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世尊。若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现[佛身]而为说法，令其解脱。 【学习解说】 观世音菩萨说:「世尊! 若诸菩萨，住于正定三摩地，欲进修无漏，远离烦恼垢染，即将证得胜解、圆融无碍之时，那么，我将示现佛身为其说法，令其可以成就。
三摩地 [佛光大辞典] 梵语 samādhi，巴利语同。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。〔大毘婆沙论卷一O四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三〕（参阅「三昧」788）p894
名相：无漏 [佛光大辞典] 释文： 梵语 ansrava。「有漏」之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、瞋等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。〔俱舍论卷二十、大乘义章卷五本〕（参阅「有漏」2452）p5128
名相：胜解 [佛光大辞典] 释文： 梵语 adhimoka，巴利语 adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九‧一九上）：「胜解，谓能于境印可。」即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一‧二八中）：「云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。」此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。 又上座部主张胜解即「决定」，而与「智相」无别。说一切有部则以「印可」为胜解之别作用，谓「印可」乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而「智相」之外别有其体。大毘婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。〔品类足论卷一、大毘婆沙论卷十六、卷二十八〕p4867
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现[独觉身]，而为说法，令其解脱。 【学习解说】 若诸有学，喜欢独自修行，乐处寂静，住于妙明，观诸法生灭因缘，即将进入胜妙、圆融无碍之时，那么，我将示现独觉身为其说法，令其可以成就。
【有学 】 （术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：「戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。」梵S/aiks!a。 FROM:【佛学大辞典】
独觉 [佛学大辞典（丁福保）] （术语）又曰缘觉。即辟支。常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世，自己觉悟而离生死者，谓之独觉。此有麟角喻部行二种，独身无伴侣，如麟一角，为前者，有伴侣而同一独悟，为部行。出于无佛世，不藉佛之教法，则一也。是不依佛之声教，故胜于声闻，自脱生死而止，不能兼济他，故不及佛。即大中小三乘之中乘也。俱舍论十二曰：「言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调不调他故。」又曰：「诸独觉有二种殊：一者部行，二者麟角喻。部行独觉先是声闻，得胜果时转为独胜。（中略）由本事中说，一山处总有五百苦行外仙，有一猕猴曾与独觉相近而住，见彼威仪，展转游行至外仙，现先所见独觉威仪，诸仙覩之咸生敬慕，须臾皆证独觉菩提。（中略）麟角喻者，谓必独居。」见缘觉条。
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现[缘觉身]，而为说法，令其解脱。 【学习解说】 若诸有学，因观十二因缘之理而断惑证理，即将进入胜妙、圆融无碍之时，那么，我将示现缘觉身为其说法，令其可以成就。
缘觉 [狮子吼站阿含经简注] 没有老师教导，自己观因缘而觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为「独觉」、「辟支佛」。
缘觉 [佛学常见词汇（陈义孝）] 又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现[声闻身]，而为说法，令其解脱。 【学习解说】 若诸有学，听闻佛陀的教法而修行，悟四谛之理，欲断见思之惑，即将进入胜性、圆融无碍之时，那么，我将示现声闻身为其说法，令其可以成就。
声闻 [佛学大辞典（丁福保）] （术语）梵语，舍罗婆迦Śrāvaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：「声闻者，下根从教立名，声者教也。」
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现[梵王身]，而为说法，令其解脱。 【学习解说】 若诸众生，欲心明悟，远离欲界尘染，欲身清净，那么，我将示现梵王身为其说法，令其可以成就。
【大梵天王 】 梵，梵语具云梵迦夷，华言净身。谓不动地菩萨，修行八地法门，成大功德，多作第二禅大梵天王，主千世界，能为声闻、辟支佛等，善说诸义，普运慈心，放大光明，照千世界，令诸众生得大自在，故云大梵天王。（辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。） FROM:【三藏法数】
若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前现[帝释身]，而为说法，令其成就。 【学习解说】 若诸众生，欲成为天主，统领诸天，那么，我将示现帝释身为其说法，令其可以成就。
帝释 [佛学大辞典（丁福保）] （天名）忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗Śakra devānām indra，略云释提桓因。新译之梵名，释迦提婆因达罗。释迦译能，天帝之姓，提桓者天，因陀罗者帝，即能天帝也，今反转梵语而谓为帝释，胎藏界曼荼罗释迦院之一众也。大日经一曰：「初方释天王，安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及诸余眷属，慧者能分布。」同疏五曰：「于东方五顶之南当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围绕。首戴宝冠，身被种种璎珞，持跋折罗。及诸余眷属，谓舍指夫人，及六欲天等，是如图中所示也。」法华义疏二曰：「释提桓因者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗，释迦为能，提桓为天。因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心，故为能天主。」法华玄赞二曰：「梵云释迦提婆因达罗，释迦，姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因，云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主也。过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀。此云此毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名。」
若诸众生，欲身自在游行十方。我于彼前现[自在天身]，而为说法，令其成就。 【学习解说】 若诸众生，欲身自在，游行十方，那么，我将示现自在天身为其说法，令其可以成就。
自在天 [佛光大辞典 「他化自在天」的简称。大智度论卷九（大二五‧一二三上）：「此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。」即于他化之中得自在。（参阅「他化自在天」2014）p3163
他化自在天 [佛光大辞典 他化自在，梵名 Para-nirmita-vaśa-vartin，巴利名 Para-nimmita-vasa-vattin，音译作波罗尼蜜和耶越致、波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提。又译作他化乐天、他化自转天、化应声天。单称自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。大智度论卷九（大二五‧一二二上）：「此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。」即于他化之中得自在。 此天为欲界之主，与色界之主摩酰首罗天，皆为娆害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有「第六天魔王」之称。又据长阿含经卷二十忉利天品载，第六天上别有纵广六千由旬之天魔宫殿。大智度论卷五（大二五‧九九中）：「魔有四种（中略）。四者，他化自在天子魔。」此天位于欲界天之最高所，在距大海百二十八万由旬虚空密云之上，纵广八万由旬，与忉利天同。于此天界，有优鉢罗花等之水生花及解脱花等之陆生花。 此天有三事胜于阎浮提，即：长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁，其一昼夜约为人间一千六百年，但亦有中夭者。其身长十六由旬或一拘卢舍半，衣长三十二由旬，广十六由旬，然重仅半铢。食自然之食。男女相视成婬，欲求子时，随念而忽化生于膝上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。于诸经中，如大阿弥陀经卷上、海龙王经卷四法供养品、商主天子所问经、说无垢称经卷一序品等皆述及此天之各种庄严景象。又于大乘诸经中，华严经七处八会中之第六他化自在天宫会、般若经四处十六会中之第十会他化自在天宫说般若理趣分等，即是于此天之天宫中所宣说者。 于密教中，此天位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈肉色，右手直竖，手中执箭，左手屈三指，手中持弓。种子为：正（paṃ）。三昧耶形为荷叶上之弓箭。〔修行本起经卷下出家品、俱舍论卷八、卷十一、立世阿毘昙论卷六、法苑珠林卷二、卷三〕p2014
若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现[大自在天身]，而为说法，令其成就。 【学习解说】 若诸众生，欲身自在，在虚空中飞行，那么，我将示现大自在天身为其说法，令其可以成就。
【大自在天 】 又名摩酰首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。 FROM:【佛学常见辞汇】
大自在天 [佛光大辞典 梵名 Maheśvara，巴利名 Mahissara。音译作摩酰首罗、莫酰伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 Śaṃkara）、伊舍那（梵 īśāna）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天瞋时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为「其体常住，遍满宇宙」，而有「以虚空为头，以地为身」之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。 密教将此天视同伊舍那天，为十二天之一。供养十二大威德天报恩品（大二一‧三八四上）：「伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩酰首罗也。佛言若供养摩酰首罗已，为供养一切诸天。此天瞋时，魔众皆现，国土荒乱。」此天形像种类很多，有二臂像、四臂像、八臂像，更有十八臂像，然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅，罗剎眷属之左外，身呈赤黑色，右手开肘竖掌，屈中、无名、小等三指，左手作拳，执三股戟向右，乘青黑水牛，左脚下垂。〔梵网经卷上、大教王经卷十一、守护大千国土经卷下、大吉义神咒经卷四、俱舍论卷七、慧琳音义卷二十六、胎藏界七集卷下〕（参阅「大自在天外道」1043）p1042
若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现[天大将军身]，而为说法，令其成就。 【学习解说】 若诸众生，乐于统领鬼神众来救助保护国土，那么，我将示现天大将军身为其说法，令其可以成就。
【天大将军应 】 天大将军，即帝释天主之大将军也。谓若诸众生，爱统鬼神，救护国土，菩萨即于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就也。 FROM:【三藏法数】
若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现[四天王身]，而为说法，令其成就。 【学习解说】 若诸众生，乐于统领世界来保护众生，那么，我将示现四天王身为其说法，令其可以成就。
四天王 [佛学大辞典（丁福保）] （天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmahārājakāyikās，东持国天Dhṛitarāṣṭra，南增长天Virūḍhaka，西广目天Virūpākṣa，北多闻天Dhanada，又云Vaiśramaṇa。长阿含经曰：「东方天王，名多罗咤，领干闼婆及毘舍闍神将，护弗婆提人。南方天王名毘琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毘畱博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗剎将，护郁单越人。」婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：「东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。」
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现[四天王国太子身]，而为说法，令其成就。 【学习解说】 若诸众生，乐处天宫中，驱使鬼神众，那么，我将示现四天王国太子身为其说法，令其可以成就。
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![[持戒勋章]](static/image/common/medal2.gif)
发表于 2020-11-23 16:23:05
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