佛弟子淨慧，学习〈十善业道经〉的习经记录帖

淨慧

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐 ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子淨慧，发心学习《十善业道经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点

认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨

深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

淨慧

淨慧

✰《十善業道經》表解:

一. 经题 - 佛说的十种善业，说明奉行这十种善业的功德     

二. 译者 -  实叉难陀法师，为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人，以通大小乘学和外论著名。译出华严等经十九部一百七卷
         
三. 出处 -  收于《大正藏》第十五册
   
四. 内容 -  佛在龙宫为沙竭罗龙王所说，谓永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等十恶，
                而修十善者，可得无量功德，乃至能令十力、四无畏、十八不共法等一切佛法皆得圆满。

五. 异译 - 《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》 ~北宋‧施护 译
              

淨慧

内容大纲

一. 一切众生心念想法观念不同，造业也不同，是故轮回流转 5#

二. 善(诸佛之身、菩萨之身、天龙八部大众)与不善(大海众生)之比较 6#

三. 修习十善业能断一切诸恶道苦 7#

四. 奉行十善业的功德:
      - 离杀生，即得成就十离恼法 8#
      - 离偷盗，即得十种可保信法 8#
      - 离邪行，即得四种智所赞法 9#
      - 离妄语，即得八种天所赞法 9#
      - 离两舌，即得五种不可坏法 10#
      - 离恶口，即得成就八种净业 10#
      - 离绮语，即得成就三种决定 11#
      - 离贪欲，即得成就五种自在 11#
      - 离瞋恚，即得八种喜悦心法 12#
      - 离邪见，即得成就十功德法 12#

五. 奉行十善业，一切佛法皆得成就及圆满:
      - [十善业]与[六度]  #13、14#
      - [十善业]与[四无量心] 15#
      - [十善业]与[四摄] 16#
      - [十善业]与[三十七助道品] 17#
      - [十善业]与[止、观、方便] 18#
      - [十善业]与[十力、无畏、十八不共等法] 19#

六. 奉行十善是做人的根本、升天的门路，更是成佛的初因 20#

淨慧

(3楼、5楼   用时，2小时)

十善业道经

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译


如是我闻：
一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。
【学习解说】

所听闻到世尊的教导是这样的:

有一次，世尊在娑竭罗龙宫，与八千大比丘及三万二千菩萨聚在一起。

娑竭罗龙
[佛学大辞典（丁福保）]
（异类）又作娑伽罗龙。依所住之海而得名。或言依国而立名。法华经序品曰：「娑伽罗龙王。」同提婆品曰：「大海婆竭罗龙宫。」光宅法华义疏一曰：「娑伽罗者，因国得名也。」


尔时世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。
【学习解说】
当时，世尊告诉娑竭罗龙王:「一切众生心里所想各不相同，造业也不相同，因为这样的缘故导致六道轮回流转。 龙王！在这个法会大众及大海众生中，您来观察看看，他们的形体色相和种类是不是不一样? 之所以如此，全然是由于他们自己身语意业的善或不善业所感得的，然而，心不是色法，不可见，也不可取，这一切都是虚妄，但它却又存在，是由很多因缘集合在一起所产生的现象，因缘所生法，在这之中没有一个自性，没有一个主宰，没有我，也没有我所，虽然如此，每个人随着自己所造的业而显现出不同的环境及受报，实际上，在这其中并没有一个创作者在主宰业力，而是自己造业导致所现的境界，自己造业自己承受，也就是自作自受，因此，一切万法皆不可思议，一切如幻如化，不是真实的。 智者能明白这个道理，所以知道应当要修善业，修善业者，其五蕴、十二处及十八界等，皆会端正，依报随着正报转，所显现出的都会变得很好，所以，修善业的人，别人看到了都会生起欢喜心，不会讨厌。」

娑伽罗龙王
[中华佛教百科全书]
八大龙王之一。观音二十八部众之一。音译又作娑竭罗龙王、娑竭龙王、沙竭龙王。意译海龙王。《长阿含》卷十九〈龙鸟品〉云（大正1‧127b ）︰「大海水底有娑竭龙王宫，纵广八万由旬，宫墙七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝严饰，皆七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣。」《起世经》卷五云（大正1‧333b）︰「别有诸龙，金翅鸟王所不能取，谓娑伽罗龙王，未曾为彼金翅鸟王之所惊动。」
关于其名称由来，《法华经文句》卷二（下）云（大正34‧24c）︰「娑伽罗从居海受名，华严所称。旧云因国得名。本住智度大海，迹处沧溟。」《华严经疏》卷五云（大正35‧539b）︰「娑竭罗此云海也，于大海中此最尊故，独得其名。」此龙王之形像，依《千手观音造次第法仪轨》所说，其身色赤白，左手执赤龙，右手握刀。
此龙王系降雨之龙神，古来修请雨法时，以之为本尊。如《华严经》卷五十一云（大正10‧271a）︰「最胜龙王娑竭罗，兴云普覆四天下，于一切处雨各别，而彼龙心无二念。」又，此龙王亦为护法之龙神，《法华经》卷一〈序品〉、《华严经》卷一〈世主妙严品〉等，皆以之为会众。又，《海龙王经》、《佛为海龙王说法印经》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》及《十善业道经》等经，皆系佛特为此龙王所演说之经典。

形色
[佛光大辞典]
(一)梵语 sajsthāna-rūpa。有形之色。「显色」之对称。指色法中，质碍粗着，因触而觉知其长短大小凹凸等者。计有八种：(一)长（梵 dīrgha），一面多生。(二)短（梵 hrasva），一面少生。(三)方（梵 caturaśra），四面齐等。(四)圆（梵 vrtta），周遍一切处而生。(五)高（梵 unnata），中间凸出。(六)下（梵 avanata），中间拗凹。(七)正（梵 śāta），表面齐平。(八)不正（梵 viśāta），表面参差。说一切有部以此等诸色极微各别，各有别体；唯识大乘则以为非实色。〔俱舍论卷一、瑜伽师地论卷一、大毘婆沙论卷十三、卷七十五、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本〕
(二)形体与色相。即指人畜等之颜色形貌。〔法华经卷二信解品、无量寿经卷上、分别善恶报应经卷下〕 p3788

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。
【学习解说】

「龙王! 您观察诸佛之身，是从百千亿福德(修人天善行所感得的福分)善业所生，诸相庄严，光明显现闪耀，覆盖了所有的一切大众，假设有无量无数的自在梵王(大梵天王的简称)，也是被诸佛的光明所覆盖，若有瞻仰(以恭敬之心而仰观)如来之身者，没有一个不为之目眩的!

接着，您再观察诸菩萨之身，妙色(佛之报身报土色相不可思议者)(美妙的色相)严净(国土之庄严清净)，这一切都是修集福德善业所生的。

然后，您再观察天龙八部大众之身，具有大威势，这一切也是修集福德善业所生的。

最后，您再观察大海中的所有众生，他们的形体色相粗恶鄙陋，形体有的大、有的小，都是由于自心种种的思想心念，而在身、语、意上造作种种不善业，因此随业力各自受报。如今您应当要如是修如是学，不仅是自己修学，也要令一切众生明了通达因果，修习善业。 您应当于此要有正知正见，千万不要堕于断见或常见之中，于所有种种福田以欢喜心来作、恭敬供养，同样道理，您也会得到人天之所尊敬及供养。」

福德

[狮子吼站阿含经简注]

善行所得的福利。

福德

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：「福德自然。」

福德

[佛光大辞典]

(一)指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。〔法华经方便品〕

(二)与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。〔有部毘奈耶杂事卷三十五〕

(三)指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（参阅「福智」5857） p5861

福德

[佛学常见词汇（陈义孝）]

修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是福德，内证佛性无漏智才是功德，福德功德俱修俱足，才是出离生死苦海乃至成佛作祖之道。

光光

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）盛貌。显曜貌。无量寿经上曰：「威神光光。」同憬兴疏曰：「光光者即显曜之状也。」

梵王

[佛学常见词汇（陈义孝）]

大梵天王的简称。

瞻仰

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以恭敬之心而仰观也。法华经方便品曰：「瞻仰两足尊。」维摩经上曰：「瞻仰尊颜，目不暂舍。」

妙色

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语曰苏楼波Surūpa，佛之报身报土色相不可思议者。胜天般若经七曰：「尔时有一人，名苏楼波，陈云妙色。」名义集三曰：「经云：妙色湛然常安住，不为生老病死迁。」

妙色

[佛学常见词汇（陈义孝）]

美妙的色相。佛的报身与报土都有不可思议的美妙色相。

严净

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）国土之庄严清净也。法华经序品曰：「示诸佛土众宝严净。

严净

[佛光大辞典]

谓诸佛国土之庄严清净。法华经序品（大九‧三下）：「为欲说此，为当授记，示诸佛土，众宝严净。」〔禅苑清规卷一〕 p6736

严净

[佛学常见词汇（陈义孝）]

国土庄严清净。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(6~７楼 用时，2小时以上)


“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
【学习解说】

「龙王! 菩萨有一方法，能断除一切诸恶道苦，是有哪些呢?

也就是，于早晚经常念、思惟、观察善法，令种种善法得以念念增长，就不会有一亳一分的不善间中错杂，这样能够令种种恶断除，圆满善法，也就得以经常亲近诸佛、菩萨及其余的圣众(系指佛、菩萨、缘觉、声闻等)。

所谓善法者，就是指得人天之身、声闻菩提(为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同)(修四圣谛的行者所得到的正觉)、独觉菩提(=缘觉菩提；乃三菩提之一。谓独觉之人自发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以此因缘，独得解脱)(修十二因缘自观花开花谢而得到的正觉)、无上菩提(佛之菩提为无上究竟)(即「阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉，也就是佛智)(佛果位上所得的最高菩提)，皆依此法以为根本而得到成就，所以名为善法，这个法就是十善业道。

修习十善业道，就是有十种，即永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。」

圣众

[狮子吼站阿含经简注]

证果的圣人、僧众。

圣众

[佛光大辞典]

系指佛、菩萨、缘觉、声闻等。增一阿含经卷四十五中，举出须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等五项，称为圣众。净土教谓，于人临命终时，阿弥陀佛及圣众从净土来迎，称为圣众来迎。描绘其相之图者，称为圣众来迎图。〔无量寿经、往生论注卷下〕 p5583

圣众

[佛学常见词汇（陈义孝）]

指声闻、缘觉、菩萨、佛等四种得道的大众。

声闻菩提

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三种菩提之一。见菩提条。

声闻菩提

[佛光大辞典]

为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一「三种菩提品」（大二四‧一○三八上）：「若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。」〔出生菩提心经〕（参阅「三菩提」631） p6499

独觉菩提

[佛光大辞典]

又作缘觉菩提。乃三菩提之一。谓独觉之人自发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以此因缘，独得解脱，故称独觉菩提。即缘觉之尽智。〔俱舍论卷二十五、瑜伽论记卷八上、止观辅行传弘决卷九之三、三藏法数卷九〕（参阅「三菩提」631、「缘觉」6132） p6269

无上菩提

[狮子吼站阿含经简注]

即「阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉，也就是佛智。

无上菩提

[佛光大辞典]

佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一‧一五七上）：「常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。」（参阅「三菩提」631） p5073

无上菩提

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。宝积经二十八曰：「于无上菩提，坚固不退转。」

三种菩提

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．方便菩提、实智菩提、真性菩提。这三种菩提，实在就是一切众生本有的三种佛性，方便菩提就是缘因佛性，实智菩提就是了因佛性，真性菩提就是正因佛性。依文字般若，能证得方便菩提，依观照般若，能证得实智菩提，依实相般若，能证得真性菩提。２．声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；独觉菩提是修十二因缘自观花开花谢而得到的正觉；无上菩提是佛果位上所得的最高菩提。

三菩提

[佛光大辞典]

(一)就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。〔杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一「三种菩提品」、大智度论卷五十三〕

(二)就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。〔金光明玄义卷上〕（参阅「三身」555、「菩提」5198） p631

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
【学习解说】
「龙王! 若离杀生，则得以成就十种远离烦恼的方法，是有哪十种呢?
一、对一切众生普遍布施无畏
二、经常于众生起大慈心
三、永断一切瞋恚习气
四、身体经常无病痛
五、长寿
六、常为非人之所守护
七、常无恶梦，寝觉快乐
八、能够灭除怨结，不会跟众生结怨
九、不会有堕恶道的畏怖心
十、命终生天
是为十种，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。」

十善业道经

[佛光大辞典]

全一卷。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十五册。系佛在龙宫为娑伽罗龙王所说，内容为有关十善业之功德。经载，永离十恶而修行十善者，有如下之功德：离杀生者成就十离恼法，离偷盗者得十种可保信法，离邪行者得四种智所赞法，离妄语者得八种天所赞法，离两舌者得五种不可坏法，离恶口者成就八种净业，离绮语者成就三种决定，离贪欲者成就五种自在，离瞋恚者得八种喜悦心法，离邪见者得成就十功德法。本经为「海龙王经」中十德六度品之抄译，北宋施护所译之「佛为娑伽罗龙王所说大乘经」为其同本异译。 p469

无畏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：「化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。」法华经方便品曰：「无量无碍。力无所畏。」无量寿经上曰：「善学无畏之网，晓了幻化之法。」

慈心

[狮子吼站阿含经简注]

愿给众生安乐的心。

慈心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。

“复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
【学习解说】
「再者，龙王! 若离偷盗，则得以成就十种可保信用的方法，是有哪十种呢?
一者、物资及财产丰裕有余，不会受到王、贼、水、火，及非爱子(=败家子)的散失毁灭
二、多人爱念(爱他念他之意)
三、不受人欺负
四、十方赞美
五、不会遭受损害的烦忧
六、善名远播
七、在大众面前不会有胆怯畏惧之心
八、财物、性命、色相、力气、身安心乐，辩才无碍，一切俱足，无有缺乏
九、内心常怀布施之意
十、命终生天
是为十种，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，将证得清净大菩提智。」

爱念

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）爱他念他之意也。涅槃经二曰：「如来无有爱念之想。」智度论三曰：「净饭王爱念子故，常遣使问讯。」

二爱

[佛光大辞典]

谓欲爱与法爱。(一)凡夫爱念妻子，贪染五欲，故称欲爱。(二)菩萨喜乐正法，欲使一切众生皆至佛道，故称法爱。〔大智度论卷七十二〕 p217

安乐

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）身安心乐也。文句八下曰：「身无危险故安，心无忧恼故乐。」

五家所共
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）世之财物，为王与贼、火、水、恶子等五家之共有物，不能独用之也。智度论十一曰：「富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不定。」同十三曰：「勤苦求财，五家所共，若王若贼若火若水若不爱子用，乃至藏埋亦失。」大疏八曰：「我今舍世间所爱之财，五家所共，多诸过患，用贸无上法宝正法之财。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(8~9楼 用时，2小时)


“复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离諠掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
【学习解说】
「再者，龙王! 若离邪行，则得以成就四种智者所赞叹的方法，是有哪四种呢?
一、六根清净，调和调顺
二、永离外在环境上的喧哗和内心的胡思乱想，令身心清净
三、世人所称叹
四、夫妻关系和谐，不会吵闹争执
是为四种，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。」

邪行

[狮子吼站阿含经简注]

不正确的行为，指不善或不能导向解脱的行为。

邪行

[佛光大辞典]

(一)全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。（参阅「十善十恶」468）

(二)邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称「三邪形」。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行，包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫妻、诳他、贪、恚、邪见等。（参阅「三邪行」558）

(三)印度九十六种外道之行法，亦总称为邪行。（参阅「九十六种外道」126） p3032

“复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净、优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
【学习解说】

「再者，龙王! 若离妄语，则得以成就八种天人所赞叹的方法，是有哪八种呢?

一、口常清净，常出香气

二、说出的话为世间之所信服

三、说到做到，受到人天所敬爱

四、常以爱语(爱语摄是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的)安慰众生

五、得胜意乐，三业清净

六、言语上不会有误失，心常欢喜

七、所说的话令人生起尊重心，人天奉行

八、智慧殊胜，无人比得上

是为八种，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。」

二种爱语

[佛光大辞典]

指随意爱语、随所爱法为说。据大智度论卷六十六载，菩萨为众生说法，有二种爱语，即：(一)菩萨为怜悯众生，故随顺其意而为说法，称为随意爱语。(二)菩萨随顺众生所爱乐之法而为宣说，如为高心之富人而赞布施，其人爱著名声与福德之故，心则喜乐，称为随所爱法为说。 p237

四摄法

[佛学常见词汇（陈义孝）]

布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
【学习解说】

「再者，龙王! 若离两舌，则得以成就五种不可坏法，是有哪五种呢?

一、得不坏身，没有人能侵害损坏

二、得不坏眷属，没有人能挑拨离间或分化

三、得不坏信(=坚信；信仰之心坚固不坏，有若金刚)，由随顺本业之故

四、得不坏法(不为任何事物所破坏之法)行，所修坚固之故

五、所亲近的善知识不受他人动摇或破坏

是为五种，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能打败毁坏。」

金刚身

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）金刚不坏之身。谓佛身也。涅槃经三金刚身品曰：「如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。」同十曰：「诸佛世尊，精勤修习，获金刚身。」

金刚身

[佛光大辞典]

梵语 vajra-sajhatana-kāya。全称金刚不坏身。以金刚之坚固比喻如来法身之不坏。大宝积经卷五十二（大一一‧三○七中）：「如来身者，即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身。」〔长阿含经卷四、金光明最胜王经卷一如来寿量品、北本大般涅槃经卷三〕 p3542

金刚身

[佛学常见词汇（陈义孝）]

（喻）佛身坚固，好像金刚不可坏。

不坏信

[佛光阿含藏]

不坏信(aveccappasāda)(巴)，谓信仰之心坚固不坏，有若金刚。

四坚信

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）信佛法僧及戒也。归依已后，具有根力，其信坚固，故谓之坚信。又名四不坏信。

四坚信

[佛光大辞典]

又作四不坏信。谓归依佛、法、僧、戒四者，即具有根力，信心坚固。 p1758

不坏法

[佛光大辞典]

(一)指涅槃。乃不为任何事物所破坏之法。〔杂阿含经卷二〕

(二)指成就阿罗汉果之利根者。利根之人修白骨观时，不起第九之烧想，得见骨中放出八色光明，修鍊而得神通等，称为不坏法。（参阅「坏法不坏法」6653） p998

“复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
【学习解说】

「再者，龙王! 若离恶口，则得以成就八种净业，是有哪八种呢?

一、所说的言语不失当

二、所说的话语必定利益众生

三、所说的言语必定契合佛法之义理

四、所说的言语及词句皆美好微妙

五、所说的话容易被大众所接受

六、所说的话有信用，言出必行

七、所说的言语圆满，不会有缺失或挑剔之处

八、所说的话，众人听了会生起欢喜心

是为八种，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相(佛清净之梵音，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜；又如迦陵频伽之音，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德)。

爱乐

[狮子吼站阿含经简注]

欢喜。

爱乐

[佛光大辞典]

谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。俱舍论卷四谓，爱乃爱乐，其体即是信。成唯识论卷六谓，信以爱乐为相。净土论谓爱乐佛法味者，即爱乐净土之法味。 p5462

梵音相

[佛光大辞典]

梵语 brahma-svara，巴利语 brahmassara。又作梵声相、梵音深远相、得梵音声相、声如梵王相、弘雅梵声相。佛三十二相之一。佛清净之梵音，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜；又如迦陵频伽之音，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德。（参阅「三十二相」507） p4634

十八界异熟长养等流分别

[法相辞典（朱芾煌）]

俱舍论二卷九页云：论曰：内五即是眼等五界。有异熟生及所长养。无等流者：离异熟生及所长养，无别性故。异熟因所生，名异熟生。如牛所驾车，名曰牛车。略去中言，故作是说。或所造业，至得果时，变而能熟；故名异熟。果从彼生，名异熟生。彼所得果，与因别类，而是所熟；故名异熟。或于因上，假立果名。如于果上，假立因名。如契经说，今六触处，应知即是昔所造业。饮食资助，睡眠等持胜缘所益，名所长养。有说：梵行亦能长养。此唯无损；非别有益。长养相续，常能护持异熟相续，犹如外郭，防援内城。声、有等流，及所长养；无异熟生。所以者何？随欲转故。若尔；不应施设论说，善修远离麤恶语故；感得大士梵音声相？有说：声属第三传故；虽由彼生，而非异熟。谓从彼业，生诸大种；从诸大种，缘击发声。有说：声属第五传故；虽由彼生，而非异熟。谓彼业生异熟大种，从此传生长养大种。此复传生等流大种，此乃生声。若尔；身受从业所生大种生故；应非异熟？若受如声；便违正理。八无碍者：七心法界，此有等流异熟生性。同类遍行因所生者，是等流性。若异熟因所引生者，名异熟生。诸无碍法，无积集故；非所长养。余、谓余四，色香味触；皆通三种。有异熟生，有所长养，有等流性。

（...未完待续，阿弥陀佛）