佛弟子淨慧，学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖

淨慧

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐 ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子淨慧，发心学习《佛说无量寿经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点

认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

淨慧

保留中~

淨慧

✰《佛说无量寿经》表解:

一. 经题 - 又称双卷经、两卷无量寿经、大无量寿经、大经。为净土教三部根本要典之一  

二. 译者 -  曹魏‧康僧铠译，梵名 Sajghavarman。音译僧伽跋摩。三国时代译经僧
         
三. 出处 -  收于《大正藏》第十二册
   
四. 内容 -  叙说于「世自在王佛」时，有国王出家为僧，号法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如四十八愿中之第十八愿所云（大一二‧三六八上）：「十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。」后成佛，号「无量寿」，国土在西方，名为「安乐」，或称「极乐」；经中并叙及净土之庄严，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛国土

五. 异译:
①《无量寿经》，二卷，~东汉‧安世高 译，今已不存
②《无量清净平等觉经》，四卷，~东汉‧支娄迦谶 译
③《阿隬陀经》，二卷，~三国‧吴之支谦 译
④《无量清净平等觉经》，二卷，~曹魏‧帛延 译，今已不存
⑤《无量寿经》，二卷，~西晋‧竺法护 译，今已不存
⑥《无量寿至真等正觉经》，一卷，~东晋‧竺法力 译，今已不存
⑦《新无量寿经》，二卷，~东晋‧佛陀跋陀罗 译，今已不存
⑧《新无量寿经》，二卷，~刘宋‧宝云 译，今已不存
⑨《新无量寿经》，二卷，~刘宋‧昙摩蜜多 译，今已不存
⑩《大宝积经无量寿如来会》，二卷，~唐代‧菩提流志 译
⑪《大乘无量寿庄严经》，三卷，~北宋‧法贤 译

淨慧

保留中~

内容大纲

一.

淨慧

(3楼、5楼   用时，2小时以上)


佛说无量寿经卷上

曹魏天竺三藏康僧铠译


我闻如是：
一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频䗍迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障阂、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。
【学习解说】
所听闻到世尊的教导是这样的:

有一次，世尊在王舍城耆闍崛山(位于中印度摩竭陀国王舍城之东北。山形有若鹫鸟之头，故又称鹫头山)中，与大比丘众一万二千人聚在一起，即一切大圣神通尊者(译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称)来到这里，他们的名号分别是:

尊者了本际(阿若憍陈如比丘)、尊者正愿(释尊时佛教教团之五比丘之一，马胜，与阿若憍陈如等同是佛最初的弟子，以威仪端正著称)、尊者正语(佛最初所度五比丘之一。译曰大名)、尊者大号(五比丘之一。俱利太子也)、尊者仁贤(又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一)、尊者离垢、尊者名闻(又作耶输陀、耶输伽。意为名闻、善称。大富长者善觉之子。因厌离俗世，遂出家，诣释尊于鹿野苑（梵 Mrgadāva）。仅次于五比丘，而为佛陀第六位弟子)、尊者善实(是佛陀灭度前最后一位亲自教导而证得阿罗汉果的弟子。又译为「须拔」)、尊者具足、尊者牛王(佛弟子憍梵波提之译名)、尊者优楼频䗍迦叶(优楼频螺迦叶，又云郁为，译曰木瓜林)、尊者伽耶迦叶(优留毘迦叶的弟弟，在象头山的城修行，所以称为「象迦叶」。佛陀称赞他「观了诸法，都无所着」第一)、尊者那提迦叶(乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（梵 Nairañjanā）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道)、尊者摩诃迦叶(在佛成道后第三年随佛出家，八天后即证得阿罗汉。佛陀称赞他「十二头陀，难得之行」第一，并曾在轻视摩诃迦叶尊者衣服破烂的比丘前，让半座给他坐)、尊者舍利弗、尊者大目揵连(以「神通第一」闻名)、尊者劫宾那(精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一)、尊者大住(善辩才，以能应答疑难质问而闻名，为佛弟子中答问第一)、尊者大净志(佛陀游化至拘罗瘦国时，曾于鍮芦咤村北之尸摄和园说法教化。师自聆受佛陀教诲，顿生出家之志，遂乞求父母允其离俗，后终获得父母勉强同意而加入僧团。精勤修行不久即证得阿罗汉果)、尊者摩诃周那(七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果)、尊者满愿子(富楼那弥多罗尼子，佛弟子中说法第一)、尊者离障阂(佛说法时，坐睡不觉，蒙佛呵责，遂发愤精进，目不交睫，致使肉眼败坏，以此因缘，修得天眼，为佛弟子中天眼第一)、尊者流灌(乐闲静之处，不处人间，常念坐禅，无有诤讼，与止观相应，为佛弟子中禅定第一)、尊者坚伏、尊者面王(以缠粗衣着名，故被佛称赞为粗衣第一弟子)、尊者果乘(以其戒行颖萃，故称异乘)、尊者仁性(其人秉性仁慈，故有此名。曾于过去世以财物施与贫者，由此福业累世生于天上与人间，福德圆满，至佛世为佛弟子，得阿罗汉果，列为无量寿经会座之同闻众)、尊者喜乐(佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一)、尊者善来(浮图长者之子。以资性薄福，荡尽家产，赖行乞维生，人称恶来（梵 Durāgata）。后遇释尊，释尊教其以青莲花供僧，乃忆前生曾修青处观。其后又闻释尊演说妙法，证得初果，遂剃发出家，发勇猛心，终证阿罗汉果)、尊者罗云(以严持戒律、精进修道闻名，誉为「密行第一」)、尊者阿难，这些尊者在大众之中，是位居最上者的。

耆闍崛

[佛光阿含藏]

耆闍崛(Gijjhakūta)(巴)，山名，位于中印度摩竭陀国王舍城之东北。山形有若鹫鸟之头，故又称鹫头山。

灵山

[佛学常见词汇（陈义孝）]

旧称耆闍崛山，新称灵鹫山或灵山，因山形似鹫，而且山上鹫岛又多，故名。位于摩竭陀国，王舍城东北。

大圣

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之尊号。法华方便品曰：「慧日大圣尊。」妙宗钞上曰：「佛是极圣，故称为大。」法华弘传序曰：「非大圣无由开化。」

又以名高位之菩萨。无量寿经上曰：「一切大圣神通已达。」净影疏曰：「大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。」

尊者

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语阿梨耶Ārya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。资持记下三曰：「尊者，腊高德重，为人所尊。」行事钞下三曰：「下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。」

尊者

[阿含辞典（庄春江）]

āyasmant，高龄而值得尊敬的，另译为「具寿、有寿」。

尊者（梵ayuṣmat、sthavira，巴āyasma、thera，藏tshe daṅ-ldan-pa、gnas-brtan）

[中华佛教百科全书]

指智德皆胜，可为人师表者。乃对佛弟子、阿罗汉等人的敬称。又作圣者、贤者、具寿、慧命、净命、长老。

了本际

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）阿若憍陈如比丘，一译了本际。见阿若憍陈如条。

阿说示

[佛光大辞典]

梵名 Aśvajit，巴利名 Assaji。五比丘之一。又作阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿湿婆、阿鞞。意译马胜、马星。敬称「尊者正愿」。其威容端正，行步稳重，为时人所称叹；一日，舍利弗邂逅之，因感其威仪殊胜，乃问其所从师法为谁，阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理，舍利弗遂归依佛门，后证得法眼净。〔增一阿含经卷三、佛本行集经卷二十五、卷三十四、卷四十八、大智度论卷十八〕 p3667

阿说示

[中华佛教百科全书]

释尊时佛教教团之五比丘之一。音译又作阿湿缚氏多、阿湿婆恃、阿奢踰时、阿舍婆耆、阿说可、阿湿婆、跋智致、安陛、阿��、阿输等。意译作马胜、马星、马师、调马。《无量寿经》中记为尊者正愿。即与阿若憍陈如等同是佛最初的弟子，以威仪端正著称。一日于王舍城街上乞食，舍利弗见其仪容端正，乃问其所从之师为谁、师所行法如何，阿说示答以师事释尊，所行法为「诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师说如是」。舍利弗因之而心眼开发，遂归依佛陀，证得法眼净。

据《大毗婆沙论》卷一二九所载，阿说示尝在室罗筏城誓多林，不知四大种灭于何处，后入定至大梵天，问梵王，梵王亦不知，然矫乱作答云云。盖此说成为谄、诳二烦恼亦通于初禅之事例，而为诸论所引用。

摩诃那摩

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Mahā－nāman，佛最初所度五比丘之一。译曰大名。本行集经三十四曰：「长老摩诃那摩，隋言大名。」五分律曰：「摩诃纳。」四分律曰：「摩诃摩男。」增一阿含经三曰：「速成神通，中不有悔，所谓诃摩男比丘是。」见五比丘条。

摩诃那摩

[翻梵语]

译曰大名

释摩男

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）五比丘之一。俱利太子也。大部补注十一曰：「善见律云：释摩男是佛叔父之子，如大经中，释摩男执诸瓦砾皆悉为宝，斯由过去心力所致。」

十力迦叶

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，可能为五比丘之一的「婆破」尊者的另译。

十力迦叶

[佛光大辞典]

梵名 Daśabala-kāśyapa，巴利名 Dasabala-kassapa。又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一，其余事迹不详。〔杂阿含经卷五十、中本起经卷上转法轮品、佛所行赞卷三转法轮品〕 p362

五比丘

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）佛最初所度之五个比丘。皆为佛之姻戚。一、憍陈如，二、额鞞，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。是为文句四之三之说，而诸经论诸家之义皆同。然列为一、陈如（又拘邻），二、頞鞞（又湿鞞阿说示马胜），三、拔提（又摩诃男），四、十力迦叶，五、俱利太子。又玄义释签六之二列为：一、頞鞞，二、跋提，三、俱利，四、释摩男，五、十力迦叶。是摩男于俱利为别人，一摩男为跋提之异名（文句），一摩男为陈如之异名。除陈如之名而以释摩男之名加于第四，皆误也。摩男为摩诃那摩之略，大名之义，拘利太子之尊称也。是为释氏，故亦云释摩男。非别人。

五比丘

[佛光大辞典]

梵语 pañca bhiksavah，巴利语 pañca-vaggiyā bhikkhū。又作五群比丘。乃释尊成道后，初转法轮所度化之五位比丘。悉达多太子踰城出家，其父净饭王大惊，乃遣使追还，然因太子发心坚固，王乃从王师中选出憍陈如等五人，伴随侍奉太子学道，此五人遂与太子共修苦行。太子以六年苦行，未能达到解脱，故放弃苦行，于尼连禅河沐浴，并接受牧羊女乳粥之供养，憍陈如等五人以为太子退失道心，遂离开太子，赴鹿野苑苦行林继续苦修。释尊成道后，因念此五人，当先度脱，故至鹿野苑为说四圣谛、八正道、布施、持戒、生天等法，令得法眼净。五人之中，憍陈如与阿说示为释尊母系之亲属，余三人为释尊父系之亲属。今印度加尔各答博物馆尚藏刻有释尊初转法轮教化五比丘之石板。五比丘之译名，诸经所举互有出入，列举如上表。

此外，法华玄义释签卷六之二列为頞鞞、跋提、俱利、释摩男、十力迦叶，以摩男与俱利为不同之二人、摩男为陈如之异名，皆误谬之论。又有以摩男为跋提之异名者，亦误。因摩男为摩诃那摩之略称，意为大名，乃拘利太子之尊称，其为释氏，故亦称释摩男。〔中阿含卷五十六、增一阿含卷三、卷十四、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷三十四、五分律卷十五、四分律卷十四、卷三十二、毘奈耶破僧事卷六、法华文句卷一上、法华经玄赞卷四、佛祖统纪卷二、法苑珠林卷十一〕 p1071

耶舍

[佛光大辞典]

(一)梵名 Yaśa 或 Yaśoda。又作耶输陀、耶输伽。意为名闻、善称。中印度波罗奈国（巴 Vārānasī，现今瓦拉那西）大富长者善觉之子。因厌离俗世，遂出家，诣释尊于鹿野苑（梵 Mrgadāva）。仅次于五比丘，而为佛陀第六位弟子。后来，其父母及故二（妻子）亦归依三宝，是为最早成为优婆塞、优婆夷者。〔毘尼母经卷一、出曜经卷二十九〕

耶舍

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，是随佛出家的第六人。出生自波罗奈国的巨富世家，一天歌舞娱乐过后，半夜醒来，见到睡着的美女，睡相难看有如死人，边睡边流口水，美女口中的白齿也是白骨，因此生厌离心，心神不宁地跑出城外，在河岸边遇到佛陀，听佛说法后随佛出家。

须跋陀罗

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，是佛陀灭度前最后一位亲自教导而证得阿罗汉果的弟子。又译为「须拔」。

牛王尊者

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）佛弟子憍梵波提之译名。无量寿经上曰：「尊者牛王。」余经译为牛呞、牛迹、牛相等。见憍梵波提条。

三迦叶

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）三迦叶者兄弟也，皆为佛弟子。长云优楼频螺迦叶，又云郁为，译曰木瓜林，次云伽耶迦叶，译曰城，次云那提迦叶，译河，又译江。十二游经曰：「三年为郁为迦叶兄弟三人说法，满千比丘。」法华文句一曰：「毘婆尸佛时，三人共立剎柱，以是因缘感报，遂为兄弟。」

（名数）见迦叶条。

伽耶迦叶

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Gayākāśyapa，又作竭夷迦叶、伽耶迦叶簸，罗汉名。伽耶，译曰象城，三迦叶之一。光宅之法华疏一曰：「伽耶迦叶者，昔日亦是外道，其人事火，领五百徒众，住在伽耶城中。如来往化，即舍邪从正，得罗汉道。仍以本所住城为名也。」文句一下曰：「伽耶亦竭夷，亦象，此翻城，家在王舍城南七由旬。」名义集一曰：「孤山云：伽耶山名，即象头山也。文句翻城，近此山故。」不思议境界经上曰：「伽耶迦叶簸。」见伽叶条附录。（CBETA注：疑为见迦叶条附录）

伽耶迦叶

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，优留毘迦叶的弟弟，在象头山的城修行，所以称为「象迦叶」。佛陀称赞他「观了诸法，都无所着」第一。又译为「象迦叶」。

那提迦叶

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Nadikāśyapa，三迦叶之一。又作捺提迦叶簸。新曰捺地迦叶波。迦叶其姓，那提为河名，此人在那提河边得道。故谓为那提迦叶。光宅法华疏一曰：「迦叶姓也，那提者河名也。昔此外道，其人事外神领五百徒众，住在那提河边。值仙受道，得罗汉道犹以昔河为名也。」慧琳音义二十曰：「那提河名。」西域记八曰：「捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。」不思议境界经上曰：「那提迦叶簸。」

那提迦叶

[佛光大辞典]

梵名 Nadī-kāśyapa，巴利名 Nadī-kassapa。又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波。略称那提。那提，意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶、河迦叶、治恒迦叶。乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（梵 Nairañjanā）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。〔增一阿含经卷十五、佛本行集经卷四十、过去现在因果经卷四、有部毘奈耶破僧事卷七、大唐西域记卷八、慧琳音义卷二十六〕（参阅「三迦叶」591） p3028

摩诃迦叶

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，在佛成道后第三年随佛出家，八天后即证得阿罗汉。佛陀称赞他「十二头陀，难得之行」第一，并曾在轻视摩诃迦叶尊者衣服破烂的比丘前，让半座给他坐。「摩诃」为音译，义译为「大」，加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。又译为「大迦叶」。

大目揵连

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「神通第一」闻名。又译为「目揵连」、「目犍连」、「大目犍连」。

摩诃目犍连

[中华佛教百科全书]

佛陀十大弟子之一。汉译另有大目犍连、目连等名。摩揭陀国王舍城人。在佛弟子中，他有「神通（或神足）第一」的称号。

目犍连自幼与舍利弗相交莫逆，两人曾共同出家就六师外道之删闍耶修学。学成后，也各收弟子数百人。两人在教化弟子之余，也曾相约在修道历程中互相提携。后来得到佛弟子阿说示的导引，乃一齐率领弟子皈依佛陀。

目犍连与舍利弗，是佛陀一生弘法的最重要助手，被称为佛弟子中的「双贤」。佛陀晚年，教团就在他们两人的辅弼下，不断推展。佛陀曾说︰「此二人当于我弟子中最为上首，智慧无量，神足第一。」又曾说︰「善哉目犍连，众中之标首，唯吾与汝二人耳。」

据《盂兰盆经》所载，目犍连的母亲因为生前罪业的影响，死后堕入饿鬼道。目犍连为了拯救母亲，遂在七月十五日以百味饮食置盂兰盆中，供养出家僧众，终于使其母得以解脱。这是盂兰盆会的由来，也是「目连救母」故事的根源。

目犍连晚年为执杖梵志所杀。在他伤重即将涅槃之前，阿闍世王曾经下令焚杀执杖梵志，但是被目犍连阻止了。他知道这是业报，即使是神通第一的他也逃不了。至于世俗的「复仇」观念，在修道者心目中是没有意义的。因此，他在向佛陀与舍利弗辞行之后，就回到故乡平静地示寂了。

劫宾那

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Kapphiṇa，又作劫庀那，劫譬那，劫比拏。译曰房宿。憍萨罗国人。世尊之弟子。能知星宿。众僧中第一。

摩诃迦匹那

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「言直无隐，警诫诸苾刍」闻名。又译为「摩诃劫宾那」、「罽宾那」。

摩诃迦匹那

[佛光阿含藏]

摩诃迦匹那(Mahākappina)(巴)，又作大劫宾那、大罽宾那、摩诃劫宾那，弃舍家族出家修道而获果证，常出软语，众所爱乐，为佛弟子中软语第一。「匹」，宋本作「述」。

摩诃劫宾那

[佛光大辞典]

梵名 Mahākalpina，巴利名 Mahākapphina。又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毘罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。意译作黄色、房宿、大分别时。佛陀弟子之一。精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。据贤愚经卷七大劫宾宁品载，师为金地国劫宾宁王之子，禀性聪明，大力勇健，于其父王崩后嗣位，兵众殷盛，威风远振，欲制压中印度，乃遣使至舍卫国向波斯匿王求贡，时佛陀在祇洹精舍，自化为转轮圣王，以神通变现而使劫宾那信服；劫宾那遂远离尘垢，出家修持，常勇猛精进，端住三昧中。后得法眼净，并证得阿罗汉果。另据光宅法华义疏卷一、法华玄赞卷一等载，劫宾那又名房宿，系因如来预知其成道之因缘，乃化现为老比丘，宿其僧房，为之说法，劫宾那即于此夜得道。又据法华文句卷一上载，因其父母祝祷房星而得子，故名之为房宿。〔增一阿含经卷二十二、本事经卷六、贤愚经卷六、法华义记卷八、翻梵语卷二、卷四、慧琳音义卷二十三〕 p6077

摩诃俱絺罗（梵Mahākauṣṭhila，巴Mahākoṭ-ṭhita，藏Gsus-po-che）

[中华佛教百科全书]

佛陀十大弟子之一。又作摩诃拘絺罗、摩诃俱瑟耻罗、大拘絺罗。或单称俱絺罗、拘絺罗、俱耻罗、拘瑟底罗。意译大肚持、大胜或大膝。

师之乡贯不详，归依佛陀而出家为比丘。善辩才，以能应答疑难质问而闻名。

摩诃拘絺罗

[佛光阿含藏]

摩诃拘絺罗(Mahā Kotthitā)(巴)，佛弟子，得四辩才，为触难答对第一比丘。

摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，得四辩才，以善于回答别人的问难而知名之比丘。

摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，又作摩诃俱絺罗、摩诃俱瑟祉罗，译为大膝、大胜，舍利弗之舅父，曾勤修梵行，无暇剪理指甲，爪长尺余，故称长爪梵志，为佛弟子中答问第一。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一中)：「复有声闻随所敷演而有大智，俱絺罗苾刍是。」

赖咤和罗

[佛光大辞典]

梵名 Rāstrapāla，巴利名 Ratthapāla。又作赖咤惒罗、罗咤波罗、赖咤拔檀。意译为护国。又称大净志。中印度西北方居楼国（梵 Kuru）鍮芦咤村（梵 Thullakotthita）富豪之子。佛陀至其国教化时，跟随佛陀出家，得悟后归国。。父母谋以美女诱其还俗，该女反受教诫。其后，又度化拘牢婆王（梵 Koravya）。后马鸣（梵 Aśvaghosa）于华氏城（梵 Pātaliputra）将尊者一代之事迹编成戏曲「赖咤和罗」，亲自公开演出，颇得民众好评，而令五百位王子及众多市民舍俗出家，该戏曲因此遭王禁演。〔中阿含经卷三十一、撰集百缘经卷九、四分律卷三、付法藏因缘传卷五〕 p6313

赖咤和罗

[中华佛教百科全书]

佛弟子。音译又作罗咤婆罗、赖咤婆罗、罗咤波罗、赖咤拔檀。意译大净志、护国。系佛世印度拘楼瘦国鍮芦咤村长者之子。据《赖咤和罗经》所载，佛陀游化至拘罗瘦国时，曾于鍮芦咤村北之尸摄和园说法教化。师自聆受佛陀教诲，顿生出家之志，遂乞求父母允其离俗，后终获得父母勉强同意而加入僧团。精勤修行不久即证得阿罗汉果。十年后归乡，父母以山珍海味、金银财宝诱其还俗，师反而为其父母阐述财宝为忧苦愁戚之因。后又于鍮芦咤林中说法度化拘牢婆王。

师常少欲知足，不贪着财物。《长老偈》第七六九至七九三偈即师所述，主要为其出家后之抒怀。后世之佛教诗人马鸣曾撰「赖咤和罗歌」，以歌颂师之行谊。

摩诃周那

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为「周那」、「均头」、「大均头」、「纯陀」、「大纯陀」。

大纯陀

[佛光阿含藏]

大纯陀(Mahācunda)(巴)，又译为「摩诃周那」，舍利弗之弟。

满愿子

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「说法第一」闻名，佛陀称赞他「能广说法，分别义理」。又译为「富楼那」、「富留那弥多罗尼子」、「满慈子」。

满愿子

[佛光阿含藏]

满愿子(Punna-mantāniputta)(巴)，又作满慈子，音译富楼那。与佛陀同日生，容姿端正，能解三韦陀等诸论，曾于雪山修行，获得四禅和五通，后归依佛陀，证阿罗汉果。为佛弟子中说法第一。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一上)：「复有声闻于大众中能说妙法，富楼那弥多罗尼子苾刍是。」

满愿子(Punna Mantāvi-putta)(巴)，音译为富楼那弥多罗尼子，佛弟子中说法第一。增一阿含弟子品第二十五经(佛光一‧七八)：「能广说法，分别义理，所谓满愿子比丘是。」

阿那律

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「天眼第一」闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为「阿那律陀」。

阿那律

[佛光阿含藏]

阿那律(Anuruddha)(巴)，又作阿那律陀，为佛陀的从弟，属迦毗罗卫城之释迦种，其后成为佛陀十大弟子之一。参阅增一阿含弟子品第二经(大二‧五五七中)作：「天眼第一，见十方域所，谓阿那律比丘是。」

阿那律(Anuruddha)(巴)，又作阿[少/兔]楼驮、阿儞噜驮，译为无灭、如意、无贪。为佛之堂弟，佛说法时，坐睡不觉，蒙佛呵责，遂发愤精进，目不交睫，致使肉眼败坏，以此因缘，修得天眼，为佛弟子中天眼第一。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一上)：「复有声闻有所观瞩，得大天眼，阿儞噜驮苾刍是。」

阿那律

[佛光大辞典]

梵名 Aniruddha，巴利名 Anuruddha。又作阿尼卢陀、阿[少/兔]楼驮、阿难律、阿楼陀。意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。乃佛陀十大弟子之一。古代印度迦毘罗卫城之释氏，佛陀之从弟。关于其身世，起世经卷十、五分律卷十五、众许摩诃帝经卷二等载为斛饭王之子，佛本行集经卷十一、大智度论卷三则载为甘露饭王之子。佛陀成道后归乡，阿那律与阿难、难陀、优波离等，即于其时出家为佛弟子。出家后之阿那律，修道精进，堪称模范。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。〔中阿含卷十八「八念经」、长阿含卷四游行经、佛本行集经卷五十八、佛五百弟子自说本起经阿那律品、大智度论卷十一〕 p3625

离越

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，是舍利弗尊者俗家最年幼的弟弟，常乐坐禅，曾在一株树下坐禅六年，摩诃拘絺罗尊者拜访时问他为何坐枯树下？他才发现树枯了。佛陀称赞他「坐禅入定，心不错乱」第一。又译为「离越哆」、「离曰」、「离婆多」。

离越

[佛光阿含藏]

离越(Revata)(巴)，又作离曰、离婆多，译为室星、星宿，乐闲静之处，不处人间，常念坐禅，无有诤讼，与止观相应，为佛弟子中禅定第一。增一阿含弟子品第二十二经(佛光一‧七二)：「坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。」

离婆多

[佛光大辞典]

梵名 Revata。(一)又作离越多、隶婆哆、哩嚩帝、离婆、离曰、离越，或颉离伐多、褐丽筏多。意译常作声、所供养、金、室星、适时。佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱。因其父母祈离婆多星而得，故取此名。曾遭雨而止宿神祠，至深夜见有二鬼争尸而食，乃思人身之虚幻。复诣佛所，闻人身由四大假和合之理，遂出家入道。后游行陀婆国，遇寒雪，因无着革屣，脚为之冻伤；佛赞其少欲知足，尔后听许于寒地得着富罗（短靴）或革屣等。〔中阿含经卷八、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷四十七、五分律卷二十一、法华文句卷二、玄应音义卷六、卷二十二、慧琳音义卷八、卷二十三、卷二十六〕

(二)又作梨婆多、厘波多。为阿难之弟子。年寿甚高。精通律法，曾居止僧伽赊（巴 Savkassa）。约当释尊入灭百年后，毘舍离国跋闍子比丘（巴 Vajjiputta）主张十事合法，耶舍长老（巴 Yasa）即赴僧伽赊，请离婆多长老共赴毘舍离国，决议十事非法。〔善见律毘婆沙卷一、四分律卷五十四、五分律卷三十、大唐西域记卷七〕（参阅「跋闍子」5287） p6717

坚伏

[佛光大辞典]

梵名 Kanpila。为佛陀弟子之一，无量寿经同闻众中可见其名。坚伏在大阿弥陀经中称为[月*甄]脾坻，在庄严经中称为紧鼻哩。〔净土三部经音义卷一、无量寿经会疏卷一〕 p4444

面王

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，佛陀称赞他「着弊恶衣，无所羞耻」第一。

面王

[佛光阿含藏]

面王(Mogharāja)(巴)，音译谟贺囉惹。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三二下)：「复有声闻于威仪中乐妙色衣，谟贺囉惹苾刍是。」

面王(Mogharājan)(巴)，又作谟贺囉惹。增一阿含弟子品第二十六经(佛光一‧八○)：「着弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是。」巴利本长老偈经(Thag. 207～208偈之注)作：「婆罗门族，婆瓦利之弟子。奉师命与阿耆多等十五人北上见佛，向佛质疑，获得解答，而从佛出家。以缠粗衣着名，故被佛称赞为粗衣第一弟子。」

异乘

[佛光大辞典]

声闻众之一。指无量寿经之听众。于大阿弥陀经称为摩诃波罗衍，庄严经中称为波囉野尼枳囊，平等觉经称为氏戒聚，如来会称为住彼岸。以其戒行颖萃，故称异乘。 p5155

仁性

[佛光大辞典]

梵名 Sīvali，巴利名同。又称仁吉。音译尸利罗、尸婆罗、世跋罗、施跋罗。佛弟子之一。剎帝利种出身。其人秉性仁慈，故有此名。曾于过去世以财物施与贫者，由此福业累世生于天上与人间，福德圆满，至佛世为佛弟子，得阿罗汉果，列为无量寿经会座之同闻众。〔五百弟子自说本起经、大智度论卷二十四〕 p1219

波鸠蠡

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）罗汉名。见薄拘罗条。

薄拘罗

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Vakkula，又作薄矩罗，薄俱罗，薄罗婆拘罗，缚矩罗，波鸠蠡。罗汉名。译曰善容，或伟形。法华文句二曰：「薄拘罗者，此云善容，或伟形，或大肥盛。（中略）色貌端正，故言善容也。」玄应音义二十五曰：「薄俱罗，旧言薄俱罗，此云善容，持一不杀戒得五不死者也。」俱舍宝疏二十二曰：「缚矩罗，旧云薄罗。」可洪音义二曰：「波鸠蠡，即薄拘罗也。」薄拘罗经曰：「我于此正法律中学道以来八十年，未曾有病乃至弹指顷头痛者，未曾忆服药乃至一片诃梨勒。」

难陀

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，极为英俊，出家前有位美艳的妻子。初出家时，难忘其妻子，后经佛陀善巧引导，而断除爱欲，证阿罗汉。以「大体端正，与世殊异」第一、「诸根寂静，心不变易」第一闻名。他是佛陀未出家求道前的小弟。

难陀为梵语 Nanda 的音译，意译为欢喜。

难陀

[佛光阿含藏]

难陀(Nanda)(巴)，又作难努，译为善欢喜，佛陀之异母弟。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一下)：「复有声闻诸根隐密，人所莫测，难努苾刍是。」曾恋眷其妻，不乐出家，佛以神通，使游历天上、地狱，方便度化出家。以制御诸根第一见称。参阅增一阿含火灭品第一二○经(佛光一‧二三八)。

难陀

[佛光大辞典]

梵名 Nanda，巴利名同。意译作欢喜、嘉乐。(一)释尊之异母弟。又作难努、难屠、难提。娶妻孙陀利（梵 Sundarī），为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀（梵 Sundara-nanda）。身长一丈五尺四寸，容貌端正，具三十相（唯缺佛相中之白毫相，又耳垂较佛稍短）。佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一者。马鸣（梵 Aśvaghosa）之名著孙陀罗难陀诗（梵 Saundarananda-kāvya），即以难陀及其妻之故事为题材。〔增一阿含经卷三、佛本行集经卷五十六、大宝积经卷十四、根本说一切有部毘奈耶杂事卷十一、巴利文本生经、巴利文长老偈第一五七至第一五八偈〕

善来

[中华佛教百科全书]

佛弟子名。音译莎伽陀、莎婆揭多、修伽陀、蔡揭、沙竭，或莎伽。乃憍闪毗国失收摩罗山浮图长者之子，出生之时，仪容可爱，父见欢喜，唱言善来善来，因以为名。及长，家道中落，父母俱丧，投靠无门，时人遂称之恶来。后以行乞维生，其姊（嫁与给孤独长者之子）知之，深生怜悯而赠与财物，但以其福薄，财物亦为盗贼偷取。与诸乞侣同行时，亦常因其恶业之力，而殃及同伴。

后遇释尊，释尊悲悯之，特留半食相赠，并令买青莲花供养僧众，诸僧众以怜悯心故，悉皆受取。时花乃开敷。善来见花开，忆知往昔曾修青处观。释尊复为演说法要，便证见谛，获初果，乃出家离俗，修持梵行，发大勇猛，守坚固心，证阿罗汉果。

其后，失收摩罗山有菴婆毒龙为害人民，释尊为显发善来之德，便令善来为众人降伏该毒龙，善来即现神通降伏之。人民皆大欢喜，便设供养致谢。善来饱食后，误饮酒浆，醉卧于地。释尊告诸比丘云，善来往日能降伏毒龙，而今醉卧于地，岂能调伏小鱓﹖乃为众说饮酒之过，并制饮酒戒。

善来

[佛光大辞典]

梵名 Svāgata，巴利名 Sāgata。又作娑婆揭多、沙伽陀、修伽陀。佛世之比丘名，为憍闪毘国（巴 Kosambī）失收摩罗山（梵 Sujsumāragira）浮图长者（梵 Bodha）之子。以资性薄福，荡尽家产，赖行乞维生，人称恶来（梵 Durāgata）。后遇释尊，释尊教其以青莲花供僧，乃忆前生曾修青处观。其后又闻释尊演说妙法，证得初果，遂剃发出家，发勇猛心，终证阿罗汉果。释尊命其至失收摩罗山调伏毒龙，师至龙处，入火光定，以神通力调伏之。后至室罗伐城，受一婆罗门供养，不知饮浆中羼酒，饮之醉卧于地，释尊为说饮酒之过，此即制饮酒戒之起因。〔增一阿含经卷三、无量寿经卷上、阿罗汉具德经、沙曷比丘功德经、有部毘奈耶卷四十二饮酒学处、四分律卷十六〕 p4881

罗云

[狮子吼站阿含经简注]

1.比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为「罗睺罗」。

2.比丘名，佛陀称赞他「不毁禁戒，诵读不懈」第一。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为「罗云」、「罗睺罗」。

罗云

[佛光阿含藏]

罗云(Rāhula)(巴)，又作罗睺罗，译为覆障。佛陀之子，出家学戒而获果证，为佛弟子中学戒第一。参阅中部(M. 61. Ambalatthikā- Rāhulovādasuttaj 教诫罗睺罗菴婆蘗林经)、中阿含第十四经罗云经(佛光一‧八八)。

即佛子罗睺罗(Rāhula)(巴)，又作罗护罗，译为覆障、障月。「云」，宋、元、明三本均作「云」。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。
【学习解说】
又与大乘众菩萨(系指上求佛道，下化众生，修六度万行之大乘众)聚在一起，比如说: 普贤菩萨、妙德菩萨(=文殊师利菩萨=妙吉祥菩萨)、慈氏菩萨(=弥勒菩萨)等，也包含此贤劫(「贤劫」则为佛典中所述之宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之「现在住劫」而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。因此，贤劫即指现在世、现在劫)中的一切菩萨。

高士

[佛光大辞典]

菩萨之旧译。系指上求佛道，下化众生，修六度万行之大乘众。〔三教指归卷二〕（参阅「菩萨」5209） p4354

三世觉母

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）文殊菩萨之异名。由出生智慧之意。故云觉母。盖文殊菩萨，司毘卢舍那之大智，为三世诸佛成道之母故也。心地观经曰：「三世觉母吉祥。」圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰：「妙吉祥菩萨是三世觉母，故名文殊师利。」

妙吉祥

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）文殊师利。新称曼殊室利。译言妙吉祥。大日经疏一曰：「妙吉祥菩萨者，妙者谓佛无上慧，犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥，即是具众德义，或云妙德，亦云妙音也。」心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」见文殊条。

妙德

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）文殊师利（Mañjuśri）菩萨之译名。法华文句一曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。无行经云：满殊尸利，普超云濡首。思益云：虽说诸法而不起法相，不起非法相，故名妙德」释门正统二曰：「妙德现于清凉，徧吉彰于岷峨。」

妙德

[佛学常见词汇（陈义孝）]

文殊师利菩萨的译名。

慈尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）慈氏菩萨即弥勒菩萨也。往生要集上末曰：「今案之，从释尊入灭至慈尊出世隔五十七俱胝六十百千岁。」观经散善义曰：「若不亲从慈尊，何能免斯长叹？」

慈尊

[佛光大辞典]

(一)指弥勒菩萨。弥勒（梵 Maitreya），译作慈氏。尊，为敬称。往生要集卷上（大八四‧四七下）：「今案之，从释尊入灭至慈尊出世，隔五十七俱胝六十百千岁。」观无量寿佛经疏卷二（大三七‧二五八上）：「若不亲从慈尊，何能勉斯长叹？」（参阅「弥勒菩萨」6424）

(二)为「大慈悲世尊」之简称。即指如来。 p5805

慈尊

[佛学常见词汇（陈义孝）]

慈氏菩萨，亦即弥勒菩萨。

贤劫

[狮子吼站阿含经简注]

宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之「现在住劫」而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。

贤劫

[佛学常见词汇（陈义孝）]

过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。

贤劫（梵bhadra-kalpa，巴bhadda-kappa，藏bskal-pa bzaṅ-po）

[中华佛教百科全书]

「劫」（kalpa）是印度人指极长时间之用语。「贤劫」则为佛典中所述之宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之「现在住劫」而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。因此，贤劫即指现在世、现在劫。《三千佛名经》记载，过去千佛之世称为庄严劫，现在千佛之世称为贤劫，未来千佛之世称为星宿劫。《大智度论》卷三十八称之为善劫，谓（大正25‧339c）︰「有千万劫过去空无有佛，是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜，故名为善劫。」

对于「贤劫」一词之语义，《大悲经》卷三〈礼拜品〉曾有解释，其文云（大正12‧958a）︰

「阿难，何故名为贤劫﹖阿难，此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水，时净居天以天眼观见此世界唯一大水，见有千枚诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬薰，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言︰奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世。以是因缘，遂名此劫，号之为贤。阿难，我灭度后，此贤劫中，当有九百九十六佛出兴于世，拘留孙如来为首，我为第四，次后弥勒当补我处，乃至最后卢遮如来。」

贤劫

[佛光大辞典]

梵语 bhadrakalpa。音译�柰咏佟②橥咏佟⒉ㄍ咏佟Ｖ溉�劫之现在住劫。贤，梵语 bhadra（跋陀），又译作善；劫，梵语 kalpa（劫波）之略称，又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。与「过去庄严劫」、「未来星宿劫」合称三劫。

悲华经卷五对贤劫一语有所解释（大三‧一九九下）：「此佛世界当名娑婆。（中略）何因缘故劫名善贤？是大劫中多有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢众生，有千世尊，成就大悲，出现于世。」又据贤劫经、现在贤劫千佛名经、千佛因缘经等载，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦、弥勒以下，直至楼至等千佛，次第于贤劫中兴出。

关于贤劫之时量，于诸经论中各有异说：(一)据观弥勒菩萨上生兜率天经卷上、三弥勒经疏、瑜伽论劫章颂等载，一增劫一减劫，是为一中劫；而住劫二十劫为贤劫之量。(二)据元晓之弥勒上生经宗要载，据传六十四劫为一大劫，此乃贤劫之量。(三)据唐代遁伦之瑜伽论记卷一下载，亦有主张百千大劫之长时为贤劫者。然上记说法以第一说为通说。〔长阿含经卷一、大悲经卷三、俱舍论卷十二、大智度论卷三十八、法华经文句卷八下〕（参阅「劫」2811） p6174

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(6~7楼   用时，2小时15分)


又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸，于无量世界现成等觉。
【学习解说】
还有贤护等十六正士(指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨)，即善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨(=常恒菩萨、常利益菩萨；此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称)、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨(=干陀诃提。香，遍满无碍之义；象，行足大力之义。二字合成，即诸行果满)、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，他们皆遵循普贤大士之德，具种种菩萨的无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便(佛菩萨一时济度众生之权谋为权，其方法，能适于便宜，为方便)，入佛法藏(=如来藏；如来藏中藏恒沙之佛法，即真如之理体也)，究竟彼岸，于无量世界现成等觉(佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟，平等一如)。

十六开士

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）贤护等十六居士菩萨也。碧岩七十八则曰：「古有十六开士于浴僧时随例入浴。」见十六菩萨条。

显教十六菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）显教之经论，处处举贤护等十六菩萨，是皆在家之菩萨也。全举其名者。但思益经与智度论，宝积经百十一曰：「复有十六大士，贤护菩萨而为上首。」无量寿经曰：「又贤护等十六正土。」法华论上曰：「如颰陀波罗（译言贤护）菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事。」智度论曰：「善守（与贤护同义）等十六菩萨，是居家菩萨，颰陀婆罗居士菩萨是王舍城内人，宝积王子菩萨是毘耶离国人，皇德长者子菩萨是赡波国人，导师居士菩萨是舍卫国人，那罗达婆罗门菩萨是浮梯罗国人，水天优婆菩萨，且举此六，余有略也。」思益经一曰：「及跋陀罗婆罗等十六贤士，跋陀婆罗（译曰贤护或善守），宝积菩萨，星德菩萨，帝天菩萨，水天菩萨，善力菩萨，大意菩萨，殊胜意菩萨，增意菩萨，善发意菩萨，不虚见菩萨，不休息菩萨，不少意菩萨，导师菩萨，日藏菩萨，持地菩萨。」此中论之第一第二与经之第一第二全同。第三论作皇德，经作星德，是殆经论有一写误者。又论之第四，导师居士与经之第十四全同。又论之第五那罗延婆罗门菩萨即经之第四帝天菩萨也。又论之第六水天与经之第五全同。

十六开士

[佛光大辞典]

指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨。又作十六大士、十六正士、十六贤士、十六善丈夫、十六丈夫众、十六菩萨。即贤护、宝积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。有关十六开士之名称，诸经所出略异。〔思益梵天所问经卷一、大宝积经卷一一一、无量寿经、碧巖录第七十八则〕 p392

信慧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）五根中之信根与慧根也。信以破邪见，慧以断无明。无量寿经下曰：「寿命甚难得，佛世复难值，人有信慧难。」教行信证行卷曰：「佛在世甚难值，有信慧不可致。」

信慧

[佛光大辞典]

(一)指三十七道品中「五根」之信根与慧根。信可以破邪见，慧可以断无明。佛说无量寿经卷下（大一二‧二七三中）：「寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难。」 (二)指信心之智慧。 p3722

信慧

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五根中的信根和慧根，信根能破邪见，慧根能断无明。

空无

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）一切事物个个无自性也。注维摩经九曰：「观于空无，而不舍大悲。」注「肇曰：诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。」

空无

[佛学常见词汇（陈义孝）]

谓一切事物都没有自性。

智幢菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓南方之西端。贤劫十六尊之一。密号曰圆满金刚。高竪大智之幢幡，以破戏论为德。白肉色，右持幢，左拳安腰。

智幢菩萨

[佛光大辞典]

智幢，梵名 Jñāna-ketu，音译枳孃襄计都。又称常恒菩萨、常利益菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会外轮南方四菩萨中，位于西方第一位之菩萨。此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称。密号智满金刚、法满金刚。种子为 （jña）或 （trāj）。三昧耶形为宝幢。微细会中，此菩萨身呈白肉色，左手握拳，置于腰侧，右手屈臂、持幢幡，坐于莲花。供养会中则屈左右两臂，置于胸前，手持莲花，其上有宝幢，跏趺坐莲花上。真言为「唵枳孃曩计都昧娑嚩贺怛蓝」。〔大乘观想曼拏罗净诸恶趣经卷上、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、祕藏记、金刚界七集卷下〕 p5032

愿慧

[佛光大辞典]

誓愿与智慧。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「愿慧悉成满，得为三界雄。」盖阿弥陀佛昔为法藏比丘时，发四十八弘愿，以誓愿与智慧之无量功德，摄取一切众生于极乐净土。〔无量寿经连义述文赞卷上〕 p6730

香象菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）维摩经之同闻众。又见香象条。

香象菩萨

[佛光大辞典]

梵名 Gandha-hastin。音译作干陀诃提菩萨、干陀呵昼菩萨、健陀诃娑底菩萨。又作香惠菩萨、赤色菩萨、不可息菩萨。乃贤劫十六尊之一。列位于密教金刚界曼荼罗之外院方坛，南方四尊中之第一位菩萨。香，遍满无碍之义；象，行足大力之义。二字合成，即诸行果满。其形像，身呈白肉色，坐莲华上，右拳在心前，手上持莲，莲上有香器，左拳置于腰上。密号大力金刚，或护戒金刚。此菩萨于诸大乘经屡见其名，如小品般若波罗蜜经卷九、无量寿经卷上、阿弥陀经等。〔道行般若经卷九、金刚界曼荼罗钞卷下〕 p4015

干陀诃提

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）Gandhahastin，又作干陀诃提，干陀呵昼，菩萨名。译曰香象。可洪音义六曰：「干陀诃提，下合作堤，音低，此云香象。」玄应音义三曰：「干陀呵昼菩萨，新道行作香象菩萨是也。」

香聚山

[佛学大辞典（丁福保）]

（地名）香象菩萨之住处。六十华严二十九曰：「北方有菩萨住处，名香聚山。（中略）彼现有菩萨名香象。」探玄记十五曰：「香聚山，应是在北香山王。」

香象

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）或称香惠，赤色，不可息。贤劫十六尊之一。居金刚界外院方坛。南方四尊中之第一位。密号大力金刚或护戒金刚。

又（异类）青色带香气之象。罗什之维摩经注释香象菩萨之名曰：「青香象也，身出香风。菩萨身香风，亦如此也。」此菩萨在北方之香聚山说法。华严经菩萨住处品曰：「北方有菩萨住处，名香聚山。过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常为说法。」梵Gandhahasti。

权方便

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛菩萨一时济度众生之权谋为权，其方法，能适于便宜，为方便。无量寿经上曰：「游步十方，行权方便。」最胜王经一曰：「或时见有般涅槃者，是权方便。」净影大经疏曰：「随物所宜，种种异现，名权方便。」

佛法藏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：「能令众生入佛法藏。」无量寿经上曰：「入佛法藏，究竟彼岸。」同净影疏曰：「如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。」

等觉

[狮子吼站阿含经简注]

真正的觉悟、证悟。又译为「正觉」。

等觉

[佛光阿含藏]

即「正觉」。

等觉(samasama sambodhī)(巴)，谓诸佛的觉悟平等一如。「等觉」，宋、元、明三本均作「等正觉」。

等觉

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟，平等一如，故名等觉。２．大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(8楼   用时，2小时以上)


处兜率天弘宣正法，舍彼天宫降神母胎，从右胁生，现行七步。光明显曜，普照十方无量佛土，六种振动，举声自称：“吾当于世为无上尊，释梵奉侍，天、人归仰。”示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍，游于后园讲武试艺。现处宫中色味之间，见老、病、死，悟世非常，弃国财位，入山学道，服乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还。舍珍妙衣而着法服，剃除须发，端坐树下。勤苦六年，行如所应。现五浊刹随顺群生，示有尘垢沐浴金流。天按树枝得攀出池，灵禽翼从往诣道场，吉祥感徴表章功祚。哀受施草，敷佛树下，加趺而坐，奋大光明使魔知之。魔率官属而来逼试，制以智力皆令降伏，得微妙法成最正觉。
【学习解说】
释迦如来处兜率天(欲界六天的第四天；为补处菩萨所居处，如当来下生弥勒尊佛今居此天)弘宣正法，从天界转生人间，宿于母胎，从右胁出堕地行七步无人扶持，徧观四方，光明显耀，普照十方无量无边的佛土，大地发出六种震动(指大地震动的六种相状；动、起、涌、震、吼、击六种)，大声的说：「吾当于世为无上尊(为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者；佛德尊胜，非人天乘所可比拟)，释梵奉侍，天、人归仰(对诸佛菩萨之归依礼敬)。」

然后，在童年时期，在算数、数学、文学、艺术、射箭、骑马、武术方面，可说是样样精通又出色的，各种道术也是博学多闻的，又遍览群书，贯通一切，经常游走于后园宣讲武术及行种种技能比赛，由于出生于皇宫之中，享受五欲之乐，在这之间，进而见到衰老、病痛、死亡，觉悟到世间的一切并非永恒不变的，因此，为了寻求解脱的真理，遂而抛弃王位、财富与地位，进入深山修习解脱之道，将原本拥有的一切，包括服乘(搭乘的工具，例如马车)、白马、宝冠、璎珞等，通通派人将这些东西还回王宫，舍弃珍宝及上好的衣服，穿上出家修道的法服，剃除胡子和头发，正身端坐于树下修道。

经过了勤苦六年的苦行修道，行如所应，示现在五浊恶世，随顺群生，这六年下来一身的尘垢，所以来到金流(指印度恒河之支流尼连禅河)沐浴。这个时侯，有天人按着河旁的树枝，令释疑如来得以攀爬出池，有很多具有灵性的雀鸟跟随着释迦如来，来到了释迦如来修道的道场，另外，有位吉祥长者受到释迦如来感征而来此，表章功祚，请求释迦如来接受所布施的草，然后将这些草平铺在释迦如来打坐的树下，释迦如来加趺而坐(禅坐时，两足盘于腿上之坐法)，放大光明让魔王知道，于是，魔王就派遣他的魔子魔孙想要加害释迦如来，结果都被释迦如来的智力给降伏了，都不能造成危害，因此，释迦如来得微妙法，成就无上正等正觉。

兜率天

[狮子吼站阿含经简注]

欲界六天的第四天。又译为「兜率陀天」，义译为「知足天」。

兜率天

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）兜率，此翻知足，谓于五欲境知止足故。此天依空而居。人间四百年，为此天一昼夜。则人间十四万四千年，方为此天一年。若此天寿四千岁，则该人间五十七亿六百万年矣。参照兜率条。

兜率天

[佛光阿含藏]

兜率天(Tusita-kāya)(巴)，欲界六天之一。

兜率天(Tusita)(巴)，位于三界中的欲界天，为补处菩萨所居处，如当来下生弥勒尊佛今居此天。

天上天下唯我独尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）佛初生时之语，是三世诸佛之常法也。长阿含经一曰：「佛告比丘：诸佛常法，毘婆尸菩萨，当其生时从右胁出，专念不乱。从右胁出堕地行七步无人扶持，徧观四方，举手而言：天上天下唯我为尊。要度众生生老病死，此是常法。」瑞应经上曰：「到四月八日夜明星出时，化从右胁生堕地，即行七步，举右手住而言：天上天下唯我独尊。三界皆苦，何可乐者？」因果经一曰：「菩萨即便堕莲花上，无扶持者自行七步，举其右手而师子吼，我于一切天人之中最尊最胜。无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。」无量寿经上曰：「舍彼天宫降神母胎，从右胁生现行七步，光明显曜普照十方。无量佛土六种震动，举声自称，吾当于世为无上尊。」智度论三十八曰：「佛自说菩萨本起。菩萨初生时，行七步，口自说言：我所以生者，为度众生故。言巳默然，乳哺三年，不行不语。渐次长大，行语如法。一切婴儿小时未能行语，渐次长大能具人法。今云何菩萨初生能行能语，后便不能语，当知是方便力故。」

天上天下唯我独尊

[佛光大辞典]

巴利语 aggo'ham asmi lokassa。略称唯我独尊。为释尊诞生时，向四方行七步，举右手而唱咏之偈句。意即「吾为此世之最上者」。上述记载，见于长阿含经卷一、佛本行集经卷八、太子瑞应本起经卷上、诞生偈等。后世灌佛会中安置之释尊诞生像，皆举右手而垂左手，即表此一仪相。〔修行本起经卷上、方广大庄严经卷三、有部毘奈耶杂事卷二十〕 p1334

降神

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来之宿于母胎也。无量寿经上曰：「舍彼天宫，降神母胎。」

六震

[佛光大辞典]

指大地震动之六种相。据华严经疏卷六载，指：动、起、涌、震、吼、击六种。动者摇颺不安，起为自下渐高，涌则忽然腾举，此三者指地动之形。震者隐隐出声，吼为雄声猛烈，击则砰然发响，此三者指地动之声。于形、声中各列举一种，称为震动。又此六者各有小（独）、中（徧）、大（普徧）三相，故合计有十八种震动之相。独者一方独动，�∥�向四方俱动，普徧则是向八方齐动。（参阅「六种震动」1307） p1310

六种震动

[中华佛教百科全书]

指大地震动的六种相状。又称六变震动或六反震动，略称六震或六动。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。《无量寿经》卷上（大正12‧265c）︰「从右脇生，现行七步，光明显曜，普照十方，无量佛土六种震动。」新译《华严经》卷十六（大正10‧85c）︰「尔时，佛神力故，十方各一万佛剎，微尘数世界六种震动。」

无上尊

[狮子吼站阿含经简注]

即佛陀。没有人、天能超越佛陀的智慧及慈悲，因此称佛陀为无上尊。

无上尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：「吾当于世为无上尊。」涅槃经二曰：「当念懃精进，顶礼无上尊。」

无上尊

[佛光阿含藏]

无上尊(Anuttara)(巴)，即指释迦牟尼佛。

无上尊

[佛光大辞典]

为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。

(一)诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三‧四七中）「是人能礼无上尊」之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二‧二六五下）：「吾当于世，为无上尊。」北本涅槃经卷十一（大一二‧四二九下）：「惟愿无上尊，哀受我等请。」罪业应报教化地狱经（大一七‧四五二中）：「念当勤精进，顶礼无上尊。」十住毘婆沙论卷五易行品对毘婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六‧四三下）「归命无上尊」，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。

(二)为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二‧二七二下）「稽首无上尊」，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。〔南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末〕 p5072

归仰

[佛光大辞典]

梵语 adhigamanīya。表示归命敬仰之意。亦即对诸佛菩萨之归依礼敬。法苑义林章卷四归敬章（大四五‧三一六中）：「又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。」〔无量寿经卷上〕 p6570

宫中色味之间

[佛学大辞典（丁福保）]

色味

（杂语）色者女色，味者爱味也。无量寿经上曰：「处宫中色味之间。」

服乘

[狮子吼站阿含经简注]

搭乘。

法服

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）又云法衣。三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服。法华经序品曰：「剃除须发而被法服。」世以袍裳袍服作法服者，非。

法服

[阿含辞典（庄春江）]

另译作「法衣」，指「僧服；比丘、比丘尼所穿的衣服」。

入山学道

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）世尊出家后六年之苦行也。无量寿经上曰：「弃国财位，入山学道。（中略）端坐树下，勤苦六年。」普贤菩萨证明功德经曰：「于檀德山苦行六年。」此为八相之一。

入山学道

[佛光大辞典]

乃八相成道之一，即世尊出家后六年之苦行。无量寿经卷上载，释尊因见老病死，悟世间之无常，遂弃国财位，入山学道，并弃所乘之白马、所服之宝冠璎珞，着法服，剃须发，端坐树下，勤苦六年。江苏摄山栖霞寺舍利塔之八角基坛中，东南面即为入山学道之浮雕。（参阅「八相」289） p259

六年苦行

[佛学大辞典（丁福保）]

（故事）释迦佛出家已后至成道为六年苦行也。因果经曰：「便前进伽闍山苦行林中。（中略）宜应六年苦行。」无量寿经上曰：「剃除须发，端坐树下，勤苦六年行如所应。」别有乐行六年之言，一义也。

八相

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）如来成道之八相也。见八相成道条。

又生住异灭，有大小二相，即四本相，四随相也。合之则有八相。以此八相迁流万物。谓之八相迁物。见四相条。

八相

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。２．生住异灭各有大小之二相，即四本相与四随相，合称为八相。

八相

[国语辞典（教育部）]

ㄅㄚ　ㄒㄧㄤˋ

如来成道的八个阶段：(1) 《大乘起信论》称兜率天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转轮法、入于涅槃为「八相」。(2) 小乘称八相兜率天、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转轮法、入于涅槃为「八相」。

八相

[佛光大辞典]

即八种仪相。又作释迦八相、八相成道、如来八相、八相示现、八相作佛。乃佛陀一生之化仪，总为八种相。自古有此说，至后世，通常系指：(一)降兜率相，谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毘罗国，最为处中往古诸佛出兴，皆生于此，尔时菩萨即现五瑞：(1)放大光明，(2)大地震动，(3)诸魔宫殿隐蔽不现，(4)日月星辰无复光明，(5)天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，故称降兜率相。(二)托胎相，谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，故称托胎相。(三)降生相，谓四月八日初出时，摩耶夫人在岚毘尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言（大五○‧一六上）：「我于一切天人之中最尊最胜。」尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故称降生相。(四)出家相，谓太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许，于二月七日身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已，到太子所，头面礼足，白言（大五○‧二四上）：「无量劫来所修行愿，今者正见成熟之时。」太子遂于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中剃除须发，故称出家相。(五)降魔相，谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女乱其净行。菩萨以神力，变其魔女皆成老母。魔王大怒，遍敕部众，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲花，不能加害。群魔忧戚，悉皆迸散，故称降魔相。(六)成道相，谓菩萨降伏魔已，放大光明，随即入定。悉知过去所造善恶、死此生彼之事。于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，故称成道相。(七)说法相，谓菩萨成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟（大五○‧三六下）：「诸众生等，不能信受，（中略）若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。」时梵天前白佛言（大五○‧三七中）：「今者世尊！法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅槃，而不说法？」是时如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，故称说法相。(八)涅槃相，谓如来度化世间四十五年，将入涅槃。二月十五日于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤。尔时佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言（大五○‧七○下）：「诸善男子，自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜进入涅槃，时为纪元前三八三年。如来涅槃后，诸天人等以千端�畈�裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，分为八分，起塔供养，故称涅槃相。以上系四教义卷七及释迦谱卷一至卷四所说之八相，一般称为小乘八相。另据大乘起信论等载，则无「降魔」，而加「住胎」一相，称为大乘八相。上述乃北传佛教所主说之八相成道；南传佛教则主说四大事，如佛传碑像中所刻画之降诞、成道、初转法轮、入涅槃等四相，称为四大事。又成就此四大事之地，称为四大圣地。〔十地经论卷三、祖庭事苑卷八〕（参阅「佛灭年代」2734、「释迦牟尼」6824） p289  

金流

[佛光大辞典]

指印度恒河之支流尼连禅河（梵 Nairañjanā，今法尔古河）。又称尼连禅江、尼连江水。释尊放弃苦行时，曾至此沐浴，净身后接受牧女乳糜之供养，后至河对岸毕鉢罗树下，端坐思惟，得成正觉。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「现五浊剎，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。」〔方广大庄严经卷七苦行品、大唐西域记摩揭陀国条〕（参阅「尼连禅河」1891、「两河」3071） p3531

金流

[佛学大辞典（丁福保）]

（地名）连河之别名。无量寿经上曰：「示有尘垢沐浴金流。」同述文赞上曰：「金流即尼连河。」

结跏趺坐

[狮子吼站阿含经简注]

禅坐时，将两脚盘于大腿上的坐法。

结跏趺坐

[佛光阿含藏]

结跏趺坐(pallavka)(巴)，禅坐时，两足盘于腿上之坐法。「跏」，丽本作「加」，今依据明本改作「跏」。

结跏趺坐(nyasīdat-paryavkam ābhujya)(梵)，又作结加趺坐、跏趺坐。趺指足背，故即为交结左右足背而置于左右[月*坒]上之坐法。诸坐法中以此最为安稳，魔王见之，其心忧怖，故又称降魔坐。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(9楼   用时，2小时)


释梵祈劝请转法轮，以佛游步、佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施，常以法音觉诸世间，光明普照无量佛土。一切世界六种震动，总摄魔界、动魔宫殿，众魔慑怖莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。
【学习解说】

这时，帝释和梵王一同祈求劝请释迦如来转法轮(=指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，叫做法轮，佛说法，度众生即叫做转法轮)，以佛游步、佛吼而吼，扣法鼓(佛陀所说的法，能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓)、吹法螺(因吹螺之声远闻，且螺声勇猛。喻佛说法仪节隆盛，广被大众，且能降魔，故称法螺)、执法剑(比喻佛法如剑。剑，原为制敌之具，佛法可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌)、建法幢(比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢)、震法雷(比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷)、曜法电(说法照了，譬如电光)、澍法雨(以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之)、演法施(指宣说教法，利益众生)，常以法音(说法之音声)觉诸世间，光明普照无量佛土。

一切世界六种震动(依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动)(即动、涌、震、击、吼、爆)，总摄魔界，震动魔王的宫殿，众多的魔众为此感到恐惧害怕，没有一个不归顺降伏的。掴裂(裂破)邪网(邪法如网绞络而能罗人)，消灭诸见(即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执)，散诸尘劳，坏诸欲堑(贪欲深而难越，故譬以堑)。严护(庄严拥护之意，如谓严护其法)法城(正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故)，开阐法门(即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门)；洗濯垢污，显明(明白显露)(无秽恶垢染)清白(即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白)；光融(指光大明融。即谓佛法之光辉能够融和一切，阐扬正法，而将邪见者融和摄取于其光明之中)佛法，宣流(宣扬流布)正化(以正道化众生也)。

释梵

[佛学大辞典（丁福保）]

（天名）帝释与梵天也。法华经药草喻品曰：「转轮圣王，释梵诸王。」无量寿经上曰：「释梵奉持，天人归仰。」肇论下曰：「须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花。」大经慧远疏曰：「释谓帝释，梵谓梵王。」

释梵

[佛光大辞典]

又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二‧三四一中）：「目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。」〔无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分〕 p6836

释梵

[佛学常见词汇（陈义孝）]

帝释天和梵天。

转法轮

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之教法，谓之法轮。说教法，谓之转法轮。轮者，转轮圣王之轮，宝，有回转与碾摧之二义，回转四天下，碾摧诸怨敌。佛之教法，亦回转一切众生界，摧破诸烦恼，故譬之曰法轮。轮者，譬说教法。转自心之法，而移他之心，恰如转车轮也。止观辅行一曰：「轮具二义：一者转义，二摧破义。以四谛轮转度与他摧破结惑，如王轮宝能坏能安。」嘉祥法华义疏曰：「流圆演通，不系于一人，故称为轮。无累不摧，亦是轮之义。」法华经方便品曰：「恭敬合掌礼，请我转法轮。」法华文句五曰：「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」

转法轮

[阿含辞典（庄春江）]

教说正法，众生辗转奉行传授，就如同轮子被转动了，持续转动一样。

转法轮

[佛光大辞典]

梵语 dharma-cakra-pravartana，巴利语 dhamma-cakka-ppavattana。又作转梵轮。为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。 cakra 一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。

转法轮

[佛学常见词汇（陈义孝）]

指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，叫做法轮，佛说法，度众生即叫做转法轮。

法鼓

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」无量寿经上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」大集经五十六曰：「法幢当摧折，法鼓声亦绝。」大经慧远疏曰：「严鼓诫兵，说教诫人。」同嘉祥疏曰：「扣鼓诫兵，合佛说法以集众，欲进趣于善。」

又禅林之器。法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓，西北角之鼓，谓之茶鼓。见象器笺十八。

法鼓

[佛光大辞典]

(一)譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进。法华经序品（大九‧三下）：「吹大法螺，击大法鼓。」〔大集经卷五十六、无量寿经卷上〕

(二)禅宗寺院使用的大鼓之一。法堂设二鼓，其东北角之鼓，称为法鼓；西北角之鼓，称为茶鼓。法鼓乃于法会之前告知大众之用，或用于住持之上堂、小参、普说、入室之际。〔禅林象器笺呗器门〕 p3417

法鼓

[中华佛教百科全书]

(一)譬喻语。佛陀所说的法，能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓。如《无量寿经》卷上说（大正12‧266a）︰「扣法鼓，吹法螺。」

(二)禅剎所用的鼓之一。挂在法堂东北角，在住持上堂、小参、普说、入室时，击此鼓以报大众。上堂时三通，小参一通，普说五下，入室三下，皆当缓击。

法鼓

[佛学常见词汇（陈义孝）]

宣扬佛法，普度众生，好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。

法螺

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）梵语商佉，译曰珂贝。即螺贝也。螺贝之声远闻，以喻佛之说法广被大众。又螺声勇猛，以表大法之雄猛。又吹螺而号令三军，以譬说法降魔。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」无量寿经上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」鼓音经曰：「吹大战螺，击大战鼓。」嘉祥法华经疏三曰：「螺鼓远闻之义，显大法有广被之能。」已上为显教所说，法螺但譬佛之说法耳。于佛事吹螺贝之说，今无行之者，惟密教徒用之。其说谓螺贝，乃无量音佛顶尊之三昧耶形，佛之法音标帜，吹之则诸天善神欢喜而影向，且闻之者灭诸罪障。千手观音之一手持宝螺。大日经疏十六曰：「无量音佛顶以珂贝，谓商佉也。」不空羂索经十八曰：「若加持螺语高望处大声吹者，四生众生闻螺声者灭诸重罪。」千手经曰：「若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。」螺贝之实用，散见于律中布萨之条下，如犍椎为供告知之用者。中国古时军队亦用以示进退。本系软体动物。产于海中。壳为螺旋状。上部延长。形略似梭。故又称梭尾螺。色黄白。有淡紫斑纹。肉可食。大者于螺头穿孔吹之。发声甚响而远。俗谓之海哱囉。

法螺

[中华佛教百科全书]

譬喻语。用以譬喻佛说法之盛仪。如《无量寿经》卷上以「扣法鼓，吹法螺」比喻佛说法之庄严。

法螺

[佛光大辞典]

梵语 dharma-śavkha。螺（śavkha），音译商佉，意译珂、贝、蠡贝。于印度，召集人群或征战时，多吹此贝。亦为乐器。后世以法螺为螺之通称。(一)因吹螺之声远闻，且螺声勇猛。喻佛说法仪节隆盛，广被大众，且能降魔，故称法螺。(二)密教中，乃千手观音的持物之一。(三)为日本「修验道」重要法具之一，原是于山中修行时，为避免猛兽追逐所备重要用具之一，亦使用于法会之际。〔法华经卷一序品、不空羂索神变真言经卷十八、大日经卷四密印品、五分律卷十八〕 p3428

法螺

[佛学常见词汇（陈义孝）]

宣扬佛法好像吹螺，声音远扬，广被大众。

法螺

[国语辞典（教育部）]

比喻佛法。因螺声勇猛，可以远闻，引喻佛法雄猛，广被大众。《妙法莲华经．卷一》：「吹大法螺，击大法鼓。」

法剑

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）佛之说法，能断烦恼，故以剑为譬。无量寿经上曰：「执法剑，建法幢。」同嘉祥疏曰：「剑有斩斫之用，内合佛说法以生物解，有断结之用。」

法剑

[佛光大辞典]

比喻佛法如剑。剑，原为制敌之具，佛法可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌，故有此语。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「吹法螺，执法剑。」般舟赞（大四七‧四八四下）：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」 p3421

法幢

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：「建法幢，震法雷。」涅槃经十九曰：「法殿欲崩，法幢欲倒。」大经慧远疏曰：「宣说证法，证法高胜，如幢上出」同嘉祥疏曰：「建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。」祖庭事苑七曰：「诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。」

法幢

[佛光大辞典]

其义有二：(一)比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。(二)为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。〔无量寿经卷上、首楞严经卷一、祖庭事苑卷七、碧巖录第二十一则〕 p3421

法雷

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也。又众生生法芽，如春雷一动，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。无量寿经上曰：「震法雷，曜法电。」同嘉祥疏曰：「震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。」同慧远疏曰：「法无碍智化众生也，天雷一动卉艺生芽，法音一闻阐道快成。」

法雷

[佛光大辞典]

比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「震法雷，曜法电。」无量寿经义疏卷上（大三七‧九六下）：「法无碍智，化众生也。天雷一动，卉艺生牙；法音一闻，阐道快成。」故又喻众生听闻法音，顿生法芽，犹如春雷一动，草木生芽。 p3417

法电

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）说法照了，譬如电光。无量寿经上曰：「震法雷，曜法电。」同慧远疏曰：「义无碍智益众生也，电光一发，有物斯覩。义言一宣，诸义悉见。」同嘉祥疏曰：「耀电譬说法有照了之用也。」

法雨

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）妙法能滋润众生，故譬之为雨。无量寿经上曰：「澍法雨演法施。」法华经序品曰：「雨大法雨，吹大法螺。」同普门品曰：「澍甘露法雨，灭除烦恼焰。」涅槃经二曰：「无上法雨，雨汝身田，令生法芽。」嘉祥无量寿经疏曰：「澍雨有润泽之功，譬说法能沾利众生也。」

法雨

[佛光大辞典]

以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。北本涅槃经卷二（大一二‧三七二上）：「无上法雨，雨汝身田，令生法芽。」〔法华经卷一序品、无量寿经卷上〕 p3365

法雨

[国语辞典（教育部）]

雨，形容佛陀的教法能滋润众生的菩提道业，就像雨能滋润草木。法雨指佛陀所说的教法。《大方广佛华严经．卷二．世间净眼品第一之二》：「普雨法雨润一切，是佛第一上方便。」

法施

[狮子吼站阿含经简注]

解说佛法，使听闻者获益。

法施

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：「演法施，常以法音，觉诸世间。」维摩经菩萨品曰：「夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。」智度论十一曰：「以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。」又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。

法施

[佛光大辞典]

梵语 dharma-deśanā，巴利语 dhamma-desanā。指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与「唱导」同义。〔大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一〕（参阅「布施」1901、「说法」5922） p3366

法施

[佛学常见词汇（陈义孝）]

三施之一，即以自己所闻知的佛法去向别人演说。

法音

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：「常以法音觉诸世间。」法华经譬喻品曰：「闻此法音，心怀踊跃。」

法音

[佛学常见词汇（陈义孝）]

说法的声音。

六种震动

[中华佛教百科全书]

指大地震动的六种相状。又称六变震动或六反震动，略称六震或六动。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。《无量寿经》卷上（大正12‧265c）︰「从右脇生，现行七步，光明显曜，普照十方，无量佛土六种震动。」新译《华严经》卷十六（大正10‧85c）︰「尔时，佛神力故，十方各一万佛剎，微尘数世界六种震动。」

六种震动

[佛学常见词汇（陈义孝）]

大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。

掴裂

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）裂破也。无量寿经上曰：「掴裂邪网。」同述文赞曰：「掴古恶反，亦裂也。」

邪网

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）邪法如网绞络而能罗人，故曰邪网。无量寿经上曰：「掴裂邪网消灭诸见。」起信论曰：「远离痴慢出邪网故。」同义记上曰：「出邪魔羂网故。」

诸见

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸邪见也。总有六十二见。无量寿经曰：「掴裂邪网，消灭诸见。」维摩经弟子品曰：「于诸见不动。」注曰：「肇曰：诸见者六十二诸妄见也。生曰：诸见者邪见也。」

诸见

[佛光大辞典]

即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。注维摩诘经卷二（大三八‧三四五上）：「肇曰：『诸见，六十二诸妄见也。』」〔维摩诘经弟子品〕（参阅「六十二见」1241） p6302

诸见

[佛学常见词汇（陈义孝）]

一切的邪见。

欲堑

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）贪欲深而难越，故譬以堑。无量寿经上曰：「散诸尘劳，坏诸欲堑。」

欲堑

[国语辞典（教育部）]

ㄩˋ　ㄑㄧㄢˋ

人之欲望有如地堑鸿沟。比喻贪欲之难以跨越。如：「如此欲堑要是不能跨越，终将沉沦。」

欲

[佛光大辞典]

梵语 chanda 或 rajas。又作乐欲。心所名。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起之别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。

欲有五欲、六欲、三欲等多种：(一)五欲，爱着色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱着之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。(二)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。(三)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沈没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。〔俱舍论卷四、品类足论卷二、大乘阿毘达磨杂集论卷一、成唯识论卷五〕（参阅「五欲」1149、「六欲」1291） p4651

严护

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）严护其法也。无量寿经上曰：「严护法城。」

严护

[佛光大辞典]

庄严拥护之意，如谓严护其法。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。」 p6736

法城

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正法能遮防非法，故名曰城，又涅槃之妙果，是安身之处，故名曰城，又名一切之经法以能守护正法故也。无量寿经上曰：「严护法城。」同慧远疏曰：「法能遮防，说之为城。」同嘉祥疏曰：「法城者，涅槃妙果，是安身处，故称为城。说法令众生修戒定慧以庄严之也。」维摩经佛国品曰：「为护法城，受持正法。」同注：「什曰：法城者，即实相法也。复次，一切经法皆名法城。」

法城

[佛光大辞典]

正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。」〔维摩经佛国品、无量寿经义疏（慧远）〕 p3377

护法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）护持自己所得之善法也。又拥护佛之正法也。俱舍论二十五曰：「护法者，谓于所得善自防护。」无量寿经上曰：「严护法城。」佛菩萨觉世济人之道，无大有力者护之，则道将灭。故上自梵天帝释八部鬼神，下至人世帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，称之曰护法。

法门

[佛光大辞典]

梵语 dharma-paryāya。即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本（大四四‧二五二中）：「轨生物解曰法，圣智通游曰门。」法界次第亦谓「门谓能通」，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说之法义有种种差别，故称「如来开法门，闻者得笃信」、「以种种法门，宣示佛道」。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以「不二法门」总括其教说之绝对性；亦可以「八万四千法门」含摄其重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼；盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。

法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二（大一○‧七中）：「佛剎微尘法门海，一言演说尽无余。」准此，一切菩萨初发心时，即以「法门无量誓愿学」一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。〔增一阿含经卷十、维摩经卷八、法华经方便品、华严大疏卷二、摩诃止观卷一〕 p3363

法门

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。

显明

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无恶之垢染也。无量寿经上曰：「洗濯垢汗，显明清白。」

显明

[佛光大辞典]

谓无秽恶垢染。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。」

显明

[国语辞典（教育部）]

ㄒㄧㄢˇ　ㄇㄧㄥˊ, 1.明白显露。《荀子．成相》：「许由善卷，重义轻利行显明。」《庄子．庚桑楚》：「为不善乎显明之中者，人得而诛之。」

2.日出。《黄帝内经素问．卷一九．六微旨大论》：「显明之右，君火之位也。」

清白

[狮子吼站阿含经简注]

指佛陀所显示的教法，又泛指断除烦恼的善法，因为没有烦恼的尘垢染着，而称作清白。

清白

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：「清白之法，具足圆满。」同慧远疏曰：「所显之法，出离邪谤，名为清白。」同嘉祥疏曰：「是无漏明，故云清白。」又七善之一。

清白

[佛光大辞典]

即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。〔如幻三昧经卷下、无量寿经卷上〕 p4662

光融

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）耀法而弘之也。无量寿经上曰：「光融佛法，宣流正化。」

光融

[佛光大辞典]

指光大明融。即谓佛法之光辉能够融和一切，阐扬正法，而将邪见者融和摄取于其光明之中。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「光融佛法，宣流正化。」 p2184

佛法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛所说之法，八万四千之法藏是也。胜鬘经曰：「一切佛法摄八万四千法门。」法华经序品曰：「照明佛法，开悟众生。」无量寿经上曰：「光融佛法，宣流正化。」

又佛所得之法。法界之真理是也。止观二曰：「法界法是佛真法。」

又佛所知之法名佛法，一切诸法即佛法也。大宝积经四曰：「如来尝说一切诸法皆是佛法，以于诸法能善了知名为佛法。」俱舍颂疏界品一曰：「佛法者佛所知法，即极远时等是也。」金刚经曰：「如来说一切法皆是佛法。」大集经九曰：「佛法者名一切法。」大宝积经四曰：「诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。」

宣流

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）弘布正法也。无量寿经上曰：「光融佛法，宣流正化。」

正化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以正道化众生也。无量寿经上曰：「宣流正化。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(10楼   用时，2小时)


入国分卫获诸丰膳，贮功德、示福田、欲宣法、现欣笑，以诸法药救疗三苦。显现道意无量功德，授菩萨记成等正觉，示现灭度拯济无极。消除诸漏，殖众德本，具足功德微妙难量。游诸佛国，普现道教，其所修行清净无秽。
【学习解说】

进入国中分卫(=乞食、团堕；以乞得之食物，分施僧尼而卫护之，令修道业)获得种种丰盛的饭菜，贮功德、示福田、欲宣法、示现欣笑，以诸法药(佛法如药，能医治一切众生的病痛)救疗三苦(苦苦、坏苦、行苦)(苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦)。显现道意(=道心=无上道心=无上道意=菩提心=求无上道之心)，无量功德，授菩萨记(佛陀既已成道，观诸大乘根器，若行菩萨道而成熟者，即为说法授记，令彼当来皆得作佛)，成就无上正等正觉，示现灭度(示灭令慕恩，示现灭度，令众生知值遇佛出世之难，令薄德之人植善根，作难遇想)，度脱众生至涅槃彼岸。消除诸漏，殖众德本(=善根)，具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教，其所修行，清净无秽。

譬如幻师现众异像，为男、为女无所不变，本学明了在意所为。此诸菩萨亦复如是，学一切法贯综缕练，所住安谛靡不感化，无数佛土皆悉普现，未曾慢恣、愍伤众生。如是之法一切具足，菩萨经典究畅要妙，名称普至导御十方，无量诸佛咸共护念。
【学习解说】

譬如幻师(即行幻术之人，能于无实体者变化而现之)(譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻)变出种种不同的像，可以变出男的，也可以变出女的，心中想变什么就变什么，而这位幻师的根本学识是明了通达的，随他的意都可以变出想要的，但他知道那些都是假的，不会因此着相，内心不会执着。 同样的道理，菩萨教化众生也是如此的，菩萨学一切佛法，将所学的贯穿了，然后再综合的融会理解，之后还要一一的来练习及实践，将心安住在所学的真理上，以这样的方式来度化众生，众生没有因此不受到感化的，就这样，菩萨无论到任何一个佛土，都能这样的普遍示现及度化众生，在度化众生的过程中，不会怀有任何我慢及放逸，看到众生受苦而心生悲悯，生起要救度众生解脱之心，如是之法，一切具足，菩萨经典，究畅要妙(诸法之要处，真理之妙旨也)，名称普至，导御十方，无量诸佛，咸共护念。

分卫

[狮子吼站阿含经简注]

1.又作宾荼波底迦(paindapātika)(梵)，译为乞食、团食堕叠于鉢中。为佛弟子自存活之法，即依一定的行仪，乞食以资养色身。

2.「乞食」的音译，即佛教出家人向在家人募得食物以维持生存。

分卫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）Piṇḍapāta，或翻乞食，或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也，团堕者就乞得之食而释之，以西竺之法，多抟食作团堕叠鉢中故也。善见论曰：「分卫者，乞食也。」玄应音义五曰：「分卫，此言讹也。正言傧荼波多，傧荼此云团，波多此云堕，言食堕在鉢中也。团者食团，谓乞食。」行事钞资持记下三之一曰：「梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盆中故。」或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也。是为乞食之义。又为佛分身保护众生之义，是非乞食之事。僧祇律曰：「乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。」嘉祥大经疏曰：「能分身护物机，故言分卫。」

分卫

[佛光阿含藏]

分卫(pindapātika)(巴)，又作宾荼波底迦(paindapātika)(梵)，译为乞食、团食堕叠于鉢中。为佛弟子自存活之法，即依一定的行仪，乞食以资养色身。「卫」，丽本作「越」，今依据宋、元、明三本改作「卫」。

分卫(paindapātika)(梵)，译为乞食，谓以乞得之食物，分施僧尼而卫护之，令修道业。

分卫

[阿含辞典（庄春江）]

亦作「分卫食」，「乞食」的意思。

笑佛

[佛光大辞典]

佛微笑相之雕画像。据诸经所载，佛于说法时，屡现微笑。僧伽罗剎所集经卷中（大四‧一二九下）：「尔时世尊如是笑，作如是因缘，本行所造，愍彼众生故，便现如是笑。」佛为怜愍众生，示现欣笑，有口放种种妙色光明之说，据处处经所载，佛笑口可出五色光，其因缘有五：(一)欲令人有所问，而所问有益之故。(二)恐人言佛不知笑故。(三)现口中之光。(四)笑诸不至诚。(五)笑阿罗汉守空不得菩萨道。印度阿旃多（Ajanta）第十九窟，存有佛微笑受童子施食之壁画，我国敦煌千佛洞第一一一窟，亦有释迦、多宝二佛并坐微笑之雕像。〔无量寿经卷下、金刚顶经卷一〕 p4275

法药

[狮子吼站阿含经简注]

佛法如药，能医治众生之苦。

法药

[佛光大辞典]

佛法能治众生之苦，故称法药。灌顶经卷十二（大二一‧五三二下）：「使我来世十方世界，若有苦恼无救护者，我为此等摄大法药，令诸疾病皆得除愈，无复苦患，至得佛道。」往生要集卷中（大八四‧六三上）：「佛如医王，法如良药。（中略）设服法药不持禁戒，无由除愈烦恼病患。」〔无量寿经卷上、北本大般涅槃经卷四〕 p3431

法药

[佛学常见词汇（陈义孝）]

（喻）佛法如药，能医治一切众生的病痛。

法药

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）妙法能医众生之众苦故名药。无量寿经上曰：「以诸法药救疗三苦。」涅槃经四曰：「度众生故，为说无上微妙法药，为断一切烦恼树故，种植无上法药之树。」药师如来念诵仪轨曰：「净妙璃琉尊，法药救人天。」

三苦

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）一苦苦，自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦，乐境坏时所生之苦。三行苦，为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二，三藏法数十二。

又数论三苦，依内，依外，依天也。依内者，身心之苦。依外者，由人物害来之苦。依天者，由风雪等来之苦。见金七十论上。

（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：「以诸法药救疗三苦。」法华经信解品曰：「以三苦故，于生死中，受诸热恼。」

三苦

[狮子吼站阿含经简注]

1.苦苦、坏苦、行苦。「苦苦」指身心的苦，「坏苦」指事物毁坏或乐受消失的苦，「行苦」指无常即是苦。

2.苦苦、坏苦、行苦。「苦苦」指身心的苦；「坏苦」指事物毁坏或乐受消失的苦，又译为「变易苦」；「行苦」指无常即是苦。

三苦

[佛光阿含藏]

即苦苦、坏苦、行苦。

三苦

[阿含辞典（庄春江）]

1.入「地狱、畜生、饿鬼」三恶趣之苦。2.一切苦之三种分类，即「行苦、苦苦、变易苦(坏苦)」(Dukkhadukkhatā, saṅkhāradukkhatā vipariṇāmadukkhatā)，菩提比丘长老英译为「由于痛苦的苦，由于形成的苦，由于改变的苦」(the suffering due to pain, the suffering due to formations, the suffering due to change)，并简要地解说为：「苦苦」是身、心感受的痛苦。「行苦」是三界中所有条件现象(all conditioned phenomena，即：所有的「有为法」)，因为他们都被生灭所压迫。「变易苦」是当乐受结束时带来的苦。

三苦

[佛学常见词汇（陈义孝）]

苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。

道意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）犹言道心。求无上道之心也。无量寿经上曰：「显现道意无量功德。」

道意

[佛光大辞典]

犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「显现道意无量功德。」（参阅「菩提心」5200） p5652

无极

[狮子吼站阿含经简注]

没有边际、无穷无尽。

无极

[阿含辞典（庄春江）]

彼岸；涅槃的另译。

德本

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：「于诸佛所植众德本。」无量寿经上曰：「消除诸漏，植众德本。」

又德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：「系念我国植诸德本。」教行信证六本曰：「德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。

德母

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）功德之母也。犹言德本。华严经曰：「信道元为功德母。」广弘明集序曰：「信为德母，智是圣因。」

幻师

[狮子吼站阿含经简注]

魔术师。

幻师

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）作幻术之人曰幻师。楞伽经一曰：「如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色。」无量寿经上曰：「譬如幻师现众异像为男为女。」见幻条。

幻师

[佛光阿含藏]

幻师(māyākāra)(巴)，指幻术作者，即魔术师。

幻师

[阿含辞典（庄春江）]

māya，能施幻术或魔法者。

幻师

[佛光大辞典]

梵语 māyā-kāra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。〔大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师�柰由裰渚�、大智度论卷四十四、卷五十〕 p1391

如幻

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实。智度论六曰：「一切诸行如幻欺诳小儿属因缘不自在不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。」维摩经方便品曰：「诸法如幻相无自性无他性。」见幻条。

如幻

[佛光大辞典]

为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语 māyā。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。〔大智度论卷六〕（参阅「十喻」470、「幻」1390） p2345

大乘十喻

[佛光大辞典]

诸大乘经典每以幻、炎、水中月、虚空、响、犍闼婆城、梦、影、镜中像、化等十种譬喻，衬托出「空」之道理，以助学人成就空观。(一)如幻，譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻。(二)如炎，无智之人初见阳焰，妄以为水；诸烦恼法亦复如是，无智不了，于结使中妄计我相，智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如炎。(三)如水中月，月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑；比喻无智之人于五阴中妄起我、我所见，执为实有，于苦法中而生欢喜，得道智人愍之而笑，故说如水中月。(四)如虚空，虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实；一切诸法亦复如是，空无所有，无智之人于虚妄中计为实有，起彼我执，修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。(五)如响，深山幽谷及空舍中，若语声、击物声，随声相应而有响生，愚人不了，以为实有；一切音声语言亦复如是，有智之人了知语音无实，心不生着，故说如响。(六)如犍闼婆城，犍闼婆（干闼婆），意为香阴。日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有；一切诸法亦复如是，智者能了知诸法悉皆虚假，不生执着，故说如犍闼婆城。(七)如梦，梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑；一切诸法亦复如是，一切结使烦恼皆是虚妄，愚人不了，执之为实，若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。(八)如影，影但可见而不可捉；一切诸法亦复如是，如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，了不可得，故说如影。(九)如镜中像，镜中之像，非镜作、非面作、非镜面和合而作，亦非无因缘作，虽非实有，然亦可见，愚者不了，执之为实，而生分别；一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字，而起分别，诳惑凡夫生诸烦恼，智者虽复见闻，了知无实，故说如镜中像。(十)如化，诸天仙得神通者变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实；一切诸法亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，故说如化。〔法界次第初门卷下之上〕（参阅「十喻」470） p810

经典

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）佛说之。阿难结集之。初传之于口。后书之于贝叶。其文句并书籍。谓为经典。无量寿经上曰：「菩萨经典，究畅要妙。」法华经序品曰：「圣主师子，演说经典，微妙第一。」

经典

[佛光大辞典]

即佛陀所宣说教法，经阿难等结集之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「菩萨经典，究畅要妙。」法华经卷一序品（大九‧二下）：「圣主师子，演说经典，微妙第一。」 p5551

要妙

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸法之要处，真理之妙旨也。无量寿经下曰：「深入诸法，究畅要妙。」净影疏曰：「得其宗要，知其妙旨。」

（...未完待续，阿弥陀佛）