佛弟子[净慧慈光]，学习《无量寿经》的习经记录帖

净慧慈光

(3楼~4楼共用时4小时以上)


佛说无量寿经卷上

一、介绍法会地点及与会大众


★ 我闻如是：

一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频䗍迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障阂、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。

[学习解说]：

我闻(指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行)如是(指经中所叙述之释尊之言行举止)：

一时佛在王舍城耆阇崛山中，与一万二千位大比丘相聚在一起，所有参加法会的大圣(为对佛、菩萨及大声闻等之尊称)都具有神通，他们分别是：

尊者了本际(阿若憍陈如比丘)、尊者正愿(阿说示。又作阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿湿婆、阿鞞)、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足(音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，与耶舍长者、离垢、善实、牛王等为友)、尊者牛王(佛弟子憍梵波提之译名)、尊者优楼频䗍迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子(尊者富楼那之翻名)、尊者离障阂、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性(音译尸利罗、尸婆罗、世跋罗、施跋罗)、尊者喜乐、尊者善来(又作娑婆揭多、沙伽陀、修伽陀)、尊者罗云(指罗睺罗)、尊者阿难



★ 又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。

又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸，于无量世界现成等觉。

[学习解说]：

其中还有诸大菩萨：普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨，以及贤劫中所有菩萨

还有贤护(为八大菩萨之一，十六大菩萨之一。系在家菩萨)等十六正士(指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨)：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，诸菩萨都遵循普贤菩萨十大愿，广行菩萨道，安住一切功德法中，游化十方，以善巧方便普度众生，入佛法藏，究竟到达彼岸，诸菩萨在无量世界示现成就等觉(佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等)


名词解释：

【等觉】
<一>又作等正觉。佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。（(参见:阿耨多罗三藐三菩提)3674）
<二>在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者，称为等觉。故位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位，六种性之第五。等觉又称等正觉（意为与正觉相等之觉）、有上士（妙觉佛陀称为无上士，对此，等觉则称有上士）、一生补处（意谓次一生将成佛）、金刚心（如金刚坚固之心，能摧破烦恼）、邻极。等觉菩萨成佛之前，在凡夫位时比照真理修行，此谓“入重玄门”。（仁王般若波罗蜜经卷下受持品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、华严经探玄记卷十四“十明品”、四教义卷六、大乘义章卷十七末）
<三>在日本真宗，以为得他力信心者必获往生成佛，故以此信心比拟于弥勒菩萨所起之等觉金刚心，而称为横超金刚心，并谓于此世即可入于与弥勒同等之等觉位。p5175 FROM:【佛光大辞典】

【贤护菩萨】
贤护，梵名 Bhadra-pa^la。为八大菩萨之一，十六大菩萨之一。系在家菩萨。音译作跋捺罗波罗菩萨、[颱-台+(盋-皿)]陀婆罗菩萨、跋陀波罗菩萨、拔陂菩萨、跋陀和菩萨、发捺罗播逻菩萨。又称贤护长者、贤护胜上童真、善守菩萨、贤守菩萨。在摩诃般若波罗密经与无量寿经之听闻众中，皆置贤护菩萨于首位。据大宝积经卷一○九载，此贤护长者系一富商之子，其所受之诸乐、果报，为忉利帝释天王所不及。据八吉祥神咒经载，若有急疾，呼贤护等八人名字，即得解脱。命终时，此八人飞往迎之。又据大佛顶首楞严经卷五所载，跋陀婆罗入浴室而悟水因，证得无所有，基于此说，禅宗遂于浴室安置贤护尊者。
　在密教中，贤护菩萨为贤劫十六尊之一。置于金刚界曼荼罗羯磨会等轮坛外西方第二位。密号巧护金刚、离垢金刚。三摩耶形为贤瓶。其形像为呈红色之女形，左手握拳安于膝上，右手捧持贤瓶坐于莲花上。女形表定德，红色表慈悲，贤瓶表护持众生清净之智水，故于此尊形历然自显大定、悲、智之三德。此尊因善护众生之佛知见，故又称巧护金刚。
　又指胎藏界曼荼罗除盖障院九尊之第四位。又称除疑怪菩萨。密号巧济金刚。三摩耶形为独股金刚杵。其形像为呈肉色之女形，左手捧宝瓶，右手持独股杵，坐于赤莲花上。独股杵为如来一实之智，表阿字之一法界，宝瓶表善护众生心地之五智，故有贤护之称。又以如来金刚之智慧，善于除却众生之疑悔，故又称除疑悔菩萨；而以如来一实之慧光，巧于救济处黑闇中之众生，故又称巧济金刚。（大宝积经卷一一○、贤劫经卷一、幻士仁贤经、大乘菩萨藏正法经卷一、思益梵天所问经卷一、灌顶经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、青龙寺仪轨卷中、贤劫十六尊、金刚顶大教王经疏卷二、玄应音义卷五）p6183   FROM:【佛光大辞典】

【贤劫】
（术语）过去之住劫，名为庄严劫，未来之住劫，名为星宿劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫。亦名善劫。大悲经三曰：“阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。”悲华经五曰：“此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故劫名善贤？是大劫中有千世尊，成就大悲出现于世。”行宗记四下曰：“慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。”梵Bhadrakalpa。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十六开士】
指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨。又作十六大士、十六正士、十六贤士、十六善丈夫、十六丈夫众、十六菩萨。即贤护、宝积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。有关十六开士之名称，诸经所出略异。（思益梵天所问经卷一、大宝积经卷一一一、无量寿经、碧岩录第七十八则）p392 FROM:【佛光大辞典】

【具足】
<一>具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：“观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。”此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·一二八三中）：“一毫之内具足三千大千，一尘之中容受无边世界。”（无量寿经卷上、六十华严经性起品、大乘义章卷十四）
　<二>梵名 PurN!aka。音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，与耶舍长者、离垢、善实、牛王等为友。后闻耶舍归佛出家修行，乃与离垢等相携诣佛所出家，终成阿罗汉。（佛本行集经卷三十六）p3077 FROM:【佛光大辞典】

【牛王尊者】
（人名）佛弟子憍梵波提之译名。无量寿经上曰：“尊者牛王。”余经译为牛呞、牛迹、牛相等。(参见:憍梵波提)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【满愿子】
（人名）新译满慈子。尊者富楼那之翻名。(参见:富楼那)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【仁性】
梵名 Si^vali，巴利名同。又称仁吉。音译尸利罗、尸婆罗、世跋罗、施跋罗。佛弟子之一。刹帝利种出身。其人秉性仁慈，故有此名。曾于过去世以财物施与贫者，由此福业累世生于天上与人间，福德圆满，至佛世为佛弟子，得阿罗汉果，列为无量寿经会座之同闻众。（五百弟子自说本起经、大智度论卷二十四）p1219 FROM:【佛光大辞典】

【善来】
<一>梵语 sva^gata，巴利语 sa^gata。音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即“其来正好”之意。南海寄归内法传卷三客旧相遇条记载印度寺众之礼法，凡弟子门人等应先对来客说“莎揭哆”；客即答“窣莎揭哆”（梵 susva^gata，译作极善来）。
　佛陀对比丘称“善来比丘”时，该比丘即得具足戒，此谓“善来得”，为十种得戒缘之一，系限于释尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称“善来比丘”，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。“善来比丘”一语始用于憍陈如等五比丘归依释尊时。据善见律毗婆沙卷七载，佛世时依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。四分律载有名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞求比丘、著割截衣比丘、破结使比丘、受大戒百四羯磨如法成就得处所比丘等八种比丘，此列第四，为具足戒作法制定前出家型态之一。增一阿含经卷十五（大二·六二一下）：“诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：‘善来比丘！此法微妙，善修梵行。’是时迦叶及五百弟子所著衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。”（中阿含卷九手长者经、佛本行集经卷三十四、毗尼母经卷一、四分律卷三十二、五分律卷十五、摩诃僧祇律卷二十三、十诵律卷五十六、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、俱舍论卷十四）
<二>梵名 Sva^gata，巴利名 Sa^gata。又作娑婆揭多、沙伽陀、修伽陀。佛世之比丘名，为憍闪毗国（巴 Kosambi^）失收摩罗山（梵 Sum!suma^ragira）浮图长者（梵 Bodha）之子。以资性薄福，荡尽家产，赖行乞维生，人称恶来（梵 Dura^gata）。后遇释尊，释尊教其以青莲花供僧，乃忆前生曾修青处观。其后又闻释尊演说妙法，证得初果，遂剃发出家，发勇猛心，终证阿罗汉果。释尊命其至失收摩罗山调伏毒龙，师至龙处，入火光定，以神通力调伏之。后至室罗伐城，受一婆罗门供养，不知饮浆中羼酒，饮之醉卧于地，释尊为说饮酒之过，此即制饮酒戒之起因。（增一阿含经卷三、无量寿经卷上、阿罗汉具德经、沙曷比丘功德经、有部毗奈耶卷四十二饮酒学处、四分律卷十六）p4881 FROM:【佛光大辞典】

【罗云】
<一>指罗睺罗。为佛陀十大弟子之一。（(参见:罗睺罗)6681）
<二>（542～616）隋代僧。荆州府松滋县人，俗姓邢。兄弟五人皆剃度出家，长兄道颙，师为幼弟。师自上东明寺出家后，随杨都兴皇寺之法朗（师传中误作道朗）学大智度论、中论、百论、十二门论等四论。法朗示寂后，转谒福缘寺之亘法师。未几应萤禅寺陟禅师之请，归乡弘法，创建还乡寺。后住龙泉寺达五十余年，宣讲四经、中论、百论、十二门论等，化导四方，尝称病婉辞炀帝之召请。大业十二年示寂，世寿七十五。弟子有慧成、道胜等十人。（续高僧传卷九）p6679 FROM:【佛光大辞典】

【阿说示】
梵名 As/vajit，巴利名 Assaji。五比丘之一。又作阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿湿婆、阿鞞。意译马胜、马星。敬称“尊者正愿”。其威容端正，行步稳重，为时人所称叹；一日，舍利弗邂逅之，因感其威仪殊胜，乃问其所从师法为谁，阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理，舍利弗遂归依佛门，后证得法眼净。（增一阿含经卷三、佛本行集经卷二十五、卷三十四、卷四十八、大智度论卷十八）p3667 FROM:【佛光大辞典】

【了本际】
（人名）阿若憍陈如比丘，一译了本际。(参见:阿若憍陈如)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大圣】
梵语 maha^-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。（佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品）p874 FROM:【佛光大辞典】

【大比丘】
（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如是我闻】
梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

习经目录：


佛说无量寿经卷上

一、介绍法会地点及与会大众

二、介绍释迦牟尼佛成佛经历，以及诸菩萨如何发心效仿成就无上佛道

三、阿难为众生请法(即本经缘起)

1、世尊讲述：法藏比丘如何跟随世自在王佛精进修行、至诚发心发愿

2、法藏比丘所发四十八大愿 (注：以下汇总整理，未按照经文顺序)
(1) 无有三恶道、不堕恶道
(2) 相貌无有美丑之分别，众生都是真金色、都具有三十二相
(3) 皆具五种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通
(4) 不执著色身是我
(5) 安住正定
(6) 众生光明、寿命，无有限量；国中声闻众生数量，无有限量
(7) 不闻恶事
(8) 命终时诸佛菩萨前来接引；一心系念往生者必定满愿
(9) 经过此生，来生定可在世间成佛
(10) 供养如意；供具如意
(11) 得一切智；辩才无碍
(12) 得金刚不坏身
(13) 一切万物清净庄严，数量不可称计
(14) 国土清净，杂宝所成，香气普熏一切众生清净修行
(15) 佛光普照，身心柔软
(16) 得无生法忍
(17) 不会再堕入女身
(18) 闻佛名号，常修梵行，终将成佛
(19) 得诸天世人的恭敬
(20) 衣服随念而得
(21) 随时得见十方无量诸佛国土、随心所愿闻法自在
(22) 诸根具足，无有缺漏
(23) 得清净解脱三昧、普等三昧
(24) 生富贵家
(25) 得不退转

3、法藏比丘再次以偈诵方式向佛宣说自己的弘深誓愿

4、介绍法藏比丘修行成佛的过程

5、介绍法藏比丘成佛后微妙殊胜的佛国净土(即西方极乐世界)
(1) 法藏比丘成佛后的国土在西方，叫做极乐世界
(2) 法藏比丘成佛已有十劫之久
(3) 极乐世界到处都是七宝所成：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙
(4) 极乐世界没有山、没有海、没有山谷、没有三恶道、没有春夏秋冬(因为温度始终最为适宜)
(5) 众生皆依业力(信愿行及净业三福)而往生极乐世界
(6) 无量寿佛的威神和光明最为第一
(7) 无量寿佛的光明能灭除众生贪嗔痴等烦恼，能令三恶道众生离苦得乐
(8) 至心称赞佛功德者，能随意往生极乐世界
(9) 无量寿佛的光明即使用一劫的时间都不能说尽
(10) 无量寿佛寿命无量无边不可称计
(11) 声闻、菩萨众的数量多到无法计算
(12) 极乐世界遍地都是七宝树
(13) 宝树随风吹动发出微妙的法音，令听闻者获得甚深法忍
(14) 极乐世界的楼阁、精舍、讲堂、浴池等都是七宝所成，微妙殊胜 o)
(15) 宝池水温随众生心而自然调到适宜温度，水波流淌同样能令法音宣流
(16) 极乐世界的众生具足清净的色身、美妙的音声、种种神通和功德，衣食自然而现
(17) 极乐世界的众生智慧具足，且拥有与佛一样的外貌
(18) 极乐世界众生因为善业感召相貌殊胜超越第六天王
(19) 极乐世界的资具同样是应念而现，德风温雅能除众生烦恼
(20) 极乐世界随风吹动花瓣遍满佛土
(21) 极乐世界众宝莲华周满世界，华中诸佛为众生演说妙法

佛说无量寿经卷下

一、往生的条件：一念至心回向愿生极乐世界，唯除五逆、诽谤正法者

二、往生极乐世界的众生，有上辈、中辈、下辈三类

三、十方诸佛称赞无量寿佛(即阿弥陀佛)，以及诸菩萨众都前来恭敬供养，听受经法

四、世尊以偈诵再次宣说

五、往生极乐世界的菩萨皆当一生补处

六、观世音菩萨与大势至菩萨带头往生极乐世界

七、往生极乐世界的菩萨都具足三十二相，智慧充满，永离恶道

八、极乐世界的菩萨能在一食之顷往诣十方无量世界供养诸佛

九、往生极乐世界亲听无量寿佛宣讲佛法，所得法喜和快乐无法言语

十、极乐世界的菩萨智慧充满、辩才无碍、具足成就无量功德

十一、佛以种种譬喻赞叹极乐世界菩萨的殊胜功德

十二、极乐世界菩萨具有如是无量功德

十三、正观世间财物皆是无常变坏，当舍既舍，一心念佛

十四、如何正观并超越世间凡情，避免结恶以及免遭恶道苦报

十五、世间之事无可乐者，应当勤行精进，发愿往生

十六、弥勒菩萨赞佛功德，以及感恩教诫令大众心得开明

十七、发愿往生极乐世界者，若心生怀疑则生边地，五百岁听不到佛法

十八、端心正意，不造恶业，受持五善，方能舍五恶、去五痛、离五烧

十九、何谓五恶？五痛？五烧？
1、第一种恶：杀生所要承受的痛和烧
2、第二种恶：偷盗所要承受的痛和烧
3、第三种恶：邪淫及所要承受的痛和烧
4、第四种恶：妄语及所要承受的痛和烧
5、第五种恶：饮酒等恶业以及所要承受的痛和烧

二十、佛劝众生断恶修善方能远离轮回免遭恶道苦报

二十一、以清净心在娑婆世界受持斋戒一日一夜相当于在极乐世界修行一百年

二十二、佛以身示教引导众生各自思惟法义，发心转相教诫

二十三、佛引导阿难亲见极乐世界和无量寿佛

二十四、弥勒菩萨替众请法：为什么极乐世界众生有胎生也有化生？

二十五、化生极乐世界的菩萨智慧胜于胎生者

二十六、边地众生若能深自悔责疑惑的恶业，求离彼处，便能得到满愿往生极乐世界

二十七、诸菩萨以身示教，慈悲引导众生发愿往生极乐世界

二十八、这部《无量寿经》难得难闻，若有听闻及如法实修者所得利益不可思议