，和不知见性在什么地方，其实见性的义理，就和虚空一样。虚空是随器而现方圆之形，是没有一定之相的。见性是随尘相而有大小。若无尘相，见性是周遍无碍的。

阿难！如果要令虚空入无方圆之相，只要把方圆之器拿走，虚空的体性是根本没有方圆的，不应当说，除器之外，还要除虚空，因为虚空哪里有方圆之相呢？如果如你所说，进入到室内时会缩小见性令其变小，那么在仰面观看太阳之时，岂不是你的见性要与太阳一样大吗？如果建筑墙宇能够夹断见性，那么把墙壁打开一个小洞，何以见性并没有截断或连续的形亦呢？所以，你所说的缩小和夹断的道理是不对的。一切含有灵性的众生从无始以来，愚迷的认为自己是物体，因失去真心，被外境之物象所转，所以见性因此有分别，会见大见小；如果心能够转物，就会与如来一样，身心圆满光明，不动于道场，在一根汗毛的顶端也能够周遍容纳十方一切国土。”

学习心得：

在这部分，阿难不知见性，就是自己真性，因为他还是用分别识心来认识
因而找不到自己真心所在，所以分别不出真心和妄心

佛陀慈悲开示，先带阿难到四天王殊胜藏宝的宫殿，再到日宫月宫，乃至水里、陆地、空中飞行，周遍游览一切物象
告诉阿难，种种物象，完全都是眼前尘影，因为有分别就发生执著和障碍，把物象和见性混杂在一起
所以，要阿难自己选择，在能见和所见之中，分别出谁是见性，谁是物象，这样就不会再生疑惑

阿难把物象和见性，混合不清，因而不能分出自己真性所在的地方
上面佛陀为他举出很多道理，将物和见，分析得很清楚。物是有差别，见是无差别。那么见性当然不是物了

同时，告诉阿难，见性周遍，阿难又产生了疑惑，这个见性会缩大为小吗？会因为墙壁所隔断而阻碍吗？
佛陀不直接答复阿难，见性有大小之问题，而先以方圆来作譬喻，以见性譬喻虚空，尘相喻器皿
尘相是有大小，而见性是无伸缩，就如器皿有方圆，而虚空无定形一样
虚空本无方圆，方圆是随器皿而有，虚空亦不会为器皿所阻，而是依然和外边之虚空相连接
认为有器皿所在，便说虚空有方圆，亦就如你之见性，本来是周遍无碍，怎会被墙壁夹断和缩小张大呢
所以，如果能到忘了尘相，见性自然能周遍无碍

佛陀进一步深入解说什么是“为物所转”？如何能够“转物”？
当众生迷昧时，妄认四大为自身相，便被四大所缚，妄认六尘缘为自心相，被六尘所障而不明，认物为己
众生见到什么境界，便执著什么境界，便失去主宰，随境迁移，被物障碍，见大见小，被物象所转
“转物”便是不被外境物象所转移。要明白一切外境，皆是自己心里所现，“一切唯心造”
既然是自己心里所现，为什么要被它所转移？要跟它跑？
明白这个道理，就找到自己的真心，就能够和如来一样，得到楞严大定，就有光明，身和心都能圆满光明，随处都是不动道场了



相关注解：
【见性】：指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”（景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条）（(参见:见性成佛)2994）FROM:【佛光大辞典】
【真性】：不假叫做真，不变叫做性，此不假不变的真性即吾人本具的清净心体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无漏】：清净没有烦恼的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【初禅】：梵语 prathama-dhya^na，巴利语 pathama-jjha^na。新译作初静虑。为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称“离生喜乐”，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作“觉”，为心之粗分别作用；伺，旧译作“观”，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称“有觉有观”。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。（北本大般涅槃经卷三十三、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九）（(参见:四禅)1843）FROM:【佛光大辞典】
【阿那律】：佛十大弟子之一，以“天眼第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阎浮提】：华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【庵摩罗果】：梵语，音译为“庵摩洛迦”、“庵摩勒”、“阿摩勒”、“阿末罗”等，一种透明的水果，叶子似小枣，开白色小花，果实如胡桃，味酸甜，可入药。《维摩经.弟子品》曰：“庵摩勒果，形似槟，食之除风冷。”        《白玛邓登尊者传》
【分寸】：微小。摘自百度
【四天王】：（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【前尘】：（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【七金山】：位于须弥山及铁围山间之七座山，其山悉由金宝所成，故有此称。七者即：(一)逾健达罗山（梵 Yugam!dhara），绕须弥之山，高四万由旬。(二)伊沙驮罗山（梵 I^s!a^dhara），绕逾健达罗，高二万由旬。(三)朅地洛迦山（梵 Khadiraka）。(四)苏达梨舍那山（梵 Sudars/ana）。(五)頞湿缚羯拏山（梵 As/vakarN!a）。(六)毗那怛迦山（梵 Vinataka）。(七)尼民达罗山（梵 Nimim!dhara）。此七座金山，依序绕其前座，高度亦为前座之半。然长阿含经卷十八、起世经卷一等所载相异。（瑜伽师地论卷二、大毗婆沙论卷一三三）FROM:【佛光大辞典】
【谛观】：审视，仔细看。摘自百度
【体性】：体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【纷杂】：纷繁杂乱。摘自百度
【安立】：即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。据唯识二十论述记卷上，举出安立之四义，即：(一)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据，又称为建立、成立。(二)施设，系广以道理施设教法之理趣。(三)开演，系对于未经阐说之事理加以新说，或将已有之旧说加以广说者。(四)可建，系对言亡虑绝之法性境界，以教理相称，可通解此境界之语言表达者。同书并举出，陈那论师将一切之“能立”、“能破”总称为安立；即谓能立自宗大乘唯识之说，能破他宗执著有境之论，故谓之安立。
　又据大毗婆沙论卷一二一载，安立果，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，如此复安立大地，乃至安立一切有情、无情；亦即于某基础上安立之结果，称为安立果。此处之安立，为安置建立之义，相当于唯识二十论述记之“成立”之义。
　此外，对真如之本质（真谛之理）施设差别之名言以解说者，称为安立谛；离一切言说、名相，由绝对超越之立场来体达真如之理者，称为非安立谛。成唯识论卷九所举之相见道中，观非安立谛者有三品之心，而缘安立谛者则有十六心。又大乘法苑义林章卷二末所说之四种世俗谛，属于安立谛，而四种胜义谛中之前三种亦属安立谛，唯最后之“胜义胜义谛”属于非安立谛。（无量寿经卷上、俱舍论卷十一、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九末、胜鬘宝窟卷上末）FROM:【佛光大辞典】
【真性】：不假叫做真，不变叫做性，此不假不变的真性即吾人本具的清净心体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【精舍】：寺院的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【伽蓝】：　1、僧伽蓝摩的简称，华译为众园，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称。　2、指佛教的护法神。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【前尘】：（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【义】：（术语）梵语阿他Artha，又作阿阤，译曰义。道理，意味也。华玄略述一本曰：“义者所以也。”净影维摩义记四曰：“义别有三：一对相显实，所以名义。二对体用显义用名义。三对恶论善义利名义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【前尘】：（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【窦】：孔、洞。摘自百度
【道场】：　1、群众学道的场所。　2、佛寺。　3、成道的地方。　4、供养佛的地方。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【纷杂】：纷繁杂乱。摘自百度
【发明】：启发、阐明。摘自百度
【无学】：在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【惶悚】：惶恐而心中害怕。摘自百度
【末伽梨】：（人名）末伽梨拘赊梨之略。外道名。楞严经二曰：“彼末伽梨等，都言此身死后全灭。”(参见:末伽梨拘赊梨)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【论议】：<一>即论义。指藉往复问答以阐明法门之义理。（(参见:论义)6171）
　<二>梵名 Upades/a。论议经之略称。为十二部经之一。音译优婆提舍、优波提舍、优波替舍。意译法义、说义、法说。为佛陀与弟子间之论议、分别，以解明经义、辨别法相之一种经典形式。又佛自论议问答而辨理者，或佛弟子论佛语、议法相与佛相应者，亦称论议。瑜伽师地论卷二十五（大三○·四一九上）：“云何论议？所谓一切摩呾履迦阿毗达磨，研究甚深素呾缆义，宣畅一切契经宗要，是名论议。”（(参见:优波提舍)6404）FROM:【佛光大辞典】
【哀慕】：谓因父母、君上之死而哀伤思慕。摘自百度



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【15】 （用时 2 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

阿难白佛言：“世尊！若此见精必我妙性，令此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身，若实我心令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言：‘物能见我？’惟垂大慈开发未悟。”

佛告阿难：“今汝所言：‘见在汝前’是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指着。若必有见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见。阿难！当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。”

阿难言：“我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。”

佛言：“如是，如是！”

佛复告阿难：“如汝所言，无有精见，离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝！汝与如来坐祇陀林更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指；汝又发明此诸物中何者非见？”

阿难言：“我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何为空？若空即见，复云何空？我又思惟是万象中，微细发明无非见者。”

佛言：“如是，如是！”

于是大众非无学者，闻佛此言茫然不知是义终始，一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：“诸善男子！无上法王是真实语，如所如说不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议，汝谛思惟无忝哀慕。”

末学以自己的次第解说：

阿难对佛世尊说：“世尊！如果这个见精（能见的），必定是我的灵妙自性，现在这个妙性，清清楚楚地现在我的眼前。既然现前这个能见的就是我的真性，那么我的身心，究竟又是什么呢？而如今的身心实际上是各自有分别、有实体的，但是这个能见的自性，并没有自体，离开身心单独存在。既不能分辨我身，又怎能分辨万物呢？如果是我真实的本心，应当令我能够看见我的见性那么见性就应该是我了，而这个身体反而不是我啊，那么等于您在前面所说：‘外面的物象也可以看见我了吗？’恳请如果垂怜慈悲开示启发我未能觉悟之处。”

佛陀告诉阿难：“现今你所说的：‘见性是在你的前面’这是不对的。如果就在你的前面，你真实的看见了它，那么这个见精，就应当有其方位和所在，不会无法指示（其所在）。如今我与你同坐在祇陀林中，周遍观览园林水渠与殿堂，向上能看到日、月，向前能看到恒河，你现今在我师子座前，可以举手指点这些种种相状，阴处的是林木，明处的是太阳，阻碍的是墙壁，通达的是虚空，如此这般类推，乃至到花草、树木、纤尘、毫毛，大小虽然有差别，但都是有形相的，没有不能指出来的。如果你认为见性，现在就在你的面前，你也应当能以手确实的指出来，哪一个是你面前之见性。阿难！你应当要知道，如果虚空是你能见的自性，虚空既然已经成为了见，那什么又是虚空的自性呢？如果物象是你能见的自性，物象既然已经是见，那什么又是物象的自性呢？你既然可以精细剖解一切万物万象，那么也可以分析出精明净妙能见的本元，指出来示现给我看，如同对那些物象，能够分辨明了，没有疑惑。”

佛陀说：“是的，是这样的！”

阿难说：“我实际周遍观见这祇陀林，不知道这些物象之中哪一个不是能见的自性所显现的？为什么呢？如果树不是所见的，如何能见到树呢？如果树是能见的自性，什么又是树呢？如此这般类推，乃至如果虚空不是所见，怎么能看的见虚空呢？如果虚空是能见的自性，什么又是虚空呢？我又思惟这万物万象中，由微细处来启发阐明，无一不是能见功能自性所显现的。”

佛陀说：“是的，是这样的！”

与会大众不是无学（无学就是学道圆满不更修学的意思）的众生，听闻佛陀所说，茫然不知这义理的终始，一时之间惶恐而心中害怕，失其所守。如来知道大众忧虑害怕，心生怜愍，安慰阿难及诸大众说：“诸位善男子！无上法王所讲的都是真实之语，如来所说，不欺骗、不虚假，并非末伽梨（末伽梨拘赊梨之略。外道名）四种外道不死矫乱的说义，你们要认真思惟，不要堕入哀伤思慕之中。”

学习体会：

在这部分内容内，阿难认为见性与身心各自为体，所以有见性在前之疑惑
佛陀智慧慈悲，不直接回答，譬喻万物一体进行解说
即是说如果虚空是见，物象是见，那便无虚空、无物象，遂成一体
既然成为一体，就不能再执著是见了

佛陀两次肯定了阿难所说
一是，在万象中，不可以指出能见的自性，就是离开一切物象，也没有能见的自性可以指出
二是，无一物而不是见性所显现

关于什么是见性，清净光明净土中，善知识也有相应的教导：

【什么叫「见性」？
就是明白「法性」原理，
「见」就是明白，「性」就是一切原理，就是一切性、法性、佛性、菩萨性、善性、众生性、凡夫性...

「见性」就是对「一切」，不论是佛法、佛经、世俗、任何言语文字，没有疑惑，能深入佛义、明白原理
而能以迈向成佛之路的次第道理和方法来教导众生，为不同次第众生做合适的演说而不离正法，这样叫「见性」

所以，「见性」不是用眼睛看到一个什么东西，难道不用眼睛就不能见性？
所以，那是不懂的人在鬼扯！以凡夫知见依文解字！而执着在眼睛、看、和东西上面。

什么才是「见性」？
「见性」是代表「智慧」，就是有明白原理的智慧，这才是「见性」！
「见性」就是明白原理，明白现象(表相)，明白本质和变化，而且是以佛法的知见和思维，而迈向解脱成佛的方向，这才是见性！

所以，「眼睛看不看」不是重点，可有可无，闭着眼睛也能回答众生的疑问
因为「见性」就是「懂」，根本在于「智慧」，「见性」就是有智慧能「看清楚」(明白)一切原理和表相
而不懂的人，往往依文解字，执着在「眼睛看到什么东西」，而脱离原义，也由此可知这样的人并没有见性】——什么叫「见性」？

由此，进一步学习：什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性

【关于佛性，性是指原理和特质
佛说(有情)众生都有佛性，这就是说众生都有成佛的根本特质
例如：水的三态变化，水能变冰，也能变蒸气，只要符合条件，就会改变型态，这就是水的原理特性，就是水性
所以，只要按照正确的修行方法，众生都可以解脱成佛

法性则是指法界中一切相的原理特性，就是宇宙中一切事物(一切法)的原理特性，
法性的法就是指一切，性则一样是指原理特性
为什么佛经中谈到法性呢？因为，佛经探讨六道轮回中或十法界中的一切事物原理，为众生解除疑惑和执着，所以为众生谈法性

什么是菩萨性呢？
这在许多教导菩萨的佛经中都有谈到，就是真正发起菩萨心和菩萨行，而形成累世的惯性(例如：慈悲和智慧，以及普渡众生的方法)，
这就是菩萨性，就是菩萨的本性内涵，这必须靠累世修行来累积达成，这样才能逐渐契入佛性而成佛

到这边，众生性也应该很明显了
一般来说，众生性就是凡夫性，就是指一般众生的习性和其中原理(也就是性的养成和演化或特质和表现)
如果由贪瞋痴慢疑等恶性或慈悲善良等善性来区分，分布六道中的不同众生也有不同众生性
人有人性，天人有天性，阿修罗有修罗性，畜生有畜生性....

什么是明心见性？
就是心明性见，就是心地清净光明就能清楚一切相的原理和特性
所以，明心见性不可求，而是要放下一切执着，
这样心才会真正清净，才能明心，才能见性，这样才能真正实证】


相关注解：
【体性】：体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【纷杂】：纷繁杂乱。摘自百度
【见性】：指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”（景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条）（(参见:见性成佛)2994）FROM:【佛光大辞典】
【自性】：1、自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性。2、指自己之本性，亦即人人本来具有之佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【发明】：启发、阐明。摘自百度
【无学】：在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【惶悚】：惶恐而心中害怕。摘自百度
【末伽梨】：（人名）末伽梨拘赊梨之略。外道名。楞严经二曰：“彼末伽梨等，都言此身死后全灭。”(参见:末伽梨拘赊梨)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【论议】：<一>即论义。指藉往复问答以阐明法门之义理。（(参见:论义)6171）
　<二>梵名 Upades/a。论议经之略称。为十二部经之一。音译优婆提舍、优波提舍、优波替舍。意译法义、说义、法说。为佛陀与弟子间之论议、分别，以解明经义、辨别法相之一种经典形式。又佛自论议问答而辨理者，或佛弟子论佛语、议法相与佛相应者，亦称论议。瑜伽师地论卷二十五（大三○·四一九上）：“云何论议？所谓一切摩呾履迦阿毗达磨，研究甚深素呾缆义，宣畅一切契经宗要，是名论议。”（(参见:优波提舍)6404）FROM:【佛光大辞典】
【哀慕】：谓因父母、君上之死而哀伤思慕。摘自百度




深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【16】 （用时 2 小时 30 分钟）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足合掌恭敬而白佛言：“世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指；若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜，唯愿如来大慈，发明此诸物象与此见精元是何物，于其中间无是非是。”

佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空花本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊！吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？”

“如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。”

佛言：“此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是，由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。”

末学以自己的次第解说：

这时，法王子文殊师利菩萨怜愍诸四众（指列座于佛陀说法会上听法之四类大众；详见下方注解），在大众中随即从座位站起，顶礼佛足合掌恭敬向佛陀说：“世尊！这些大众，不能觉悟如来启发阐明的见精（能见的功能）与色空（物理世界）的物象，是否同一体性的法义原理。世尊！如果这些前尘、缘影、色空等物象，若是见精（能见的功能），应当是可以指出来的；如果不是见精（能见的功能）所显现的，那应当是看不到的。然而大众现今不知道，这法义的原理是什么，所以有惊异怀疑，并不是其往昔的善根微薄，恳请祈愿如来慈悲，启发阐明这种种物象与此见精的本元究竟是什么，在物象和见精中间哪个是或不是本元自性。”

佛陀告诉文殊菩萨及与会大众：“十方如来以及大菩萨们，其自性都安住于三摩地（即住心于一境而不散乱的意思）中，对这个见精（能见的功能）与见缘（客观的物理世界所见的各种现象），和由此产生的念想相状（心理思想的主观作用），都如同幻觉中所见的空花，本来没有实质的存在。这个能见的以及所见的现象，原本是菩提妙净明体所产生的功能作用（心、物本是一体），为什么会有是或不是呢？文殊！我现在问你，比如你叫文殊，除了文殊以外，这个文殊的名字还代表别的文殊吗？”

文殊大士答：“是这样的，世尊！我是真正的文殊，并不代表其他人。为什么呢？如果这个名字还代表其他人，就会有二个文殊了。然而文殊现在只代表我这个人，所以在这其中（真实的我和名字所代表的我）没有是或不是（就是同一个）。”

佛陀说：“这见精（能见的功能）妙净光明的功能，与物理自然界的虚空和色尘（物质现象）也是同样的道理，原本都是妙明无上菩提清净圆融的真心正觉自性，同时也具有妄想的作用，可以生出物质色相与虚空的现象，表现在能闻、能见的作用里。就如同第二个月亮，谁是真月呢？谁是假月呢？文殊师利！如果只有一个真月，其中自然没有是真月或假月的问题了。所以，你现在观察见精（能见的功能）与前尘（物理现象）的接触，产生的种种认知，都名为妄想，不能在其中分辨出是或不是，只有你的精真妙觉明性，能够令你分辨出能指出的或不能指出的。”

学习体会：

这一段内容，文殊大士恳请佛陀为大众开示：
见精（能见的功能）与色空（物理世界）的物象，是否同一体性的法义原理

佛陀慈悲开示解说，心、物本就是一体
又以文殊大士的名字进行譬喻，自性能见的主观功能与客观物理世界的种种现象
其实是一体的，无二无别

在物象和见精中间，无法分别哪个是或不是本元自性
因为，能了知客观物理世界的种种现象，和知道妄想分别的作用，
这二者都是真心至精的灵妙光明正觉自性的功能
由此，也说明二者只是正觉自性的功能，都不是本元自性

所以，要向佛菩萨学习，学习什么？
学习“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空花本无所有”
即，自性都安住于三摩地（即住心于一境而不散乱的意思）中，对这个见精（能见的功能）与见缘（客观的物理世界所见的各种现象），和由此产生的念想相状（心理思想的主观作用），都如同幻觉中所见的空花一般

由此，进一步学习清净光明专辑中相关的帖子
如何能够像佛菩萨一般安住于“一心不乱,指清净心没有妄念的状态”即“禅定”之中呢？

先来学习了解禅定的几种方式：

【就是[圆觉经]所教导的三种大乘净观成佛法门
[奢摩他](这就是止静),[三摩钵提](这就是观想),[禅那](这就是觉义,不二)
这全部都是转念的法门,透过三种不同方式,达到转化或破除妄念的目的

第一种,就是置心一处(取静),(这只是最初浅的奢摩他,其实甚深的奢摩他如同禅那)
例如,持名念佛,或观鼻(不做生灭义理观照,只是置心一处,不做观想)
初学者一开始可能需要安静的地方(通俗一般来说就是安静的地方打坐),
比较熟悉后,地方吵不吵闹是没差别的(随处一刹那的时间都能运用,不限定要坐)

再者,就是透过观想忆想,转妄心为清净心,讲白一点就是幻想,这也是神通法
例如,观无量寿经中的观想法,或者慈心三昧的修法,或者所谓光明定,
又或者诵经随闻入观(观想置身法会现场)
初学者一开始可能需要闭起眼睛,又或者先观像来加强印象,熟练后张开眼睛也没问题
场地姿势也没有限制,随处都行

另外,就是思维觉观义理,破除世俗虚妄(两边对立虚妄)
这是指观照佛经上讲的种种不同次第法义,观照生灭空有对立两边,以破除妄心
例如,最初浅的就是观照呼吸数息生灭两边不着,
甚深的义理例如,甚深四谛,甚深十二缘起,不二法,第一义谛,
又或者随文入观,思维[心经][般若经]等经的法义
初学者可取佛经上的一四句偈,随时观照日常生活中心态执着的对立两边
这没有场地时间任何一切限制,基本上就是张开眼觉观,开放式的状态下保持觉性】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

【奢摩他的重点在于静 尤其心静
三摩钵提的重点在于观想 就是想像
禅那的重点在于当下觉照 就是实相】——[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

【以下是适合初学者的初浅方便说,
(甚深的境界并非完全如此,例如奢摩他有更甚深的境界,详情请参阅解深密经)
简单说
奢摩他,就是静的法门,是自我安定的力量,就是寂灭
就是止观的止的工夫, 修止成定就是一般讲的禅定
最简单通俗的方法就是静坐, 其实不仅于静坐, 只要能心静都是
例如念佛,拜佛,持咒,诵经,只要能让我们心静,这些都算是
不过末法时期,众生心不清净,戒律不净,修学禅定大都容易着魔境,
所以建议戒律必须精严,并且先学楞严经咒,弄清楚50魔
其实只要工夫到家就能一念入寂

三摩钵提,就是观想忆念,就是观出形象,
只要静坐念佛拜佛持咒诵经中,有加入观想忆念佛菩萨形象和佛国净土都算在内
佛经中很多讲三昧的经典其实都是三摩钵提,观无量寿经也是,
初修就是观想忆念,成就后就是神通幻化利益众生
所以三摩钵提是幻化诸有的法门, 也就是神通法门

禅那,则是在分别中,了了分明,不起分别
初浅最简单的方法就是数息, 高深的修行则是实相般若智观照
禅那不像奢摩他那样安住守静,也不像三摩钵提那样幻化诸有
禅那是在空有中自在,住于实相,
如果说奢摩他是单一,三摩钵提就是无量,
禅那则是不空不有,依实相法在生活中面对一切如实观照

佛陀在圆觉经说,三世诸佛没有不依照三净观顿渐修行而成就的】

【三摩地的意思就是三昧,正定,泛指禅定,这是一种通称
禅定的细分和深入的程度不同,请参阅圆觉经,解深密经,大般涅槃经
同样以奢摩他来说,初浅的介绍"奢摩他"和甚深的"奢摩他"也不太一样
这点只要参阅圆觉经的奢摩他和解深密经的奢摩他就会发现
不过,这要有实际实修的体会比较能够明白
这边只是介绍,如果佛友们有这部分实修经验,而且因缘到了,
应该看到经文会比较容易明白
三摩钵提请参阅圆觉经】—— 奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那

了解学习了禅定的几种方式，在什么时机修习好呢？

【所有[妄心][贪瞋痴][无明][欲望]生起的时候都可以练习禅定,
例如,生气的时候可以察觉怒气,这时候可以练习禅定
感觉冷的时候,感觉热的时候,蚊子叮咬(痒)的时候,肚子饿的时候,男女欲望来的时候
急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,意见冲突的时候
生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,昏沉的时候,浮躁的时候
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,被鬼神非人干扰的时候,拥有神通的时候
享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候

以上种种情况都是练习禅定觉观的好时机,而且也有各种不同对治的方法
一般人因为把上述的种种情况当作正常,因为生为人,所以自然的视为正常
所以,毫无警觉,不知道随时都应该保持禅定,又或者放纵自己,没有随时练习禅定】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

【禅在于行住坐卧间,禅在于当下了悟,住实相境地,
住亦无住故为真实,亦非真实,以无所得故,方便来说,以这样的精神境界,就能超越物质,
以现代科学来方便说,就如同爱因斯坦的质能互变理论
这样的实相境地就能摆脱物质束缚回归能量,又能以能量自由变化为物质
所以心经说,色即是空,空即是色,又说,不生不灭,不垢不净,不增不减,
因为,是虚是实,也非虚非实,这才是真实相
而凡夫执着于物质和肉体生命,所以,意识所执,肉体生命终结后又随意识执着堕落而生
这是因为不知道没有真实生灭的缘故,也就是不知道实相】——什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?

不过，也应当注意和警惕，善知识教导：

【想修禅定要有善知识教导,也要先做到基础修行,更要有完整健全的知识
所以要先由佛经学习正确的方法,按部就班增上,才不会出问题】——[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

【一般正确佛法修行来说,如果没有[三皈依]和[守持戒律]以及[学习佛经正知见]
如果没有经过上述条件,然后修行一段时间,逐渐淡化世俗贪着执着,
如果没有上述这样基础,末学是不建议修学禅定的,不建议一开始就打坐的
因为不俱足[布施][持戒][忍辱][精进]的人,思想观念中都是世俗知见或甚至人天外道邪见
所以禅坐过程特别容易由潜意识观念产生种种幻境,而这些幻境又容易和非人外道结合
这种情况,最后不是成为外道信徒,就是严重的被非人鬼神所困扰
所以一般来说,末法学佛,末学比较建议多念佛拜佛持咒诵经,先修六度波罗蜜的前四度
禅定的学习由[念佛][拜佛][持咒][诵经]和[布施][持戒][忍辱][精进]来逐渐养成,
而不要一开始就打坐,应该等到适当的时机再练习禅定, 什么是适当的时机呢
这可由有经验的善知识来指导,或者上述的修行已经很成熟,
而且对于佛经中所讲的[奢摩他][三摩钵提][禅那][毗婆奢那]和种种[三昧观照]都已经熟读
而且已经熟读楞严经,知道种种魔境现象,有这些基础才能真正在禅定上有进步
不然,都还只是凡夫静心或堕入梦境般虚幻的妄想的阶段,其实都不是真正的禅定
民间有很多人都自以为自己有禅定的工夫了,其实那不是佛法讲的禅定,
那些仍是凡夫妄想,就跟作梦一样,而这些人执着于自己的梦(自以为的禅定),这真是颠倒】——[略说]民间自修者自以为的禅定状况

【修行人最好要正信皈依佛法僧,多读佛经,多听经闻法,清净少欲,如实持戒
想静坐念佛恢复精神这样可以,,但是千万不要用有所求的心去静坐,
静坐中不管见到什么都要一心不乱如如不动,不贪不惊,,这样才不会出差错】——什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?

修习禅定的利益好处

【透过禅定,就能调整身心状态,也能破除种种苦受,甚至决定投生或往生的去处
如果我们能改变观念,消除恶习,以佛法的观念取代世俗人类的观念,这样就能逐渐提升生命型态】——禅定的超科学佛法原理

【透过这些净观的方法来达到禅定的状态,
这时候妄心消除,佛性的圆满功德就会逐渐显露
相由心生,业由心转,因为佛心显露,所以当下业障逐渐清净
所以就能让身心转为清净,原本身心的业障痛苦就会逐渐消失
所以常保持清净心就能让自己身心状态保持健康】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

最后，还要明白：

【开悟也是一样，要从[六度]的[布施] [持戒] [忍辱] [精进]开始
然后学习[三昧观照]，学习[禅定]，最后逐渐明白[般若智慧]
这些都要实做，不是空想就能突然顿悟
而是要在做的过程中逐渐体会，最后才可能顿悟
酝酿要很久，最后明白只要一瞬间，那就是顿

许多开悟者，并不是突然开悟的
而是已经累积累世的修行资粮，累积了累世的修行智慧
所以今生资粮饱和，就会开悟，这是要真正累世实修才能办到
空想却不实修，哪会有经验和体会呢，这些在佛经上都讲的很清楚，
实证[首楞严三昧]的过程也是如此，由菩萨万行，最后才能得证】——[空想开悟] [空谈开悟]

所以，要去实做实修，而不是空想
要深入经藏，树立正知见，按照次第修习


相关注解：
【文殊师利】：梵语文殊师利，华言妙德。谓明见佛性，具足法身般若，解脱三德，不可思议，故名妙德也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【四众】：梵语 catasrah! pars!adah!，巴利语 catasso parisa^。<一>指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。（中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经）
　<二>指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。（法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五）
　<三>指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。（部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五）
　<四>指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。FROM:【佛光大辞典】
【畴昔】：往昔;日前;以前。摘自百度
【轻鲜】：微薄。摘自百度
【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【见缘】：（术语）见分之缘影，即相分也。楞严经二曰：“见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。”(参见:四分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四分】：唯识宗所说识体（包括八识心王和五十一个相应心所）的四种功能。
　　一、相分，相就是相状、形相，即外境反映到心识上的影像；
　　二、见分，见是见照，由见分去见照它、认识它；
　　三、自证分，这时由心识的自体来证知“见分”的见照有无错误，这种证知的功能叫“自证分”；
　　四、证自证分，自证分证验之后，再度证知其结果有无缪误，这种再度证知的作用叫“证自证分”。四分者，四个部分之义。虽说是四分，事实上仍是一体，自证分和证自证分是识的自体，相分、见分是识的功用。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【湛然】：1.清澈貌。 2.安然貌。 3.淡泊。 4.清醒貌。摘自百度
【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【梵志】：1、志求生于梵天的人。2、在家的婆罗门。　3、指一切外道之出家人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【冥谛】：为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。（金七十论卷上、百论疏卷上、成唯识论述记卷一末）（(参见:二十五谛)177）FROM:【佛光大辞典】
【真我】：意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。以涅槃所具之八自在乃真实之我故。此外，法藏将“我”分为执我、慢我、习气我、随世流布我、自在我、真我等六种，而谓真我具有真如“常乐我净”之我德。（大藏法数卷十二、梵网经菩萨戒本疏卷一）FROM:【佛光大辞典】
【真我】：真正的我。凡夫执著五蕴假合之身为我，其实那是“假我”，要像佛那样具有八大自在的我，才是“真我”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】FRO
【楞伽山】：楞伽，梵名 Lan%ka^，巴利名同。又作结伽山、撵迦山、楞迦山。意译难往山、可畏山、险绝山。相传此山乃佛陀宣讲楞伽经之处。据入楞伽经卷一请佛品所载，此山系由种种宝性所成，诸宝间错，光明赫炎，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之光晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道入化之处。另据楞伽阿跋多罗宝经卷一所载，此山位于南海之滨。慧苑音义卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。大唐西域记卷十一与续高僧传卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；巴利文大史（Maha^-vam!sa, i.）则以楞伽为锡兰之别名，然现代学者大多反对此一说法。（新华严经卷六十二、华严经疏卷五十六、玄应音义卷七、东南印度诸国の研究）FROM:【佛光大辞典】
【大慧】：（菩萨）Maha%mati，梵名摩诃摩底。菩萨名。于楞伽经会座为一会之上首，是对扬主也。佛地论一曰：“问答决择无穷尽，故名为大慧。”【又】（人名）禅师名。宋杭州径山之佛日禅师，名宗杲，法嗣佛于果圜悟禅师，高宗绍兴十七年诏使住径山，以二十一年事窜梅州，二十八年诏使再住径山，孝宗隆兴元年八月十日，寂于径山明月堂，寿七十五。赐谥普觉，塔曰宝光。孝宗居藩邸师事之，及即位赐号大慧禅师。有语录三十卷，敕入大藏。见五灯会元十九。圜悟尝著碧岩集，大慧烧之。碧岩种电钞一曰：“此书已成，学者走知解者多矣。大慧为救此弊一炬炳之，所谓云门一棒打杀之高怀也。”【又】唐之一行禅师谥大慧。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】】
【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）FROM:【佛光大辞典】
【虚妄】：虚假不实的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【17】 （用时 2 小时 30 分钟）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

阿难白佛言：“世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志裟毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？”

佛告阿难：“我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？”

阿难言：“必此妙见性非自然。我今发明是因缘性，心犹未明，咨询如来是义云何合因缘性？”

佛言：“汝言因缘，吾复问汝。汝今同见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空、因塞，同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳！虚空云何随汝执捉？”

阿难白佛言：“世尊！必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼。是义云何？”

佛言：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！吾复问汝。诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”

阿难言：“世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。”

“阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明云何无见？阿难！若在暗时，不见明故名为不见；今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。”

末学以自己的次第解说：

阿难对佛世尊说：“世尊！真实如法王所说，真心正觉自性因缘周遍十方法界，清澈安然恒常永住，其自性不生不灭，与从先梵志（一切外道之出家人）裟毗迦罗所谈（宇宙本体是本无所有的）理论，以及投灰等诸外道的种种言说，有一个真我遍满十方，有什么不同呢？佛世尊也曾经在楞伽山（详见下方注解），为大慧（详见下方注解）等演说法义，那些外道等常常言说，宇宙万有是自然界的本能，我说是因缘所生，不是外道所说的境界。我如今观察这真心正觉的自性，是不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在的，不生不灭，远离一切虚幻不实、颠倒事理，好像既不是因缘，又不是自然，希望可以开示众生，能够不堕入种种魔邪，获得真实之心的妙觉明性？”

佛陀告诉阿难：“我如今这样开明启示引导教化，真实的告诉你，你还是未能领悟，迷惑以为自性本体是自然的本能。阿难！如果是自然的本能，就需要辨明，应当有自然的固定体性。你现在观察这妙净光明能见所及的各种现象中，是以什么为自然的本体呢？是以光明为体呢，以黑暗为体呢？以虚空为体呢？以障碍为体呢？阿难！如果是以光明为自然之体，应当见不到黑暗，都是光明；如果要以虚空为自然之体，应当见不到障碍，全是虚空。如此这般类推，（如果）认为种种黑暗就是自体，那么光明来了，应当就没有自然之体了，为何还能见到光明呢？”

阿难说：“这自性本体既然必定不是自然的本能。我现在认为它是因缘所生，但心中还是未能明了，所以想请教如来世尊，它是如何以因缘因缘和合的呢？”

佛陀说：“你讲到了因缘（世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘），那么我再问你。你现在能见到种种物象，所以见性显现，那么这见性是因光明而有？还是因黑暗而有？是因虚空而有？还是因障碍而有呢？阿难！如果是因光明而有，应当不会见到黑暗；如果是因黑暗而有，应当不会见到光明。如此类推，乃至是因虚空而有、因障碍而有，等同于见不到光明、黑暗的道理。再有，阿难！这见性又是以光明的因缘有见性吗？以黑暗的因缘有见性吗？以虚空的因缘有见性吗？以障碍的因缘有见性吗？阿难！如果是以虚空的因缘有见性，应当不会见到障碍；如果是以障碍的因缘有见性，应当不会见到虚空。如此类推，乃至是以光明的因缘有见性、以黑暗的因缘有见性，等同于见不到虚空、障碍的道理。由此应当知道，这个真精正觉，灵妙光明的自性，没有因由、没有助缘，离不开自然，也不是自然，没有不是与是、没有是与不是，脱离一切万相，是一切法（法乃指具有自性之一切存在）。你现在为什么要在中间用心，以种种世间的戏论（含有游戏性和不切实际的言论）名相而强作辨别呢？如同想要用手掌要去聚合摩挲虚空，那只是自己白白辛劳！虚空如何能够让你执取捕捉得到呢？”

阿难告诉佛陀说：“世尊！如果这灵妙正觉自性，一定是没有因、没有缘的。世尊为什么常常与比丘，宣说能见的见性作用要具有四种缘，所谓因虚空、因光明、因心、因眼。这是什么道理呢？”

佛陀说：“阿难！我宣说的世间种种因缘之相，并不是现今所讲的第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）。阿难！我再问你。种种世间众生，说我能够看见，什么叫做看见？什么叫做看不见？”

阿难说：“世间众生是因有太阳、月亮、灯光，才能看见种种现象和色相，所以叫做看见；如果没有这三种光明，就不能看见。”

“阿难！如果没有光明时，就叫做看不见，（那么光明去了）应当看不见黑暗的到来；事实上，黑暗来了，是可以看见黑暗的，只能说没有看见光明，为什么能称之为看不见呢？阿难！如果在黑暗中，看不见光明，称之为“看不见”；现今在光明中，看不见黑暗，也应当称之为“看不见”了。那么，这两种相状（面对光明和黑暗）都可以称之为“看不见”。其实，只是这二种相状（光明、黑暗）相互变更交替（导致看见、看不见），并非是你能见的见性在其中消失。如此可知，自性能见的功能，面对二种光明、黑暗时，都是“看见”，为何说是“看不见”呢？所以，阿难！你现今应当了知，看见光明的时候，能见的自性并非是这个光明；看见黑暗的时候，能见的自性也并非是这个黑暗；看见虚空的时候，能见的自性也并非是这个虚空；看见障碍的时候，能见的自性也并非是这个障碍，四种义理是这样成就的。你更应当知道，如果在眼见的作用中间，想要见到能见的自性，这个自性，并不是眼前所见的作用能够看见的；如果要见到能见的自性，必须要脱离开所见与能见。因为能见自性的本体，不是所见的作用与能见的功能所能见到的。怎可以用因缘、自然或者二者和合的作用，来说明自性本体的道理呢？你等声闻众，智慧狭窄见识浅薄，不能通透了达清净实相，我现在教诲你，应当要认真精进思惟，不要懒惰懈怠，才能证得无上菩提的大道。”

学习体会：

在这段内容中，阿难提出了“自性本体是自然的本能”的观点
佛陀解说，如果是自然的本能，应当会有自然的固定体性
并分别以光明、黑暗、虚空、障碍举例，说明自性本体不是自然的本能

既然自性本体不是自然的本能，阿难又提出了“自性本体是因缘所生”的观点
佛陀还是以光明、黑暗、虚空、障碍举例，说明正觉自性，既没有因由，也没有助缘

既然正觉自性是无因、无缘的，阿难提问，为何佛陀宣说能见的见性作用要具有四种缘呢？
佛陀告诉阿难，二者是不同的，并再以光明、黑暗、虚空、障碍进行譬喻
说明在眼见的作用中间，想要见到能见的自性，这个自性，并不是眼前所见的作用能够看见的
要见到能见的自性，必须要脱离开所见与能见
因为能见自性的本体，不是所见的作用与能见的功能所能见到的
所以，自性本体超越自然与因缘和合


相关注解：
【湛然】：1.清澈貌。 2.安然貌。 3.淡泊。 4.清醒貌。摘自百度
【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【梵志】：1、志求生于梵天的人。2、在家的婆罗门。　3、指一切外道之出家人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【冥谛】：为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。（金七十论卷上、百论疏卷上、成唯识论述记卷一末）（(参见:二十五谛)177）FROM:【佛光大辞典】
【真我】：意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。以涅槃所具之八自在乃真实之我故。此外，法藏将“我”分为执我、慢我、习气我、随世流布我、自在我、真我等六种，而谓真我具有真如“常乐我净”之我德。（大藏法数卷十二、梵网经菩萨戒本疏卷一）FROM:【佛光大辞典】
【真我】：真正的我。凡夫执著五蕴假合之身为我，其实那是“假我”，要像佛那样具有八大自在的我，才是“真我”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】FRO
【楞伽山】：楞伽，梵名 Lan%ka^，巴利名同。又作结伽山、撵迦山、楞迦山。意译难往山、可畏山、险绝山。相传此山乃佛陀宣讲楞伽经之处。据入楞伽经卷一请佛品所载，此山系由种种宝性所成，诸宝间错，光明赫炎，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之光晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道入化之处。另据楞伽阿跋多罗宝经卷一所载，此山位于南海之滨。慧苑音义卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。大唐西域记卷十一与续高僧传卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；巴利文大史（Maha^-vam!sa, i.）则以楞伽为锡兰之别名，然现代学者大多反对此一说法。（新华严经卷六十二、华严经疏卷五十六、玄应音义卷七、东南印度诸国の研究）FROM:【佛光大辞典】
【大慧】：（菩萨）Maha%mati，梵名摩诃摩底。菩萨名。于楞伽经会座为一会之上首，是对扬主也。佛地论一曰：“问答决择无穷尽，故名为大慧。”【又】（人名）禅师名。宋杭州径山之佛日禅师，名宗杲，法嗣佛于果圜悟禅师，高宗绍兴十七年诏使住径山，以二十一年事窜梅州，二十八年诏使再住径山，孝宗隆兴元年八月十日，寂于径山明月堂，寿七十五。赐谥普觉，塔曰宝光。孝宗居藩邸师事之，及即位赐号大慧禅师。有语录三十卷，敕入大藏。见五灯会元十九。圜悟尝著碧岩集，大慧烧之。碧岩种电钞一曰：“此书已成，学者走知解者多矣。大慧为救此弊一炬炳之，所谓云门一棒打杀之高怀也。”【又】唐之一行禅师谥大慧。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】】
【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）FROM:【佛光大辞典】
【虚妄】：虚假不实的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）FROM:【佛光大辞典】
【甄明】：辨明，明察;通晓;显明。摘自百度
【因缘性】：（术语）为诸法生起原因又为依托之性也。四缘性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘于诸法之原因六因中，除能作因外，余五因为因缘性。如此因缘性，义既通于六因中五因，故其意颇广，且举一例，如眼识之起，以有发识取境作用之眼根为因，所对之色境为缘而生。故眼根与色境，为眼识生起，有为因缘之性云。（二）大乘于六因中，唯以同类因为因缘之性，余五因总为增上缘之性。详言之，则同类因通于因缘性与增上缘性。余五因唯为增上缘之性。因类因为引生等流果之原因，又名自种因。即过去之善法，于现在之善法为因，现在之善法，于未来之善法为因。恶法无记法亦然。如此诸法之亲因缘种子，为因缘性，又熏生此种子之现行法，为种子之因缘性，更生后自类种子之前念种子，为后起种子之因缘性，毕竟离为诸法原因之种子，不可立因缘性也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【因缘】：因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【措心】：用心。摘自百度
【戏论】：含有游戏性和不切实际的言论。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【名相】：1、耳可以听到的，叫做“名”，眼可以看到的，叫做“相”。一切事物都有名相，但一切的名相都虚妄不实。楞伽经说：“愚痴凡夫，随名相流。”  2、佛教的名词术语，叫做“名相”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）FROM:【佛光大辞典】
【法】：梵语 dharma，巴利语 dhamma。音译为达磨、达摩、驮摩、昙摩、昙无、昙。<一>于佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之，可类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意义而言，法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。
　于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯识宗之五位百法。
　若就规范、教法等含意而言，佛典中常见之用语如：佛陀之教法，称为佛法、教法或正法，即泛指佛门中一切行为之规范、教说。盖真理为普遍不变之真实道理，称之为法；阐说此真理者，即为佛之教说。佛之教说以外的外道教法，称为邪法。又因听闻佛法而获得之喜悦，称为法喜、法悦。总括聚集佛法者，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。佛法之义理，称为法义。透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。同一法门系统者，犹如世俗之亲友眷属，称为法类、法眷；继承者称为法子、法嗣、法弟、法孙；其相承次第，称为法脉、法系、法流、法统。述说佛法之经论文句，称为法文。诸法之自性，称为法性、法体；其自相则称法相。佛法之威力、正法之力，称为法力。佛之自体，称为法身。佛法为进入涅槃之门户，称为法门；其中之教理旨趣，称为法味；受用此等法味，称为法乐；爱乐于其中，称为法爱。为人宣说此等正法，称为法施。以正法教化世人，称为法化；蒙受教化之利益，称为法益、法利。又以正法能降伏烦恼之魔军，故称法剑。佛之说法，称为转法轮；正法之规准、象征，称为法印；佛之遗教，称为遗法。以佛法比喻闇夜灯火，称为法灯、法光、法炬。以其能滋润一切生物，故以雨水为譬喻，称为法雨、法水、法润。又正法蒙受迫害，称为法难；圣教之灭尽，称为法灭。
　此外，尚有法海、法山、法声、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法镜、法筵、法苑、法桥、法衣、法师、法会、法具、法名、法号、法主等名称。（杂阿含经卷三十一、中阿含卷二十八诸法本经、大品般若经卷四句义品、大乘入楞伽经卷五刹那品、大宝积经卷五十二、大智度论卷四十八）
　<二>于六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触；相对此五者，第六识（意识）所缘之对境，特称为法，或法处（梵 dharma^yatana）、法界（梵 dharma-dha^tu）。（大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、法蕴足论卷十处品）
　<三>因明用语。性质、属性之意。于因明（论理学）中，宗（命题，即论证之主张）之宾词（后陈）称为法，主词（前陈）称为有法。此即依宾词能显示主词所欲表白、界定之性质。（因明论疏明灯抄卷二本、因明论疏瑞源记卷二）（(参见:邪正)3032、“体”6928）FROM:【佛光大辞典】
【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【陵夺】：侵凌劫夺。摘自百度
【成就】：<一>梵语 samanva^gama，巴利语 samanna^gama。为“得”之一种。即已得而现在相续不失之意。乃说一切有部之教义，然有部之论师亦有持异说者。于俱舍论卷四载，“成就”与“获”均属于“得”之一种。未得或已失而今得，称为获；已得而至今相续不失，则称为成就。然大毗婆沙论卷一五七则以得、获、成就等三者异声而同义。另据同论卷一六二载，得与成就之差别有“未得而得名得，已得而得名成就”、“初得而得名得，得已不断名成就”等七说。（顺正理论卷十二、阿毗达磨藏显宗论卷六、俱舍论光记卷四）（(参见:得)4548）  <二>梵语 sam!panna，巴利语同。具足、所有、支配之意，即具足七宝或戒、定、慧等，且于此自在，是谓成就。或为完成志愿之意。密教以此为悉地（梵 sidhi）之意译。（中阿含卷五成就戒经、长阿含经卷十八转轮圣王品、阿弥陀经、俱舍论卷四）  <三>即印度名著 Sa^dhaN!a^。本书之副题为 Realization of Life（生命之实现）。近代印度文学家、思想家泰戈尔（Rabindranath Tagore, 1861～1941）撰。系辑录其于一九一三年，在美国哈佛大学多次之演讲稿而成书。本书内容包括有：个人与宇宙之关系、灵魂之意识、恶之问题、自之我问题、美之实现、无限者之实现等八篇。主要阐示：(一)西方都市文化产生“他”与“我”、人与自然之对立；而印度文化则产生人与自然融合一体之意识。现象界虽然呈现千形百状，然真理唯有一个；吾人只要体悟其一，即悟一切。(二)人生之悲剧，系由于以有限之条件，欲升达无限世界之结果，故须实践奥义书中“舍离一切乃可获得一切”之真理；佛陀所说之舍弃自我，即如油灯之舍油而照明；所谓解脱，无非是从无知与贪欲之中脱离而出。文中充满复兴印度精神之热情与理论。（A. Chakravarty, Macmillan: A Tagore Reader, 1961、タゴ─ル生诞百年祭记念论文集）FROM:【佛光大辞典】
【见性】：指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”（景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条）（(参见:见性成佛)2994）FROM:【佛光大辞典】
【四分】：唯识宗所说识体（包括八识心王和五十一个相应心所）的四种功能。
　一、相分，相就是相状、形相，即外境反映到心识上的影像；
　二、见分，见是见照，由见分去见照它、认识它；
　三、自证分，这时由心识的自体来证知“见分”的见照有无错误，这种证知的功能叫“自证分”；
　四、证自证分，自证分证验之后，再度证知其结果有无缪误，这种再度证知的作用叫“证自证分”。四分者，四个部分之义。虽说是四分，事实上仍是一体，自证分和证自证分是识的自体，相分、见分是识的功用。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】








深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【18】 （用时 3 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

阿难白佛言：“世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开；而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。”作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：“汝虽强记，但益多闻；于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾今为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。

“云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？

复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出；离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者不应说言，此捏根元是形非形离见非见；此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。

“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日或见两月，其中乃至晕蚀珮玦彗勃飞流，负耳虹霓种种恶相，但此国见；彼国众生，本所不见亦复不闻。

阿难！吾今为汝以此二事进退合明。
“阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。

“阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。

末学以自己的次第解说：

阿难对佛陀说：“世尊！佛世尊为我等宣说了因缘以及与自然，种种和合相，与不和合，但我的自心还是未能开悟；而现今又听闻到“见见非见”，更增加了迷惑不解。伏愿佛陀大慈大悲布施大智慧的眼睛，开示我等能够觉悟自心、光明清净。”说完之后，悲伤流泪向佛陀顶礼，承受佛陀法旨。

这时，世尊怜愍阿难及与会大众，将要详细演说大陀罗尼（佛陀之咒语，云为陀罗尼）、种种三摩提（住心于一境而不散乱）殊妙修行之路（方法），对阿难说：“你虽然能够博闻强记，只是有益于多了知经法教说；而对于奢摩他（为禅定的异名，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。此常具“观”（智慧）并用，称为止观）的微密观照，心还是未能觉了明悟。你现在认真仔细听，我为你进行分别开示，也能够令将来种种有漏（有漏就是有烦恼）众生都能获得菩提（断尽烦恼的人的大智慧）道果。阿难！一切众生之所以轮回世间，是因为二种颠倒（倒见事理）执着分别的妄见，在当下本处发生，随当下相应的业力轮转。这两种妄见是什么呢？一是众生因个别业力而形成的妄见（包括个人的主观观念）；二是众生因共同业力所形成的妄见（包括大众的思想）。

“什么是别业妄见呢？阿难！好像世间有人，眼睛有赤眚（眚,是一种眼睛生翳的病。因眼病伤火,故称其为赤眚），所以在夜晚中看到的灯光，可能就会觉得有五种颜色重叠的圆圈影子。你会如何认为呢？这夜灯所显现出的圆影，是灯光自身所现的形色，还是自性能见的作用所生出的形色呢？阿难！如果认为是灯光的形色，那么没有长眼翳的人为什么不能看见同样的景象，难道是这圆影只有眼翳的人才能看到吗？如果是能见的功能所生的形色，这个能见的作用已经变成形色了，那么那个有眼翳的人看见的圆影景象又是什么呢？

再有，阿难！如果这圆影离开了灯光，仍然单独存在，那么观看帷帐、席位等其他东西也应当有圆影显现；如果圆影离开了看见的作用，仍然单独存在，就应当不是眼睛所能看到的，不然为什么有眼疾的人能够看见呢？所以应当知道，光色的显现，是因为灯的存在，而光外色影，确实因为眼睛生病才发生的，光色的圆影与所见的作用，都是因为眼睛生病，是眼睛生病而不是能够了知眼睛生病的见性有病。因而不应当说，这种现象是因为灯光的作用，还是眼睛所见的作用，也不能说不是灯光，也不是眼睛所见的作用（因为离开了灯光，即使有眼疾也看不见圆影，如果没有病眼，也不会看见圆影）。就如同第二个月亮，既不是原有月亮的本体，也不是月亮的影子。为什么呢？能看到两个月亮，是因为眼睛被捏（视线发生分裂的作用）而造成的。种种有智慧的人，不会认为，这种捏住眼睛，造成视线分裂的作用便是第二个月亮的来源，但是也不能说捏的作用，不是造成第二个月亮出现的原因；同样的道理，眼疾所看见的幻影，怎么能说，是因为灯的作用、或是见的作用呢，更何况再去分别它不是灯的作用、也不是见的作用呢？

“什么叫做同分妄见呢？阿难！这阎浮提（详见下方注解）除了大海水之外，中间的平原陆地有三千大洲，正中央的大洲，从东到西括量计算，共有二千三百个大国，其余的小洲坐落在各海之中，这中间或有三两百个小洲，或是有一个或二个，乃至三十、四十、五十不等。阿难！假如在这些小洲里面，某一个小洲中只有两国，其中的一个国家遭遇恶缘厄运，这个国家的人便会看到种种一切不祥的境界。也许会看见两个太阳，也许会见到两个月亮，甚至出现日月晕食、太阳旁边有缺口玉佩的云彩、彗星孛星、流星，太阳月亮旁边那个云彩，好象多出一个耳朵的赘瘤一样生疮一样、虹彩，种种灾厄之相，但只有这个国土的人会看见；另一个国家的众生，看不见，也不会听闻到。

阿难！我现在为你，对这二种道理来进行说明。
“阿难！如果那些众生是个别业力而形成的妄见，像那个眼睛有病的人，看见灯光中所显现的圆影，虽然好像是示现在面前之境，但实际上是因为眼疾而形成的，眼疾是所见影像的来源，并不是光色本身所造成的，眼睛生病的人不是见性有毛病。例如你今日，以眼睛所观见到的山河国土，以及众生界的各种现象，都是无始以来，自性功能习惯性的病象作用，能见的作用，与现象界接触，才会示现出眼前的境界，这些原本都是妙觉自性所起的病象，当你感觉能见时，便是病象。但是，这个能生感觉所缘的本元，并没有病态。自性能觉的功能，既然可以感觉所见的是病象，那么这能觉的自性，并不在病象的各种现象中，就是能见的功能见到了自己的本性。感觉、闻听、知觉、所见的作用，都由这个自性出发，哪里还另外有见闻觉知的存在呢？所以，你现在可以看见我和你以及世间各类众生，都是自性能见功能所生的病象；（如果）没有这些病象，那么能见的就是真精自性，它是没有病态的，所以不叫妄见。

“阿难！如果那些众生是共同业力所形成的妄见，如同那些因为个别业力而形成妄见的一样，只是将一个眼病人的个别病态，扩充为一个国家的人共有病态。个人所见到的圆影，是因眼疾而形成的，一个国家的众生，共同看到的不祥之相，都是共同业力的恶缘所发生，也都是无始以来能见作用所生的病象。例如阎浮提三千大洲中，以及四大海（详见下方注解）、娑婆世界，乃至十方种种有烦恼的国土及种种众生，都是净觉光明断除烦恼的殊妙本心，见、闻、觉、知，都是自性功能受业力形成的妄见所生的病象，互相和合妄生、互相和合妄死。如果能够超越远离种种互相和合的因缘，及不和合的因缘， 就可以灭除一切生死的本因，归还到圆满正觉，不生不灭的自性本性，自然得入清净本心，自性常住的本位。

学习体会：

这部分主要讲关于个别际遇与共同遭遇的原因

人们见到各种不同的现象，产生各种不同的感觉，形成各种不同的主观观念
都是清净自性功能所生的病象，也就是妄见，妄见所见的一切，当然也不会正确
所以无法分辨清楚哪个是幻影，哪个是能见的自性
众生对于现实世界的一切，完全受到个别业力所形成的妄见支配，包括个人的主观观念
同样，共同业力所形成的妄见（包括大众的思想），也是能见作用所生的病象
不论是“别业妄见”，或是“同分妄见”，如果能够超越脱离能见作用所生的病象
就可以灭除一切生死的本因，归还到圆满正觉，不生不灭的自性本性

相关注解：
【大陀罗尼】：（术语）佛陀之咒语，云为陀罗尼。其中咒语多者，云为大。又美其功德。云为大。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三摩提】：（术语）即三摩地。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【多闻】：梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）FROM:【佛光大辞典】
【奢摩他】：为梵语 camatha  之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定的异名，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。此常具“观”（智慧）并用，称为止观。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【分别】：思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【开示】：瑜伽八十三卷十二页云：开示者：谓他展转所生疑惑，皆能除遣。
二解  瑜伽八十三卷十六页云：开示者：谓即显示此应遍知，此应永断等差别故。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【有漏】：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法都叫做有漏法，而世间之一切有为法，都是有烦恼的有漏法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【分别】：思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【别业】：各别不同的业因。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【同分】：梵语 sabha^ga。<一>又作有分、等分。分，自己之作用之义。 即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼识之自业为缘色境，而色境之自业，则为眼根及眼识所取；如此，根、境、识三者相互交涉。各别实现其自业。反之，根、境、识三者若仅止于相互交涉，而不实现其各别之自业，则称为彼同分（梵 tat-sabha^ga），又作余有分、非等分。盖彼同分非为同分，然其与彼（指同分）种类相同，故称彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦称为等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。（俱舍论卷二、顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一）（(参见:彼同分)3204）
　<二>为“众同分”之略称。指有情众生之共性或共因。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。（俱舍论卷五）（(参见:众同分)4749）FROM:【佛光大辞典】
【赤眚】：眚,是一种眼睛生翳的病。因眼病伤火,故称其为赤眚。摘自百度
【屏帐】：室中张设的帷帐。摘自百度
【几筵】：亦作“几梴”。犹几席。摘自百度
【阎浮提】：华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【晕蚀】：日月之晕与食。摘自百度
【珮玦】：有缺口的环形佩玉。摘自百度
【彗勃】：彗星和孛星。彗星的尾巴，尤其对亮度或形状而言。通称扫帚星摘自百度
【飞流】：1.快速飞行。 2.指瀑布，飞泉。3.流星。摘自百度
【负耳】：太阳月亮旁边那个云彩，好象多出一个耳朵的赘瘤一样生疮一样。摘自百度
【虹霓】：就是虹彩了，虹霓就是公的母的，公的是虹，早晨的谓之虹，晚上的谓之霓，雌性的、阴性的，这个是虹霓。摘自百度
【别业】：各别不同的业因。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【眚】：所景切，目病生翳也。FROM:【祖庭事苑】
【见缘】：（术语）见分之缘影，即相分也。楞严经二曰：“见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。”(参见:四分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四分】：唯识宗所说识体（包括八识心王和五十一个相应心所）的四种功能。
　　一、相分，相就是相状、形相，即外境反映到心识上的影像；
　　二、见分，见是见照，由见分去见照它、认识它；
　　三、自证分，这时由心识的自体来证知“见分”的见照有无错误，这种证知的功能叫“自证分”；
　　四、证自证分，自证分证验之后，再度证知其结果有无缪误，这种再度证知的作用叫“证自证分”。四分者，四个部分之义。虽说是四分，事实上仍是一体，自证分和证自证分是识的自体，相分、见分是识的功用。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【色】：梵语 ru^pa，巴利语同。ru^pa 系自 ru^p（造形）之动词语根变化而来，故含有“有形状”之意。又谓 ru^pa 是由 ru^（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之：
　<一>色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。
　于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：(一)内色（五根）与外色（五境）。(二)细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。(三)定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。(四)可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。（杂阿含经卷一、卷十三、北本大般涅槃经卷三十九、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一）（(参见:五根)1137、“五境”1171、“色蕴”2549、“法处所摄色”3389）
　<二>眼根所取之境。对于声、香等而言，色乃专指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境。五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。又作色境、色处、色界。据瑜伽师地论卷一载，色大别有三种：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。(三)表色，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。（识身足论卷十一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、顺正理论卷一、阿毗达磨藏显宗论卷二、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本、有宗七十五法记卷一）（(参见:表色)3513、“形色”3788、“显色”6922）FROM:【佛光大辞典】
【同分】：梵语 sabha^ga。<一>又作有分、等分。分，自己之作用之义。 即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼识之自业为缘色境，而色境之自业，则为眼根及眼识所取；如此，根、境、识三者相互交涉。各别实现其自业。反之，根、境、识三者若仅止于相互交涉，而不实现其各别之自业，则称为彼同分（梵 tat-sabha^ga），又作余有分、非等分。盖彼同分非为同分，然其与彼（指同分）种类相同，故称彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦称为等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。（俱舍论卷二、顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一）（(参见:彼同分)3204）
　<二>为“众同分”之略称。指有情众生之共性或共因。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。（俱舍论卷五）（(参见:众同分)4749）FROM:【佛光大辞典】
【四大海】：<一>指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。
　<二>指环绕国土四周之海。大海为众河所归，乃水之积聚，其量为最。称四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。如观无量寿经以四大海一词形容阿弥陀佛眼量之纵广。观无量寿经之第九观佛身（大一二·三四三中）：“佛眼清净，如四大海水，清白分明。”据观无量寿经义疏卷末载，一大海纵广为八万四千由旬，合四倍之大海则为三十三万六千由旬，而阿弥陀佛之眼量犹超过之，故称四大海，非指四种不同之大海。（观无量寿经疏（智顗））
　<三>指有情众生之身体。有情之身由地、水、火、风四大所组成，犹如苦海，故称四大海。宋朝择英法师作赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界阿弥陀佛。”偈中之“五须弥”乃指众生由五蕴色心相聚而成之我慢山，高如五须弥；“四大海”则指由地、水、火、风四大所组成之身，为一切苦之本。阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴须弥我慢之山，令众生破除八万四千烦恼，去除我、法二执；又以绀青慈目照见众生，令悟四大皆空，苦海澄清，归于极乐。（净业纲要（灵源））FROM:【佛光大辞典】
【娑婆世界】：刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【和合】：和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【和合】：和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【19】 （用时 2 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

“阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精，为与明和？为与闇和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。

“复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既不见明云何明合？了明非暗彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”

阿难白佛言：“世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？”

佛言：“汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

“又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得。

末学以自己的次第解说：

“阿难！你虽然已经觉悟到了本觉灵妙光明的自性，既不属于因缘所生，也不是自然的本能，但是你还未能明了这个本觉根元，既不是和合而自然界的现象所生，但又是和合自然界的现象才能表现其作用。阿难！我如今再以前尘（妄心前现之六尘境）问你。你如今还是以一切世间妄想，和合种种因缘性，令自己疑惑，如果认为菩提之心是因和合而生，那么你现在灵妙清净的见精（能见的自性），是与光明和合吗？是与黑暗和合吗？是与通达和合吗？是与阻塞和合吗？如果是与光明和合，那么你看见光明时，应当是光明显现在面前，在什么地方夹杂着见精（能见的自性）呢？如果能见的自性有形相可以辨别，夹杂混在一起后又变成什么形相呢？如果没有能见的自性作用，如何能看见光明呢？如果认为看见光明的就是自性，又如何能够见到这个能见的自性呢？如果能见的自性本来圆满，那么，在什么地方与光明和合呢？如果说光明本自圆满，就不需要与能见的自性相和，如果能见的自性与光明有别，认为夹杂起来才能看见光明的作用，那么，就失去了见性与光明自己的名字。如果夹杂起来，便失去光明与自性的意义，那么，所谓的能见的自性与光明和合，就是不合理的，其他如黑暗、通达、阻塞，也是同样的道理。

“还有，阿难！你现在灵妙清净的见精（能见的自性），是与光明和合吗？是与黑暗和合吗？是与通达和合吗？是与阻塞和合吗？如果是与光明和合，在黑暗的时候，明相就已经灭尽，这能见的自性既是不与种种黑暗和合。那么要如何见到黑暗呢？如果见到黑暗的时候，（见精）不与黑暗和合，与光明和合，应当不会见到光明；既然见不到光明，如何是与光明和合呢？如何了知是光明不是黑暗呢，（见精）与黑暗，通达，以及种种群塞和合，都是同样的道理。”
阿难对佛陀说：“世尊！如果我这样思惟，这个灵妙正觉的本元，与一切种种缘尘（缘色声等之六尘）以及心念思虑的作用，不是和合的了？”

佛陀说：“你现在又说能知能见的自性功能，与自然界现象是不和合的。我再问你。这灵妙的见精（能见的自性）不相和合，是不与光明和合吗？是不与黑暗和合吗？是不与通达和合吗？是不与阻塞和合吗？如果是不与光明和合，那么看见光明的时候，这个能见的自性与光明，一定有其边际。你认真观察研究，什么地方是光明？什么地方是见精（能见的自性）？当能见的自性与光明接触的时候，哪里是这两种边际的界限呢？阿难！如果光明的边际里，必定没有能见自性的作用（二者不和合），彼此就不会相互触及，（见精）自然也就不知道光明现象的所在，那么这个边际要如何形成呢？以此类推，与黑暗、通达以及诸群塞，也是同样的道理。

“再说，这灵妙的见精是不和合的，是不与光明和合呢？是不与黑暗和合呢？是不与通达和合呢？是不与阻塞和合呢？如果能见的自性与光明根本不能和合，见精（能见的自性）与光明二者就会相互违背，各不相干，如同耳朵与光明，根本就各不相干一样。如果见精（能见的自性）尚且不知到光明现象的所在，又如何去甄别分明，它与光明和合或不和合呢？以此类推，与黑暗、通达以及诸群塞，也是同样的道理。

阿难！你还是未能明了一切现象，都是自性本体上的浮尘光影。自然界一切现象的种种幻化之相，在当下之处出生起，随其在处而灭尽。所有现象有形成与灭尽，种种幻化的现象，形成了世间的一切相状。可是真心自性本体，才是妙觉明体，不会随变换而变化。如此类推，乃至到五阴、六入，从十二处至十八界（详见下方注解），都是因缘和合，而生起的心理生理的虚妄现状。因缘分离，虚妄的现状也会随之灭尽，殊不知生灭去来的作用，原本都是（自性本体功能的现象显现），称为如来藏（真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”）恒长永住于灵妙光明，如如不动的本位。周遍圆满十方，在自性本体的真常当中，求其去、来、迷、悟、死、生之相，也都是时间空间里的变幻现象，其实在自性本体上，根本了无所得。

学习体会：

这一段主要讲的重点：
1、认为自然界的和合才产生自性功能的作用，是错误的知见
自然界的一切现象，都是互相对待的。能见、能知各种对待现象的自性，却是超然独立的

2、认为自性功能的作用与自然界不相和合，也是不对的
自性能见能知和感觉的作用，与自然界的万有物象接触，自然会发生感觉知觉的作用
如果二者不相和合，即不起作用

3、自然界一切现象，有形成与灭尽，种种幻化的现象，形成了世间的一切相状，都是自性本体上的浮尘光影
乃至到五阴、六入，从十二处至十八界（详见下方注解），都是因缘和合，而生起的心理生理的虚妄现状
真心自性本体，才是妙觉明体，不会随变换而变化

由此，进一步学习关于“虚妄”、“实相”的内容

【以佛法的智慧和实相来看，世俗所认为的现实其实是虚妄的，并不是真正的真实
而人们常想要追求的世俗真相也是如此，以整个法界观来看，世俗的真相也是虚妄的，只是人们把它当真了
因为人们看的比较狭隘，把今生所遇到的假相当真当实，却不知道只是虚妄，因执着假相而堕入轮回之中

就像蚂蚁把蚂蚁接触到的当作真实，所以无法扩展心量和观念，因为心念的执着，就会堕入相对应的轮回身中
就像旅途中执着路旁的花草，就因此停下脚步而丧失了后面的整个世界
人生也是如此，执着人间的一切，就会堕入人间，而且如果造恶多于行善，就容易因此而堕入恶道中
只有放下对世俗的一切执着，让心量舒展，不要局限在人世间，这样才容易飞升天道或往生净土，才能逐渐明白法界(宇宙)的浩瀚】——
现实VS真实，真相VS实相

【更深入的从佛法观念来思维，不论物质或大小，其实只是虚妄和执着，是心中的幻想和划地自限

例如：我们常听着轻松的音乐或看着电视上或图片上或实地的风景，随着心情的愉悦而让精神延展飘到了远处

又例如：人们常常因为对方的心善和爱而深深感恩和感激以及感动，因此而感到幸福和满足

这才是真正的富有，而不是因为物件或事情的大小或金钱的多少

这些都是证明物质和大小虚妄以及思想心境超越物质范畴的明显案例】

【真正的实修者在精神思想上能超越物质虚幻和大小的局限，而无远弗届，来去自如

如果心无障碍，见一切相都能清净欢喜自在，那么，整个法界无不在实修者的心中，无不能随一念而往生

相由心生，心量如果就在台湾或大陆上，或生活的种种烦恼上，那么相就那么大，自己就无法脱离这些束缚

反之，如果心量能无限扩展，那么相也是无可限量的】——大小的虚妄和其中微妙真理

什么是“实相”？

【实相就是没有真正的生死,所以实义佛经中常说不生不灭
只是众生一再堕入累世习气和虚妄表相中而一直轮回
这就是整个法界的现象】

再以佛咒为例思维“实相”

【简单说就是自性本自光明,功德本自具足,所以没有一切障碍
这就是佛咒的真相,所以首楞严三昧能破一切,因为佛性本自圆满
这都是讲同一个东西,就是实相
所以功德本自具足,这就是佛咒的实相和威力
佛性和般若波罗蜜才是真正的佛咒,无上咒】

【因为不明白佛性不明白实相,所以佛咒变成了由佛性功德流露出的方便,变成了方便义
所以佛咒变成了可以佩带和念诵的咒语,再借由众生对佛咒的信心,逐渐引领众生回归佛性本体,启发自己的自性功德
佛咒就由方便义回到根本的真相~佛性的真实功德】——[略说]佛咒的方便义和根本实相原理

所以，我们应当如是去做：

【佛经上说~众生皆有佛性,皆可成佛
所以修行就是让自己认识法界实相,脱离虚妄表相,达到身心自在的状态
就是透过修行来恢复原本就圆满自在的佛性而成佛

修行的方法
就是透过六根意识作用的观行,结合佛法正见和法义
透过观行和法义的结合,逐渐摆脱世俗和烦恼的干扰
让身心逐渐契入实相,达成身心一如的境界】——[略说] 修行和实相的原理

【修行者不是因此就不生活在世俗中，而是转换观念，不再忙碌穷极于追求世俗的种种，而陷入种种的纷争和困扰中
而是能以宽大和平静清净欢喜的心念，身心自在的自主生活和往生，不堕入恶道和累世轮回中】——现实VS真实，真相VS实相


相关注解：
【本觉】：（术语）众生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆于无明烦恼，隐藏至于今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原为本觉之体，故始觉本觉，咸同一致。本觉之外无始觉。始觉即与本觉同一也。仁王经中曰：“自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。”起信论曰：“心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【前尘】：（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【缘尘】：（术语）缘色声等之六尘也。楞严经二曰：“念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。”长水之义疏曰：“悟知缘尘之心是影事。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【和合】：和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【和合】：和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】
【乖角】：抵牾；矛盾。违背情理。摘自百度。
【浮尘】：（杂语）一切有为之诸法，浮尘不实，尘翳真性，故曰浮尘。楞严经二曰：“阿难，汝未明一切浮尘幻化相。”同长水疏曰：“虚假不实，污染真性。故曰浮尘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五阴】：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
　　一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
　　二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
　　三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
　　四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
　　五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。兹列表说明如下：


FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六入】：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十二处】：十二处者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处也。亦名十二入。即合六根六尘以言，谓之十二处。处者方所也，所依之义也。言根在内，尘在外，眼唯对色，耳唯对声等，各有所依一定方所也。言十二入者，入即涉入之义，以六根六尘互相涉入之故。如眼根对色，即能见色，是名眼入。耳根对声，即能闻声，是名耳入等。乃至一切可见之色，而对于眼，是名色入等是也。六根为内，名内六入；六尘为外，名外六入。
　　　　　┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意………内六入
十二处┤
　　　　　└六尘………………色、声、香、味、触、法………外六入     FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【十八界】：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。兹列表说明如下：

【生灭】：依因缘和合而有，叫做“生”；依因缘分散而无，叫做“灭”。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，即是无生无灭。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【如来藏】：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【妙真如性】：（术语）真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。楞严经二曰：“常住妙明不动周圆妙真如性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【20】 （用时 2 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

“阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一精虚迥无所有，其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂花，复有一切狂乱非相；色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂花，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虚空，空若非空，自不容其花相起灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此花性从目出故，当合有见。若有见者，去既花空旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见花时，目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相；受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！譬如有人谈说醋梅口中水出，思踏悬崖足心酸涩；想阴当知亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越；行阴当知亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在。若即水性，则澄清时应非水体。若离空水，空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国；识阴当知亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。

末学以自己的次第解说：

“阿难！为什么五阴（色，受，想，行，识）就是众生本来具有的如来藏妙真如性呢？阿难！譬如有人以清净的眼目观看晴朗明亮的天空，只看到一个清净的虚空，其他什么都没有，这人无缘无故（不受自性的真如），一直不动眼睛瞪着看，使眼睛产生了疲劳，所以看见虚空中狂花乱舞，还有一切狂乱的幻相；所以知道色阴虚妄，就如瞪眼看见狂乱虚幻的华一样。阿难！这种种狂花（假象），不是从空中而来，也不是从自己的眼睛而出。是这样，阿难！如果是从空中而来，既然从空中而来，就应当回入到空中去，如果有出有入，就有内外，这就不是虚空了。虚空如果不空，而是实体，自然不会容纳这些狂花（假象）的生起与灭尽。就像阿难，你有自己的实体，就不会再容纳另一个阿难从中出入。如果狂花是从眼睛而出，既然从眼睛而出，也应当回入到眼睛，如果这狂花是从眼睛而出，（就是有情识的东西，既然有情识）就应当有能见之性。如果有能见之性，当狂花出来的时候，离开眼睛，回去的时候，就应当能看见眼睛；如果说看不见的话，那么狂花出去的时候，翳障便在空中，旋回的时候，就会翳障了双眼。又看见狂花的时候，花已离开眼睛，双目就应该没有翳障了，那为什么（只有看见）晴空才叫做清明的眼睛（不是翳眼）呢？所以应当明白，一切色阴是（业转的幻相，和狂花幻相一样）虚妄的，根本不是由因缘所生，也不是从自然而有的。

“阿难！譬如有人手脚安闲、全身舒适，不但不知天地之有无，连自己的身体也都忘记了，不知有苦有乐（违即苦，顺即乐），这人无缘无故地以二只手掌在空中相互摩擦，在二只手中就产生了涩、滑、冷、热种种相状；一切受阴（就是识根对识尘，因缘和合而产生当时当今这种一念直觉）虚妄，也像双掌摩擦所生种种相状一样。阿难！这些种种虚幻的触觉，不是从空中而来，不是从手掌而出。是这样，阿难！如果是从虚空而来，既然能够触到手掌，为何不能触到身体呢？（虚空本来是无知觉的）不应当是虚空有选择性的来触到哪里。如果是从手掌而出，那就不需要等到手掌相合摩擦时才能知道啊。又既然是从掌中出，那么手掌在空中相合时，手掌就会知道；离掌之时，也应当知道触怎么样入。连同手臂、手腕、骨头、骨髓都应当会觉知到触感回入时的踪迹，如果必然有本觉的妙心能够知道这个触感什么时候出、什么时候入，那么自然有一个物体是在身体中往来的，为什么还要等到手掌相合时才会知道，而称之为触呢？所以应当知道，受阴是虚妄的，根本不是由因缘所生，也不是从自然而有的。

“阿难！譬如有人，在谈说酸梅的时候，口中会有口水流出，假想踏上悬崖时会觉得足心酸软；想阴（就是第6种意识心，也叫独头意识，佛在《楞严经》把意根说成是我们的心脏，对应第6种尘叫法尘。能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第6种意识心。）也是同样的道理。阿难！说到酸梅会引起口水，这口水不是从梅子而生，也不是从口而入（只是妄想而有）。是这样，阿难！如果是由酸梅而生，酸梅就应该自谈自说，为什么要等别人说才生津液呢？如果是从口而入，则听到酸梅，应该是口，何需要等待耳朵听闻呢？如果单独是耳朵听到酸梅，而后有口水，那么这口水为什么不是从耳朵中流出呢 ？假想踏上悬崖心惊脚软也是类似相同的道理。所以应当知道，想阴（就是第6种意识心，也叫独头意识，佛在《楞严经》把意根说成是我们的心脏，对应第6种尘叫法尘。能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第6种意识心。）是虚妄的，根本不是由因缘所生，也不是从自然而有的。

“阿难！譬如有暴流，其波浪连续不断，前浪与后浪，（有先后顺序）不会相互逾越；行阴（一般说为第7识，也叫末那识、传达识，佛讲见性、见分、见精，就是讲第7识，可以细说为前7识、后7转识，前7转识通第8识、第9识，后七转识通6种意识心。前面的6种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体；离开了一定的时间、空间，六种意识心不存在，所以叫做生灭识，其实它没有办法生灭，通过第7识把六种意识心，统统传到第8识保存在那里，就变成阿赖耶识种子，就变成第7识的家当财富。）也是同样的道理。阿难！这暴流之性，不是因为空而生，不是因为水而有；虽是在水里，但确实亦不是水之本性，亦不是离开空和水之外。是这样，阿难！如果是因空而生，那么种种十方世界都是虚空，虚空无尽，暴流也应该是无尽，那么整个世界全都会沦陷沉溺在暴流之中了。如果是因水而有，那么这暴流之性应当不是水之自性，水性应具有相应的相状（瀑流之性浑浊，而清水之性澄清），应当可以示现其所在。如果浊流就是水性，那么在水流澄清的时候，这个澄清的，就该不是水之本体了。如果浊流是脱离开虚空与水的，但是离开虚空则无水，脱离水则无流（空是圆满周遍，没有外边的，岂能离空而有水？水外无流，岂能离开水而有流）。所以应当知道，行阴是虚妄的，根本不是由因缘所生，也不是从自然而有的。

“阿难！譬如有人，取来一个频伽瓶（（以瓶之形状似频伽鸟而得名。佛陀以频伽瓶比喻无空之去来，无识之生灭）），塞住两端的小孔，将瓶子装满虚空，千里远行送给他国；识阴（也叫阿赖耶识，指第8识，一切种子的仓库，属真妄和合之识，属虚无妄想，也叫颠倒梦想）也是同样的道理。阿难！这样的虚空，不是从另一方（本国）而来，也不是从这一方（他国）而入。是这样，阿难！如果从另一方（本国）而来，那么这个瓶子既然是贮满虚空而去的，这个瓶子所在处的虚空，就应当会减少一瓶虚空才对。如果从这方（他国）而入，那么打开孔倒瓶时，应当会见到有虚空从瓶子里出来。（虚空怎会移动呢？）所以应当知道，识阴是虚妄的，根本不是由因缘所生，也不是从自然而有的。

学习体会：

在这段中，佛陀分别用了5种譬喻来解说“色、受、想、行、识的五阴（即生理与心理的本能），原本是众生本具如来藏真如自性的本体功能”

1、色阴
这里先以清净无毛病的眼睛来看万里晴空，只看见虚空光明晴朗，譬喻真本无妄
因不守自性的真如，在不知不觉中生起一些念头，就有了无明
因有了无明，失去自性智慧，不用清净无翳的眼来看虚空
因瞪以发劳，看到虚空中狂华乱舞，并且还见到很多奇奇怪怪的幻相
由此，知道色阴是虚妄不实在的，正像瞪眼看见狂乱虚幻的华一样
如来藏性的本体是常住不变，所以不从因缘生
如来藏性的妙用是妙明周圆，所以又是时常随缘，所以又不是自然性

2、受阴
不知有苦有乐（违即苦，顺即乐），苦乐两无，心体离念，即本来在真如不动中
受阴是虚妄不实在的。但其性则真，是属于如来藏性。但其本体不变，故不是因缘生。其作用是随缘，故也不是自然生

3、想阴
想阴亦是从如来藏性所生，由真起妄，虚妄而生，虚妄而灭，并非从因缘生，亦不是自然生。

4、行阴
行阴就象急流一样，波浪相续，后浪推前浪，有规律而且有次序，前浪灭，后浪生，相续不断。
行阴在八识里，便如波浪一样，前念生，后念灭，念念生灭，前不落后，后不超前，所以说：“不相踰越
因此应知行阴，亦是这样。诸行无常，念念迁流？令我们由少而壮，由壮而老死，没有一刻停止
水性为能有，流性为所有。能有之清和所有之浊二相，应该清清楚楚地同时现在眼前，方可说是因水而有流
因此行阴亦是虚妄不实在的。本来不是因缘而生，亦不是自然而有都是因为一念无明，认假作真，便跟著妄跑，而造成世间种种虚妄之相

5、识阴
识阴就是阿赖耶识。能分别、有思想、有攀缘和有受授之识心。
用虚空来送礼，其实虚空都是一样，有何分别？分别心就是这样的虚幻不实
这里喻识性周遍，本无去来，有何出入？但因迷真作妄，生了分别心，无事找事做，就有这种颠倒思想
识阴亦是虚妄不实的。不是由因缘而生，亦不是因自然而生，根本都是从如来藏性所表现的。


相关注解：
【五阴】：（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。净影之说，如大乘义章八本所谓“积集名阴。阴积多法故。”是与新译蕴之义同。天台之说，如止观五上所谓“阴者阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”是阴有荫覆与阴积之二义。(参见:蕴)。色，受，想，行，识，五法之名义，新旧皆同。(参见:五蕴)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
　　一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
　　二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
　　三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
　　四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
　　五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。兹列表说明如下：


FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【如来藏】：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【妙真如性】：（术语）真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。楞严经二曰：“常住妙明不动周圆妙真如性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【翳】：遮蔽，隐藏。摘自百度
【色阴】：一般说为地水火风空见等，细说是无量的有形有相的万法，一般的是指无情物，属于器世界，无情世界。摘自百度
【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）FROM:【佛光大辞典】
【宴安】：安逸享受。摘自百度
【百骸】：指人的各种骨骼或全身。摘自百度
【违顺】：违境与顺境之并称。又作顺违。感苦之境界，称为违境，即与自己之身心相违悖，以致引起痛苦、不快或嗔恚之环境皆属之。反之，感乐之境界，称为顺境。成唯识论卷三（大三一·一一下）：“受谓领纳，顺违俱非，境相为性。”往生要集卷上（大八四·四六上）：“以贪、嗔境顺违多故，自起烦恼，返堕恶道。”（法界次第卷上）FROM:【佛光大辞典】
【受阴】：一般的是指眼、耳、鼻、舌、身五根，对色、声、香、味、触五尘，［能缘］对［所缘］（五根为能缘，五尘为所缘），能缘对所缘叫因缘和合，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五种［俱生意识］，也叫［所缘缘］，或者叫［增上缘］。就是识根对识尘，因缘和合而产生当时当今这种一念直觉。摘自百度
【觉心】：本觉的妙心，亦即觉悟不迷的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【想阴】：就是第6种意识心，也叫独头意识，佛在《楞严经》把意根说成是我们的心脏，对应第6种尘叫法尘。能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第6种意识心。
这种产生一般又分成两种情况：（1） 借助五种俱生意识，直接转成意识心，比如，眼识作为原材料，由意根通过眼识因缘和合，而妄加分别为意识心。（2） 通过意根回忆，而产生第6种意识心，所以叫独头意识，叫闭门造车。摘自百度。
【行阴】：一般说为第7识，也叫末那识、传达识，佛讲见性、见分、见精，就是讲第7识，可以细说为前7识、后7转识，前7转识通第8识、第9识，后七转识通6种意识心。前面的6种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体；离开了一定的时间、空间，六种意识心不存在，所以叫做生灭识，其实它没有办法生灭，通过第7识把六种意识心，统统传到第8识保存在那里，就变成阿赖耶识种子，就变成第7识的家当财富。摘自百度。
【识阴】：也叫阿赖耶识，指第8识，一切种子的仓库，属真妄和合之识，属虚无妄想，也叫颠倒梦想。摘自百度。


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
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