补充【前言】：
关于「四依法」：「依『法』不依『人』，依『义』不依『语』，依『智』不依『识』，依『了义』不依『不了义』」
其实，在许多「大乘」佛经中都有讲到「四依法」，有的只是提到和简略说明，有的则是广说深说或讲述根本究竟实义
所以，许多大乘佛弟子虽然可能都听过「四依法」，但是，可能并没有真正深入明白其中意思，也没真正明白深义和根本
会有意思上了解的差别，症结就在于众生的发心和心量，如果没有发起深入明白和弘法的心，了解就不会深刻
也因此，就会有《无量义经》中所说的『无量义』的差别，所以，应当深入经藏，才能真正智慧如海！
例如：依『法』，一般以为所依之『法』就是经教，真只是如此？
其实，若能深入《大般涅槃经》，就会知道依「法」是专指依照「大乘经教」，而且还有更深的意思和根本义，就是「佛性」！
然而，其他所依和不依，真正意思又为何？深义为何？这些都要佛弟子深入经藏，才能逐渐知道和明白佛经中讲的意思和深义
尤其，本经《大般涅槃经》是佛陀涅槃在即而全部讲出真正的根本和告诫，因此，建议佛子应该深入此经，才能明白究竟。
另外，本篇最后提供的《大方等大集经》链接也对『四依法』做了广泛和根本差别的说明，提供佛子参考。
最后提醒，这些大乘甚深经典不可思议，都要深入实修才能逐渐明白和体会深义，因此切勿怀疑毁谤，以免从心上犯了根本罪。
(心才是罪恶的源头，心若犯错，不论表面虚假装饰或刻意隐瞒或压根不认错，都将因自心而引导自己走入并承受错误的结果)
《大般涅槃经》：谁是真僧？谁是假僧？当依四法！
南无（皈命）本师 释迦牟尼佛（三称）
感恩佛力加持，而得以宣扬、解说《大般涅槃经》中的重要法义。
以下节录部份经文，并说明提供参考
「迦叶菩萨」白佛言：众僧之中有四种人，如「庵罗果」生熟难知，破戒、持戒，云何可识？
说明：
僧侣中有四种人，就像「庵罗果」一样生或熟难能分辨，关于僧侣破戒或持戒，该如何辨识呢？
佛言：善男子。因「大涅槃微妙经典」则易可知。云何因是大涅槃经可得知耶？
譬如田夫种稻谷等芸除稗[禾*秀]。以肉眼观名为「净田」。至其成实草谷各异。
如是八事，能污染僧，若能除却。以肉眼观，则知清净。
若有持戒破戒不作恶时。以肉眼观难可分别。
若恶彰露则易可知。如彼稗[禾*秀]易可分别。
僧中亦尔，若能远离于八不净毒蛇之法，是名「清净」、「圣众福田」，应为人天之所供养。
清净、果报非是肉眼所能分别。
说明：
「善男子」就是对「断恶修善、发菩提心修行佛法的男人」的称呼。若是女子，则称善女人。
佛陀说：善男子，如果透过《大般涅槃经》这样的微妙经典，就能容易知道谁是持戒或破戒比丘，为什么呢？
就像农夫种稻除杂草，用肉眼观察就能办到，这叫净田，从外观就能看到实际情况，因为草和稻谷各不相同
这就像「八种事」(就是指「八不净」)会污染僧侣，如果能除去，用肉眼观察，就能知道是否清净僧
一般僧侣，不论持戒或破戒，如果没有明显造恶，这样一般人也难以用肉眼分辨
如果造恶彰显，那很容易就可以知道，就像杂草和稻谷很容易分辨
僧侣中也是同样道理，如果能远离八种不净像毒蛇般的世间法，这样才叫清净
相较于农夫的净田，真正清净的圣僧是人和天人的福田，所以，人、天都应该供养
但是，这样清净和果报，并不是一般肉眼能分辨，因为如果不明显，就不容易辨识(下面佛陀会举例说明)
这是说，如果没有依照佛经来仔细对照，一般人无法分辨真僧假僧或清净僧和破戒僧
【八不净】
（名数）比丘有不可畜积之八种不净物诸师之解不一。涅槃经六曰：「八种不净之物。」同疏六曰：「八不净者：畜金、银、奴、婢、牛羊、仓库、贩卖、耕种，自作食不受而啖，污道污威仪，损妨处多，故名不净。」佛祖统纪四曰：「案律云：八不净者：一田园、二种植、三谷帛、四畜人仆、五养禽兽、六钱宝、七褥釜、八象金饰床及诸重物。」
FROM:【佛学大辞典】
【八不净物】
﹝出华严经随疏演义钞﹞
佛在世时，诫诸弟子乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计着之心，染污梵行。故有此八不净之名也。（梵行，即净行也。）
〔一、置买田宅〕，谓比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道。若私置田宅，以图自足，是为不净。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、种植根栽〕，谓比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着，若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。
〔三、贮聚谷粟〕，谓比丘当乞食资身，清净活命。若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。
〔四、畜养奴婢〕，谓比丘当闲居净处，修摄其心，行安乐行。若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。
〔五、畜养群畜〕，谓比丘当持禁戒，慈心不杀，若畜养牛马等畜孳生之类，以污梵行，是为不净。
〔六、藏积金银钱宝〕，谓比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物，若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。
〔七、藏积象牙刻镂等物〕，谓比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋；布衣草座，常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。
〔八、藏积铜铁釜镬以自煮櫤〕，谓比丘与众居止，当与众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业，若藏积釜镬，以自煮櫤，别众而食，是为不净。
FROM:【三藏法数】
复次善男子。如「迦罗迦林」其树众多。于是林中唯有一树名「镇头迦」。
是「迦罗迦树」「镇头迦树」。二果相似不可分别。
其果熟时有一女人悉皆拾取。「镇头迦果」才有一分。「迦罗迦果」乃有十分。
是女不识赍来诣市而炫卖之。凡愚小儿复不别故。买「迦罗迦果」啖已命终。
有智人辈闻是事已即问女人：「姊于何处持是果来？」，是时女人即示方所。
诸人即言：「如是方所多有无量『迦罗迦树』，唯有一根『镇头迦树』」，诸人知已笑而舍去。
说明：
「迦罗迦树」的树林中，「迦罗迦树」非常多，其中只有一棵「镇头迦树」
而且，「迦罗迦树」(果实有毒)和「镇头迦树」(果实无毒)的果实很相似，无法分别
果熟的时候，有个女人全都摘了「镇头迦果」和「迦罗迦果」的数量比为1：10
这女人不懂分辨，拿到市场去卖了，一个凡夫无智的普通小孩也无法分别，买了有毒的「迦罗迦果」，吃了致死
有智慧的人听闻此事而问这女人，这时女人才说在哪摘的果子
大家听后说：那边有很多『迦罗迦树』，但是只有一棵『镇头迦树』。弄清楚后笑而离开。
佛陀以此案例说明：众多僧侣中，虽然外表上都是出家人，但是，只有少数是真正的清净僧，而且一般人无法分辨
善男子。大众之中「八不净法」亦复如是。于是众中多有受用如是八法。
唯有一人清净持戒。不受如是「八不净法」。而知诸人受畜非法。然与同事不相舍离。如彼林中一「镇头迦树」。
说明：
在僧众之中，「八不净法」(八种会污染出家人的世间法)也是如此。在僧众中，很多出家人都受用八种不净世俗事
只有一人真正清净持戒，不接受八种不净的世间法、世俗事：畜金、银、奴、婢、牛羊、仓库、贩卖、耕种
而且知道其他僧侣受畜八种非法，但是仍和这些破戒僧侣同在一起，就像刚刚案例「迦罗迦树」树林中的「镇头迦树」
有优婆塞见是诸人多有非法。并不恭敬供养是人。
若欲供养应先问言：「大德。如是八事为受畜不。佛所听不？若言佛听。如是之人得共「布萨」「羯磨」「自恣」不？」
是优婆塞如是问已。众皆答言。如是八事如来怜愍皆悉听畜。
说明：
有在家佛弟子，看到这种情况：这群出家人都非法犯戒，因为无法分辨，所以一并不恭敬供养这唯一的真正清净比丘
如果想要供养，应该先问：「大德，像这些『金、银、奴、婢、牛羊、仓库、贩卖、耕种』，您接受和畜养吗？佛陀同意吗？听许吗？
如果说佛听许受畜『八不净物』，这样的出家人能够一起在『布萨、羯磨』的时候公开披露责难和忏悔吗？」
这个在家佛弟子这样问完，这些破戒僧众全都强辩回答说：这些八种不净事物，因为佛陀怜悯，全都听许收受畜养。
优婆塞言：「祇洹精舍」有诸比丘或言金银佛所听畜，或言不听。有言听者，是不听者不与共住说戒自恣，乃至不共一河饮水，利养之物悉不共之。汝等云何言佛听许？佛天中天虽复受之。汝等众僧亦不应畜。若有受者乃至不应与共说戒自恣羯磨同其僧事。若共说戒自恣羯磨同僧事者。命终即当堕于地狱。如彼诸人食迦罗果已而便命终。
说明：
这个在家佛弟子继续说：「祇洹精舍」中的比丘，有的说佛陀听许，有的说佛陀不允许。
至于那些说听许的，这些说不听许的清净僧，就不和那些说听许的破戒僧共住、说戒和公开忏悔，甚至不饮同一河水，而且众生供养的物品也不和这些破戒僧共享。而你们怎会说佛陀听许出家人收受八不净物呢？
佛陀已经修行圆满是天中天的功德，就算接受供养，但是你们僧众也不应该畜养。
对于那些收受的破戒僧，都不应该与他们共同讨论学习戒律、和公开忏悔悔过，也不一起共事。
如果一起，死后将堕入地狱，就像吃了「迦罗果」的人，吃了就死了
复次善男子。譬如城市有卖药人。有妙甘药出于雪山。亦复多卖其余杂药昧甘相似。
时有诸人咸皆欲买然不识别。至卖药所问言：汝有雪山药不？
其卖药人即答言：「有」。是人欺诈以余杂药语买者言：「此是雪山甘好妙药」。
时买药者以肉眼故。不能善别即买持去。复作是念我今已得雪山甘药。
说明：
又例如城市中有卖药人，有神妙的甘药出自雪山，但是也卖其他很多味道相似却没有神妙疗效的一般药草
当时有许多人都要买药，却不会分辨，到药店问：你有雪山妙药吗？
这卖药的商人立刻说有，但是却用其他假药诈欺购买者，还说这是雪山妙药
这买药者因为单靠肉眼无法分辨，就买了回去，还以为自己买到了雪山妙药
迦叶。若声闻僧中，有假名僧，有真实僧。有和合僧，若持戒破戒。
于是众中等应供养恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别。喻如彼人不能分别雪山甘药。
谁是持戒？谁是破戒？谁是真僧？谁是假僧？有天眼者，乃能分别。
说明：
佛陀告诉迦叶菩萨:迦叶，就像「声闻僧」中有假僧也有真僧，虽然共同在一起没有破坏僧团，但是，有的持戒，有的破戒
这样的僧众中，因为无法分辨，所以平等供养恭敬礼拜，这是因为在家佛弟子用肉眼无法分辨，就像譬喻中那人不能分辨妙药
谁是真的持戒？谁是真的破戒？谁是真僧？谁是假僧？这要有天眼，才能分辨
迦叶。若优婆塞知是比丘是破戒人不应给施礼拜供养。
若知是人受畜八法亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者。不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。
说明：
佛陀告诉迦叶菩萨:迦叶，如果在家佛弟子能知道僧侣中谁破戒，那就不应该布施礼拜供养这样的破戒僧
如果知道哪个出家人接受畜养八不净物，也不应该再布施礼拜供养这种破戒比丘
如果发现僧侣中有破戒者，也不应该因为他穿袈裟而对他恭敬礼拜
迦叶菩萨复白佛言：世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。
如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四？『依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经』。
如是四法应当证知非四种人。
说明：
迦叶菩萨回复佛陀言：世尊，您说得太好了，佛陀所说的话真实不虚，我应该顶礼受教，就像金刚珍宝异物那样珍贵
就像佛陀所说，对那些破戒比丘应该依照四个方法来辨识，就是：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。
用这四个方法，就能证明这些破戒比丘都不符合这四依法的四种人
佛言：善男子。「依法」者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。
若复有言『如来无常』。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。
如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。
若言『如来无常变易无有是处』。如是四人即名如来。何以故。是人能解如来密语及能说故。
若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。如是之人若为利养说言『如来是无常者无有是处』。
如是之人尚可依止。何况不依是四人也。
说明：(下面开始讲「依法，不依人」，和其他三依三不依，共四依四不依)
佛陀说：善男子，所谓「依法」就是依止如来大般涅槃法义，一切佛法的根本就是「法性」，
这边指的「法性」就是指「如来」，「如来法性」就是「佛性」，就是说「如来常住不变」的特性，也是指「佛性真常」，
所以，依「法」就是依「如来常住不变的道理」
(上面原文【「依法」者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。】可能没有正确标点，
所以按照原文翻译，就是上面情况，但是，依照《无量义经》的无量义原则，如果按照中文尝试正确标点，可能如下：
【「依法」者，即是如来大般涅槃一切佛法，即是法性。是法性者，即是如来。是故如来常住不变。】
按照重新标点后翻译如下(其实，没有标点的原文也是可以的，只是古文都有省略词或省略字，现代人不容易读懂)：
【依法就是依照佛陀所说大般涅槃经法义的一切佛法，就是依照法性原理。这法性原理就是指如来，也就是指「如来常住不变」】
其实，这样重新标点后，意思也是差不多的，只要能抓住大般涅槃经的义理，就不会偏离佛陀的原义，都能解释得通
整个意思就是说：依「法」是依照「大般涅槃(经)」和「法性」，而这「法性」就是指「如来常住不变」的道理
「大般涅槃经」中的「大般涅槃」就是指实证「佛性」「常、乐、我、净」，所以，简单说，依「法」就是指依止「佛性」
这在《大般涅槃经》中前面谈佛性的地方已经说明：「佛性」常住不变，是真皈依处，所以，「依法」就是指「依止佛性」
「如来」和「大般涅槃」都是在谈「佛性」的「常、乐、我、净」)
佛陀继续说：如果又有人说『如来无常』，这人就是不知不见「法性」，如果是不知见法性的人，佛弟子就不应该依止。
(『如来无常』就是说佛陀也是有生死的，有出生和老死的，这种就是不明白「法身真常」和「佛性真常」，是小乘和世俗知见)
而如果是上面所说，依照四依法的四种人，这四种人出世护持佛法，佛弟子由四依法的引证就能知道可以依止这四种人
为什么呢？因为这种人能善解如来微密深奥法藏的缘故，能够明白如来常住不变，所以应该依止。
(依止就是皈依，原文是归依，就是依归，可以依靠和归止，就是可以是依处和归止之处，可依靠之，然后学习之而成佛)
如果能说『如来无常变异是完全错误的』，像这样依照「四依法」的人就可称为「如来」
为什么呢？因为这样的人能真正了解如来密语，而且还能为众生演说，所以说这样的人如同如来，就是「法华经」讲的「如来使」
如果有人能完全了解如来所传甚深秘密法藏，而且知道如来常住不变，这样的人如果为了求取众生供养以利生而说『如来无常是完全错误的』
也就是说，破斥「如来无常」的演说是为了求取生存供养，这样的人仍然还是可以依止的，因为虽求供养，但是还是倡导了真实法
这样演说真实法求取供养的人都能依止了，更何况不依止真正落实四依法的人吗？也就是说，更应该依止四依之人
所以，能知道「如来真实密藏」和「如来常住不变」的人，就算说法求供养，众生和佛弟子都应该依止，更不用说对于四依之人，更应依止
「依法」者即是「法性」。「不依人」者即是「声闻」。法性者即是如来。声闻者即是有为。如来者。即是常住。有为者即是无常。
善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义。
说明：
「依法」就是指依止「法性」(这个法性是指「如来常住不变」的法义原理)，「不依人」就是指不依止「小乘声闻人」
这边依止的法性是指如来，而不依的声闻人就是指落于有为法的修行人
而「如来」的意思，就是指常住，就是无来无去，故称如来，就是不生不灭，故称「常住」，所以，依法就是依常住法，就是佛性
相反，不依人就是不依声闻人，就是不依有为法，有为就是无常，就是不依无常法
善男子，如果有人为了利养(世俗利益和供养)而破戒说：「如来是无常的变异的」，众生和佛弟子都不应该依止这种人
善男子，以上这些叫定义，决定义，就是依照此义来决定是否依止
所以，「依法不依人」就是依照大乘如来法性，而不是依照「小乘声闻人」或不明白法性的人
「依义不依语」者。
「义」者名曰「觉了」。「觉了」义者名「不羸劣」。「不羸劣」者名曰「满足」。
「满足」义者。名曰「如来常住不变」。「如来常住不变」义者即是「法常」。
「法常」义者即是「僧常」。是名「依义不依语」也。
说明：
至于「依义不依语」，
「义」就是「觉了」，「了」就是「究竟」，「觉」就是「智慧」，「觉了」就是「究竟智慧」，就是能究竟成佛的智慧
「觉了」的意思就是「不羸劣」，有究竟智慧，就能圆满报身，所以不会瘦弱(羸劣)
「不羸劣」就是「满足」，因为究竟智慧，身心满足，不空虚，也不虚弱，所以「不羸劣」就是身心都圆满，都满足
「满足」的意思就是身心都究竟圆满，就是实证佛果，就是入「如来法性」(佛性)「大般涅槃」，就是「如来常住不变」
「如来常住不变」的意思就是「法常」，就是指「法身常在」「法身不生不灭」，故称「法常」
「法常」的意思就是「僧常」，因为「法」常在，「僧」是随应化而生，自然就是「僧常」，不会消失
以上这些就叫「依义不依语」。
何等「语言」所不应依？所谓诸论绮饰文辞。如佛所说无量诸经：贪求无厌，多奸谀谄，诈现亲附，现相求利，经理白衣，为其执役。
又复唱言：「佛听比丘畜诸奴婢、不净之物『金银珍宝，谷米仓库，牛羊象马』，贩卖求利，于饥馑世，怜愍子故，听诸比丘储贮陈宿，手自作食不受而啖」。如是等语所不应依。
说明：
哪种语言不应该依止呢？就是各种世俗之论和风花雪月无关解脱的文字
例如佛所说无量经典中提到的世俗贪欲奸淫谀谄，以及为了世俗利益而诈欺亲近依附，或僧侣做白衣居士的事，或为在家居士工作
然后又大言不惭的说：『佛听许比丘收受畜养储蓄奴婢和各种不清净的东西，例如金银珍宝谷米仓库牛羊象马，或贩卖求利，而且在世俗饥荒之时，因为怜悯佛弟子的缘故，也听许比丘储存隔夜食，也可以自己烹煮食物来吃，不用乞食』，像上述这些话(语言)，都不应该依止。
也就是贪着世俗欲望，犯贪瞋痴三毒，违反僧戒，却说佛陀允许僧侣做这些事情，
例如：说佛陀听许出家人收畜八种会使出家人不清净物品，就是听许僧侣违犯「八不净法」(「八不净法」就是僧侣应戒八不净物)
这些话都不应该依止。
所以，「依义不依语」是指依照「真相实义」依照「大般涅槃法义」，而不是依照「方便语」和「世俗言语」
「依智不依识」者。所言「智」者即是如来。
若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。
若知如来即是法身。如是真智所应依止。
若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养，亦不应依。
是故知识不可依止。若复有人作是说者。及其经书亦不应依。
说明：
至于「依智不依识」，所说的智就是如来
如果有声闻人，不能善解如来功德(就是不能明白如来常住的真实功德义理)，这样的浅陋见识(知见)，就不应该依止
如果知道如来就是法身(就是指法身常住不灭)，这样才是真智慧，才应该依止
如果看到如来的方便之身(就是应化身、肉身)，
却说佛陀也是要依靠「五阴(五蕴)」「十八界」「六入」所成的肉身，接受世俗饮食才能成长和滋养，这种话也不应依止
也就是这种知见(见识)也不应该依止，如果又有人说这类话，这类人的经书(小乘书或外道书或世俗之论书)也不应该依止
所以，「依智不依识」就是依照大般若智慧，而不是依照凡夫俗子和声闻乘的知见和见识
「依了义经不依不了义经」。
「不了义经」者。谓「声闻乘」。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为「不了义」也。
「了义」者名为菩萨。真实智慧随于自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名「了义」。
说明：
至于「依了义经不依不了义经」
「不了义经」就是指「声闻乘」(「声闻乘」和「缘觉乘」合称「小乘」或「二乘」)的经书
因为声闻人听到佛陀如来甚深秘密法藏和皈依处(就是指佛性，请详阅「大般涅槃经」即可知)都会产生怀疑和奇怪
这些声闻人不知道「如来藏」能出大智慧海，这些声闻人就像婴儿般没有分辨的智慧，所以，「声闻乘」的经书称为「不了义」经
相反，能「了义」的就叫「菩萨」，真实的智慧随自心佛性而流露，有无碍的大智慧，就像大人相较于小孩，无所不知，因此叫「了义」
又「声闻乘」名「不了义」。「无上大乘」乃名「了义」。
若言如来无常变易名「不了义」。若言如来常住不变是名「了义」。
声闻所说应证知者名「不了义」。菩萨所说应证知者名为「了义」。
若言如来食所长养是「不了义」。若言常住不变易者是名「了义」。
若言如来入于涅槃如薪尽火灭名「不了义」。若言如来入法性者是名「了义」。
说明：
而且，「声闻乘」叫「不了义」，「无上大乘」则叫「了义」
如果说「如来无常变异」(如来也有生死无常和生老病死)，这叫「不了义」
如果说如来常住不变(佛寿无量，法身常住，没有生老病死)，这叫「了义」
声闻的一切说法言语文字和应该修证的智慧知见和果位，全都叫「不了义」
菩萨的一切说法言语文字和应该修证的智慧知见和果位，全都叫「了义」
如果说如来需要靠饮食来养身养生，就是「不了义」，反之，如果说如来实际上常住不变，就叫「了义」
如果说如来入于涅槃而像薪火烧尽消失，这叫「不了义」
如果说如来涅槃是入于法性(此指佛性、法身)的大般涅槃，这就叫「了义」
所以，「了义」就是「究竟实义」，就是圆满义、究竟义、实义、实相义、第一义，就是指菩萨能真正成佛的义理，法性原理
就是指关于「大般涅槃」(非小乘涅槃)谈及「佛性」是「真常、真乐、真我、真净」，常住不变异、不生不灭，这就叫「了义」
反之，不明白佛性和法身，认为佛陀和凡夫一样有生老病死，认为佛陀涅槃后就消灭成无，或一切世俗和小乘的知见和方便，都叫「不了义」
「声闻乘法」则不应依。何以故？如来为欲度众生故。以方便力说「声闻乘」。犹如长者教子半字。
善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。
说明：
声闻乘的法门和法义都不应该依止，为什么呢？因为如来为了度脱众生，所以用方便力说「声闻乘」，
就像有学问智慧的长者教导儿子半字，就是指教儿学字的过程，还不能说到字的真义，所以「不究竟」
善男子，声闻乘就像刚刚耕耘还没得到果实，不能究竟成佛，因此叫「不了义」，
就是因为「声闻乘」的道理不究竟，不能成就佛果，所以不应该依止「声闻乘」
「大乘之法」则应依止。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依，是名了义。如是四依应当证知。
说明：
大乘佛法则应该依止，为什么呢？
因为如来为了度脱众生，用方便力说明大乘的成佛方法和原理，因为能究竟成佛，所以应该依止，这叫「了义」
因此，应该好好弄清楚「四依法」，并且依法实证。
复次「依义」者。义名质直。质直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧。质直者名为常住。
说明：
再说，关于「依义」，义的本质就是心中质直，心中质直就是心中光明，
心中光明就不羸劣(指身心不瘦弱，就是身心满足)，不羸劣(身心满足)就叫如来，
心中光明就叫智慧(因为光明能契入佛性而生智慧)，
心中质直就叫常住(心中质直没有妄念，就能契入清净佛性法身，佛性常住，法身常住，因此，心中质直就叫常住)
如来常者名为「依法」。
法者名常，亦名无边。不可思议、不可执持、不可系缚、而亦可见。
若有说言不可见者。如是之人所不应依。是故依法不依于人。
说明：
如果说如来是常，这就叫依法，因为如来的真实情况就是常住不灭，依照真实的道理才叫依法
依的这个法就是依「真实道理」，真实道理就是「佛性不生不灭」、「法身常住」，
就是法性不灭，就是此法的原理特性不灭，所以此「法」为「常」，因为本性是常，故称法常
又因为「佛性、法身、法性」都不可思议、不可执持、不可系缚、而亦可见，因此又叫「佛法无边」
这就像常说的生活点滴中随处都能见佛法，所以，「佛法无边」而且「不可思议」，一切都是佛法，所以「无边」
而且，如果能见性，能明白原理特性，就能处处见佛法(就是无边和不可思议)，所以说「可见」，
但又不可执持和系缚，就是心中不可执着和系缚，心若执持和系缚就不能见性，所以说「不可执持、不可系缚」
而且，如果有人说不可见，那就不应该依止这样的人
上面这样的道理就叫「依法不依于人」，就是应该依止佛性、法身、法性和真懂这些的人
而且不应该依止那些不懂或不相信「佛性、法身、法性」的人
若有人以微妙之语宣说「无常」。如是之言所不应依。是故「依义不依于语」。
说明：
如果有人用任何奇妙的话宣说「无常」，而不能明白「佛性、法身、法性」真常，那些说无常的话，就不应该依止
这道理就是「依义不依于语」，就是要依止真常的道理，不要依止那些不懂真常的话语
「依智」者。众僧是常，无为不变。不畜八种不净之物。是故「依智不依于识」。
若有说言：识作识受，无和合僧。何以故？夫和合者，名无所有。无所有者，云何言常？
是故此识不可依止。
说明：
「依智」就是依照真实能解脱成佛的智慧，依照这样的智慧，才能真正解脱和成佛
「依智」能见性，能见常，所以，真僧是常，因为清净无为不变(不堕入世俗执着中)，不畜八种不净之物来污染佛性，所以是常。
这就是「依智不依于识」的真智慧，真清净，所以契入佛性，所以是常
如果有人说：因为人都有意识造作和觉受，所以不可能有和合僧，为什么呢？
因为和合就是无所有，不能收畜八种不净，无所有怎么叫作常呢？
就像世俗人以身命为命为我，不能理解累世轮回中被六尘所覆盖的真我，就像世俗人以金钱为富有，不能理解出家的真有
这种就是依照世俗凡夫的见识、知见逻辑和判断，贪着世俗「有」和「有为法」，沉迷八种不净物，
因此不能明白「无为」和「真常」的道理，不能见「性」，所以无法见「常」，无法明白「常、乐、我、净」
这是无法超越凡夫和世俗的思维见解，所以这种「识」不可依止
「依了义」者。「了义」者名为知足。终不诈现威仪清白。憍慢自高贪求利养。亦于如来随宜方便所说法中不生执著。是名了义。
若有能住如是等中。当知是人则为已得住「第一义」。是故名为「依了义经」。
说明：
至于「依了义」：
「了义」就是心中知足不贪求执着，永远不会假诈威仪和清白，也不会憍慢自高和贪求利养，
而且，对于如来随众生因缘根器差别所说的方便法也不生执着，就是不堕入小乘和世俗，这样才叫「究竟义」
如果有修行人能安住在这种「究竟义」中，当知这种人已经能够安住在「第一义」，这样才是依照了义经修行
「不依不了义」。「不了义」者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。
何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取著故于义不了。
一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止。
说明：
至于「不依不了义」：
「不了义」就像经中说：一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我，这些都叫「不了义」。
为什么呢？就是因为对于实义实相没有究竟透澈，因为不明白佛性，因此，众生不断轮回终究堕入阿鼻地狱。
为什么会如此呢？就是因为有所贪执，所以无法明白「实义」「第一义」和「佛性」，不知根本，所以无法成佛。
小乘涅槃并非究竟，小乘法所依的「烦恼、无常、苦、空、无我」也是如此，所以「不了义经」不应该依止。
因为根本才是症结，根本就在于要知道佛性，要相信佛性，要明白佛性，这样才是究竟了义，才能究竟成佛。
所以，佛陀在「楞严经」中讲「第一决定义」，就是学佛修行一开始就要确立正确的方向(就是要成佛)，
目标正确了(就是成佛)，而且从根本下手(就是知佛性，佛性才是成佛根本)，这样都正确了，才会有正果，就是佛果
至于为什么教导「小乘法」，这并不是如来有错，这点在佛经中佛陀也有说明
而是因为根本问题是众生自己贪执深重，所以，佛陀只能以方便法引导，问题还是在于众生自己
就是说深了说高了，众生不相信不愿意学，而且还毁谤，所以，只好先教导方便法，就是小乘法
而因为小乘法在根本上就不可能成佛，所以不究竟，因此，真正想成佛，就不应该依止「不了义经」
善男子，若有人言：
『如来怜愍一切众生，善知时宜，以知时故，说轻为重，说重为轻。
如来观知，所有弟子，有诸檀越，供给所须，令无所乏。如是之人，佛则不听受畜奴婢、金银财宝、贩卖市易不净物等。
若诸弟子无有檀越供给所须，时世饥馑饮食难得，为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢、金银、车乘、田宅、谷米、卖易所须。
虽听受畜如是等物，要当净施笃信檀越。』，如是四法所应依止。
若有「戒律」「阿毘昙」「修多罗」，不违是四，亦应依止。
说明：
善男子，如果有人说：
『如来怜愍一切众生，善能知晓因时制宜，因为能够因时制宜，
所以能权衡轻重，适应众生情况，太轻的则加重，太重的则减轻，就是该轻则轻，该重则重。
如来观察得知所有出家弟子，都能得到在家信众施主(布施者)的供养，使出家弟子的需求没有匮乏；
对这样生活没有匮乏的出家弟子，佛则不听许收受和蓄养奴婢、金银财宝、或贩卖交易八种对修行不清净的物品。
但是，如果出家弟子没有在家信众檀越(施主，布施者)供给所须，当时又逢世上饥馑(饥荒)，难能由乞食获得饮食，
为了必须建立和护持正法，所以佛陀听许出家弟子在这种情况下接受蓄(储存)养奴婢、金银、车辆、田宅、谷物、和买卖交易所须。
不过，虽然因时制宜听许出家弟子收受、蓄养这些八种不净物，但是应该要转为清净布施给虔诚的在家信众，以避免贪着。』
如果是像这样又符合四依法的出家人，那也是应该依止的。
由上面可知，因此，佛法传到华人社会至今，华人地区的僧侣制度也因应世俗而有所变革
所以，按照上面经文的教导，如果符合四依法的出家人，因为世俗变异的影响，
为了建立和互持正法，还是能持八不净物的，但应该尽可能清净转施诚信的在家信众
另外，如果「经(修多罗)、律、论(阿毘昙)」三藏中的说法不违背「四依法」，那也是应该依止的。
若有说言：『有时、非时、有能护法、不能护法，如来悉听一切比丘受畜如是不净物者』。如是之言不应依止。
若有戒律阿毘昙修多罗中有同是说。如是三分亦不应依。
说明：
针对前面所说的情况做比较
如果有人说：『不论时局情况好坏，不论能否护持正法(本经指大般涅槃，大乘法)，如来都听许一切比丘受畜八种不净物』。
如果是像这样的说法，就不应该依止。也就是应该必须因为当世当地乞食情况，又为了护持大乘，才能听许「依照四依法」的出家人收蓄八种不净物
如果「经、律、论」三藏中有和上面案例相同的说法，这样按照三分(相分、见分、自证分)，
就是不论按照
[至教量]、[比度量]、[现证量]来说（可参阅链接内文中的说明），也不应该依止这类说法。
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![[忍辱勋章]](static/image/common/medal3.gif)
发表于 2020-8-21 09:26:03
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