菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经

光明遍照

菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经

[节录编辑]：首楞严三昧


解深密经卷第三
大唐三藏法师玄奘奉　诏译

分别瑜伽品第六

　　尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何依何住于大乘中修[奢摩他][毗钵舍那]。  

　　佛告慈氏菩萨曰。善男子当知。菩萨法假安立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依为住于大乘中修[奢摩他][毗钵舍那]。

　　慈氏菩萨复白佛言。如世尊说四种所缘境事。一者[有分别影像所缘境事]。二者[无分别影像所缘境事]。三者[事边际所缘境事]。四者[所作成办所缘境事]。于此四中几是奢摩他所缘境事。几是毗钵舍那所缘境事。几是俱所缘境事。

　　佛告慈氏菩萨曰。善男子。一是奢摩他所缘境事。谓无分别影像。一是毗钵舍那所缘境事。谓有分别影像。二是俱所缘境事。谓事边际所作成办。

　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何菩萨依是四种[奢摩他][毗钵舍那]所缘境事。能求奢摩他能善毗钵舍那。

　　佛告慈氏菩萨曰。善男子。如我为诸菩萨所说法假安立。所谓[契经应诵记别讽诵自说因缘譬喻本事。本生方广希法论议]。菩萨于此善听善受。言善通利。意善寻思。见善通达。即于如所善思惟法。独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心。内心相续作意思惟。如是正行多安住故。起身轻安及心轻安。是名[奢摩他]。如是菩萨能求[奢摩他]。彼由获得身心轻安为所依故。即于如所善思惟法。内三摩地所行影像。观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中。能正思择最极思择。周遍寻思周遍伺察。若忍若乐若慧若见若观。是名[毗钵舍那]。如是菩萨能善[毗钵舍那]。
(注: 奢摩他:于12部经(黄色底字部分)起正思维正行安住身心轻安
毗钵舍那:内三摩地所行影像可谓三摩钵提观察胜解舍离心相可谓禅那)

　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。若诸菩萨缘心为境内思惟心。乃至未得身心轻安。所有作意当名何等。
　　佛告慈氏菩萨曰。善男子。非奢摩他作意。是[随顺奢摩他胜解相应作意]。

　　世尊。若诸菩萨乃至未得身心轻安。于如所思所有诸法内三摩地所缘影像。作意思惟。如是作意当名何等。
　　善男子。非毗钵舍那作意。是[随顺毗钵舍那胜解相应作意]。

　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。奢摩他道与毗钵舍那道。当言有异当言无异。
　　佛告慈氏菩萨曰。善男子。当言非有异非无异。何故非有异。以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异。有分别影像非所缘故。

　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。诸毗钵舍那三摩地所行影像。彼与此心当言有异当言无异。
　　佛告慈氏菩萨曰。善男子。当言无异。何以故。由彼影像唯是识故。善男子。我说识所缘唯识所现故。

　　世尊。若彼所行影像即与此心无有异者。云何此心还见此心。
　　善男子。此中无有少法能见少法。然即此心如是生时。即有如是影像显现。善男子。如依善莹清净镜面。以质为缘还见本质。而谓我今见于影像。及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时相似有异。三摩地所行影像显现。


　　世尊。若诸有情自性而住。缘色等心所行影像。彼与此心亦无异耶。
　　善男子。亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉。于诸影像不能如实知唯是识。作颠倒解。

　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。齐何当言菩萨一向修毗钵舍那。
　　佛告慈氏菩萨曰。善男子。若相续作意唯思惟心相。

　　世尊。齐何当言菩萨一向修奢摩他。
　　善男子。若相续作意唯思惟无间心。

　　世尊。齐何当言菩萨[奢摩他][毗钵舍那]和合俱转。
　　善男子。若正思惟心一境性。

　　世尊。云何[心相]。
　　善男子。谓三摩地所行。有分别影像。毗钵舍那所缘。

　　世尊。云何[无间心]。
　　善男子。谓缘彼影像心。奢摩他所缘。

　　世尊。云何[心一境性]。
　　善男子。谓通达三摩地所云影像唯是其识。或通达此已复思惟如性。

　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。毗钵舍那凡有几种。
　　佛告慈氏菩萨曰。善男子。略有三种。一者[有相毗钵舍那]。二者[寻求毗钵舍那]。三者[伺察毗钵舍那]。
　　云何[有相毗钵舍那]。谓纯思惟三摩地所行。有分别影像毗钵舍那。
　　云何[寻求毗钵舍那]。谓由慧故遍于彼。彼未善解了一切法中为善了故。作意思惟毗钵舍那。
　　云何[伺察毗钵舍那]。谓由慧故遍于彼。彼已善解了一切法中为善证。得极解脱故。作意思惟毗钵舍那。

　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。是[奢摩他]凡有几种。
　　佛告慈氏菩萨曰。善男子。即由随彼无间心故。当知此中亦有三种
　　复有八种。谓初静虑乃至非想非非想处。各有一种奢摩他故。
(注: 就是四禅八定)
　　复有四种。谓慈悲喜舍四无量中。各有一种奢摩他故。



　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说依法奢摩他毗钵舍那。复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名[依法奢摩他毗钵舍那]。云何复名[不依法奢摩他毗钵舍那]。
　　佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨随先所受所思法相。而于其义得奢摩他毗钵舍那。名[依法奢摩他毗钵舍那]。若诸菩萨不待所受所思法相。但依于他教诫教授。而于其义得奢摩他毗钵舍那。谓观青瘀及脓烂等。或一切行皆是无常。或诸行苦。或一切法皆无有我。或复涅槃毕竟寂静。如是等类奢摩他毗钵舍那。名[不依法奢摩他毗钵舍那]。由依止法得奢摩他毗钵舍那故。我施设随法行菩萨是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那故。我施设随信行菩萨是钝根性。

　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说缘别法奢摩他毗钵舍那。复说缘总法奢摩他毗钵舍那。云何名为缘别法奢摩他毗钵舍那。云何复名[缘总法奢摩他毗钵舍那]。
　　佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨缘于各别契经等法。于如所受所思惟法。修奢摩他毗钵舍那。是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法。集为一团一积一分一聚作意思惟此一切法随顺真如。趣向真如临入真如。随顺菩提随顺涅槃。随顺转依及趣向彼。若临入彼此一切法。宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那。是名[缘总法奢摩他毗钵舍那]。

　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说缘小总法奢摩他毗钵舍那。复说缘大总法奢摩他毗钵舍那。又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那。云何复名[缘无量总法奢摩他毗钵舍那]。
　　佛告慈氏菩萨曰。善男子。若缘各别契经乃至各别论义。为一团等作意思惟。当知是名[缘小总法奢摩他毗钵舍那]。若缘乃至所受所思契经等法。为一团等作意思惟非缘各别。当知是名[缘大总法奢摩他毗钵舍那]。若缘无量如来法教。无量法句文字。无量后后慧所照了。为一团等作意思惟非缘乃至所受所思。当知是名[缘无量总法奢摩他毗钵舍那]。

　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。菩萨齐何名得[缘总法奢摩他毗钵舍那]。
　　佛告慈氏菩萨曰。善男子由五缘故。当知名得。一者于思惟时刹那刹那。融销一切麁重所依。二者离种种想得乐法乐。三者解了十方无差别相无量法光。四者所作成满相应净分无分别相恒现在前。五者为令法身得成满故。摄受后后转胜妙因。

　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。此缘总法奢摩他毗钵舍那。当知从何名为通达。从何名得。
　　佛告慈氏菩萨曰。善男子。从初极喜地名为通达。从第三发光地乃名为得。善男子。初业菩萨亦于是中随学作意。虽未可叹不应懈废。

　　慈氏菩萨复白佛言。世尊。是[奢摩他][毗钵舍那]。云何名[有寻有伺三摩地]。云何名[无寻唯伺三摩地]。云何名[无寻无伺三摩地]。
　　佛告慈氏菩萨曰。善男子。于如所取寻伺法相。若有麁显领受观察。诸奢摩他毗钵舍那。是名有寻有伺三摩地。若于彼相虽无麁显领受观察。而有微细彼光明念。领受观察诸奢摩他毗钵舍那。是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相都无作意。领受观察诸奢摩他毗钵舍那。是名无寻无伺三摩地。
　　复次善男子。若有寻求奢摩他毗钵舍那。是名[有寻有伺三摩地]。若有伺察奢摩他毗钵舍那。是名[无寻唯伺三摩地]。若缘总法奢摩他毗钵舍那。是名[无寻无伺三摩地]。

光明遍照

奢摩他，三摩钵提，禅那

是名三净观,若能勤修习,是名佛出世~ 圆觉经

[止观次第实修]: 九种[奢摩他],四种[毗钵舍那] ~ 瑜伽师地论

[禅观实修]:[不净观],[慈愍观],[缘起观],[界差别观],[数息观] ~ 瑜伽师地论