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本帖最后由 净莲 于 2024-5-6 09:29 编辑
学习[诸经辑要]若真佛弟子,请依教奉行,必能超越困难,成就修行而不退转
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(五)菩萨因何退转菩提之心? 又如何不退转? ~ 大般涅槃经(用时 1 小时 30 分钟 以上)
-- [经文] --
菩萨摩诃萨有十三法则便退转。何等十三。
(附注: 有十三件事情会让菩萨摩诃萨退转, 这也是我们行菩萨道该注意的)
一者[心不信]。
(附注:对佛法或甚深佛法不相信, 故佛经说信为功德母)
二者[不作心]。
(附注:没有实际普渡众生的行动作为, 执着于安住空想)
三者[疑心]。
(附注: 因为多疑, 所以对甚深佛法或不能明白的佛法产生疑惑)
四者[悋惜身财]。
(附注:对身体性命和财产太过执着,就是对世间尘染放不下)
五者[于涅槃中生大怖畏。云何乃令众生永灭]。
(附注: 对于不二法没有体会, 做不到金刚经讲的无住生心, 所以对于行菩萨道的远大目标产生恐惧心, 例如四弘愿)
六者[心不堪忍]。
(附注: 心不堪忍受种种痛苦, 修行菩萨道必定要在三忍上逐渐增上, 1.对一切有情众生和外在环境的忍, 例如众生的打骂,例如气候变化冷热, 2.对一切法能精进学习,能安忍,能不懈怠,3. 对前两者的忍,进步到[忍][不忍]不二的状态)
七者[心不调柔]。
(附注: 就是心太过刚强, 刚强是指执着太深重, 另可指应该修柔和心, 这在普渡众生行菩萨道是一定要的, 就是法华经讲的柔和忍辱心)
八者[愁恼]。
(附注: 心没有放在修行上, 多为世俗而忧愁烦恼, 例如,烦恼金钱,车,房,妻,儿,女,事业,病苦,生死)
九者[不乐]。
(附注:不能随时保持欢喜心, 所以四无量心的真实修持很重要, 要随时观照佛法,让自己产生法喜, 例如,随时想到今生能念阿弥陀佛往生极乐世界解脱轮回苦, 这样当下就会快乐)
十者[放逸]。
(附注: 贪着世俗享乐, 所以对修学佛法不精进)
十一者[自轻己身]。
(附注:轻视自己,认为行菩萨道普渡众生太困难,认为自己做不到, 这在许多佛经都有提到这点)
十二者[自见烦恼无能坏者]。
(附注:看到自己有烦恼,可是却没有对治消除烦恼的方法, 或认为自己无法破除烦恼, 这两点很常见, 一者,没有方法,不知道方法, 二者,众生多悲观或者情绪太过执着,整个情绪都挂碍在负面思维上,认为自己做不到)
十三者[不乐进趣菩提之法]。
(附注: 这点也很常见, 对于学习佛法没有进取心, 找种种理由搪塞, 以致[法门无量誓愿学]常常只是口号)
善男子。是名十三法。令诸菩萨退转菩提。
▪[末学解说]▪
菩萨摩诃萨(菩提萨埵作道众生,新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生,新译曰大有情。求道果之众生,故云道众生,求道果者通于声闻缘觉,故为简别于彼,更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位,但为示地上之菩萨,更曰摩诃萨)有十三种情况会令其退转。是哪十三种呢。
一是心不相信佛法。
(附注:对佛法或甚深佛法不相信, 故佛经说信为功德母)
二是不作实修实证
三是对佛法心有怀疑(此为心所有法中的根本烦恼心所之一.对真理怀疑不定,曰疑)。
四是对身体财物不舍,悋惜。
五是对于涅槃(华译为“圆寂”,圆是圆满一切智德,寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”,灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑,度是度脱分段和变易两种生死。合而言之,就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域,连生死和烦恼也都超越了、杜绝了,就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界,它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿)生起大怖畏(恐惧害怕之意)。如何乃令众生永灭]。
六是心不能堪忍(梵语娑婆,华译为堪忍,是不堪忍受的痛苦都甘心的忍受的意思)。
七是心不随顺柔和。
八是心有忧愁烦恼。云何
九是心不喜乐。
十是心有放逸(放纵心思,任性妄为,为二十随烦恼之一)。
十一是轻视自己,不自信。
十二是自己看到烦却但无法破除。
十三是不乐于修行菩提之法。
善男子。这些情况名为十三法。会令诸菩萨退转菩提(华译为“觉”,是指能觉知法性的智慧说的,也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道,是通往真理的道路的意思)。
注解:
【菩萨摩诃萨】:(术语)具名菩提萨埵摩诃萨埵(Bohdhisattva Maha%sattva),菩提萨埵作道众生,新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生,新译曰大有情。求道果之众生,故云道众生,求道果者通于声闻缘觉,故为简别于彼,更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位,但为示地上之菩萨,更曰摩诃萨。佛地论二曰:“菩萨摩诃萨者,谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。(中略)此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰:“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云:大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生,即大众生也。(中略)摩诃萨者简异二乘,亦求小道。今明求于大道,故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提】:华译为“觉”,是指能觉知法性的智慧说的,也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道,是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【疑心所】:此为心所有法中的根本烦恼心所之一.对真理怀疑不定,曰疑。《成唯识论》曰:“云何为疑,于诸谛理,犹豫为性,能障不疑善品为业,谓犹豫者善不生故。”所谓谛理,即指苦、集、灭、道四圣谛。对谛理犹豫不信,故障蔽不疑的善品,此即其业用。见《成唯识论》卷六。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【涅槃】:华译为“圆寂”,圆是圆满一切智德,寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”,灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑,度是度脱分段和变易两种生死。合而言之,就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域,连生死和烦恼也都超越了、杜绝了,就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界,它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【怖畏】:梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四,未悟真理之众生有五种怖畏(恐怖):(一)不活畏,生活不安,常积资财。(二)恶名畏,恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏,畏惧命之将终。(四)恶道畏,又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏,又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏,称为五离怖畏。
有学、无学之圣者,有小怖畏,而无大怖畏;佛则完全离怖畏。此外,虽有布施钱财之心,然担心布施后财物即将减少者,称为怖畏施,乃八施之一。((参见:五怖畏)1110)p3224FROM:【佛光大辞典】
【堪忍】:梵语娑婆,华译为堪忍,是不堪忍受的痛苦都甘心的忍受的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【放逸】:放纵心思,任性妄为,为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
复有六法坏菩提心。何等为六。
一者[悋法]。
(附注:吝啬说法和宣扬佛法, 或私藏佛经中的法门, 不乐于宣说)
二者[于诸众生起不善心]。
三者[亲近恶友]。
四者[不勤精进]。
五者[自大憍慢]。
六者[营务世业]。 (附注:乐于经营世间事业, 花太少时间在修行上, 世俗杂染太多)
如是六法则能破坏菩提之心。
▪[末学解说]▪
还有六种情况会破坏菩提心(求取正觉成佛的心)。是哪六种呢。
一是吝啬宣扬佛法。
二是对于诸众生生起不善(违理而损害现世及未来世者,名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他,在未来感苦果而损害己心身,故为不善)心。
三是亲近恶友(由五种相、建立恶友。一、无羞耻。二、有邪见。三、有懈怠。四、有邪行。五、性怯劣。当知与此五相相违,五种妙相、立善说者,及与善友。诸有朋畴、引导令作非利益事,名为恶友。若于放逸,或于恶行,或于下劣诸善功德,而相劝励;应知是类、总名恶友)。
四是不勤于精进(勇猛修善法,断恶法之心作用也)。
五是自大憍慢(自大高傲的心理)。
六是经营忙于世间事业。
这些便是六法,则能破坏菩提之心。
注解:
【菩提心】:求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不善】:(杂语)违理而损害现世及未来世者,名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他,在未来感苦果而损害己心身,故为不善。如三途之苦果,彼虽在现在损害身心,然更无为之招未来世之损害者,故非不善。唯识论五曰:“能为此世他世违损,故名不善。恶趣苦果,虽于此世能为违损。非于他世,故非不善。”大乘义章七曰:“恶法违损,称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰:“十恶破戒违理,名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【恶友】:瑜伽六十四卷十七页云:由五种相、建立恶友。一、无羞耻。二、有邪见。三、有懈怠。四、有邪行。五、性怯劣。当知与此五相相违,五种妙相、立善说者,及与善友。
二解 瑜伽八十九卷八页云:诸有朋畴、引导令作非利益事,名为恶友。
三解 瑜伽九十九卷十八页云:恶友性相、广说应知如声闻地、及菩萨地。又略说者;若于放逸,或于恶行,或于下劣诸善功德,而相劝励;应知是类、总名恶友。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【精进】:(术语)又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一,大乘百法中善心所之一。勇猛修善法,断恶法之心作用也。唯识论六曰:“勤谓精进,于善恶品修断事中勇悍为性,对治懈怠满善为业。”辅行二曰:“于法无染曰精,念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰:“精谓精纯无恶杂故,进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰:“精进,练心于法名之为精,精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰:“精进是菩萨净土。”案汉书,召属县长吏,选精进掾史。注:精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【憍慢】:自大高傲的心理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子。有人得闻诸佛世尊是人天师。于众生中最上无比胜于声闻辟支佛等。法眼明了见法无碍。能度众生于大苦海。
闻已即复发大誓愿。如其世间有如是人。我亦当得以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心。
或复为他之所教诲发菩提心。
或闻菩萨阿僧祇劫修行苦行。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。
闻已思惟。我今不堪如是苦行。云何能得。是故有退。
(附注:这段就是说,对于行菩萨道的长远过程产生恐惧退心, 无法吃苦)
▪[末学解说]▪
善男子。有人得闻诸佛世尊是人天师。佛陀在众生中最上无比,胜于声闻辟支佛等。其法眼明了,见法无碍。能度众生于大苦海((譬喻)谓六道生死之苦也)。
闻知后立即复发大誓愿。如若世间有这样的人。我也当得以此因缘发起阿耨多罗三藐三菩提(佛智名,华译为无上正等正觉,即是真正平等觉知一切真理的无上智慧)心。
或再为他之所教诲发起菩提心(求取正觉成佛的心)。
或闻知菩萨阿僧祇劫修行苦行(很艰苦的修行方法)。然后才证得阿耨多罗三藐三菩提(佛智名,华译为无上正等正觉,即是真正平等觉知一切真理的无上智慧)。
闻知后思惟。我现今不能堪忍这样的苦行。如何能够证得阿耨多罗三藐三菩提。所以产生退转之心。
注解:
【大苦海】:(譬喻)谓六道生死之苦也。智度论五曰:“没大苦海不自觉知。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿耨多罗三藐三菩提】:佛智名,华译为无上正等正觉,即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提心】:求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【苦行】:很艰苦的修行方法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子。复有五法退菩提心。何等为五。
一者[乐在外道出家]。 (附注: 这要先真正明白佛法讲的什么是真出家,可参阅维摩诘经)
二者[不修大慈之心]。 (附注: 经上说有大智慧才叫做大慈)
三者[好求法师过恶]。 (附注: 这点也要注意, 多花时间在宣扬经论, 这样自然能纠正一切过恶)
四者[常乐处在生死]。 (附注: 这是指没有觉察力,不知道随时保持觉醒, 生活上念头时常堕入欲望轮回中)
五者[不憙受持读诵书写解说十二部经]。 (附注: 这点再再说明必须要深入经藏, 绝不能用[一经通经经通]或[一门深入死读一经]来障碍自己)
是名五法退菩提心。
▪[末学解说]▪
善男子。还有五种情况会退失菩提心。是哪五种呢。
一是乐于在外道(于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者)出家。
二是不修习大慈(伟大的慈心)之心。
三是喜好挑法师的过错毛病。
四是常喜乐处在生死(一切众生惑业所招,生者死,死者生也)。
五是不喜欢受持读诵书写解说十二部经(一切经教的内容分为十二类,叫做十二部经,又叫做十二分教)。
这些名为五法,会退失菩提心。
注解:
【外道】:(术语)于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰:“言外道者,不受佛化,别行邪法。”天台净名疏一之本曰:“法外妄解,斯称外道。”三论玄义上曰:“至妙虚通,目之为道。心游道外,故名外道。”圆觉经集注中曰:“心行理外,故名外道。”梵网经上曰:“天魔外道,相视如父母。”法华经譬喻品曰:“未曾念外道典籍。”圆觉经曰:“汝善男子,当护末世是修行者,无令恶魔及诸外道恼身心。”外道之种类不一。百论有“二天三仙”,四宗论及入大乘论有“四外道”,维摩经,涅槃经等有“六师”,唯识论有“十三外道”,瑜伽论有“十六外论师”,外道小乘涅槃论有“二十种”,大日经有“三十种”,涅槃经,僧祇律等有“九十五种”,华严经,智度论等有“九十六种”。以下逐项详说之。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】
【大慈】:伟大的慈心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【生死】:(术语)一切众生惑业所招,生者死,死者生也。楞严经三曰:“生死死生,生生死死,如旋火轮。”秘藏宝钥上曰:“生生生生暗生始,死死死死冥死终。”僧伽吒经四曰:“佛言:善男子!识灭名死,福德因缘识起名生。”成实论七曰:“现在世中初得诸阴名生,亦说五阴退没名死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十二部经】:一切经教的内容分为十二类,叫做十二部经,又叫做十二分教。
一、长行,以散文直说法相,不限定字句者,因行类长,故称长行。
二、重颂,既宣说于前,更以偈颂结之于后,有重宣之意,故名重颂。
三、孤起,不依前面长行文的意义,单独发起的偈颂。
四、因缘,述说见佛闻法,或佛说法教化的因缘。
五、本事,是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生,是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有,记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻,佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议,指以法理论议问答的经文。
十、无问自说,如阿弥陀经,系无人发问而佛自说的。
十一、方广,谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记,是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中,只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式,其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类,故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
复有二法退菩提心。何等为二。
一者[贪乐五欲]。
二者[不能恭敬尊重三宝]。
以如是等众因缘故退菩提心。
▪[末学解说]▪
还有二种情况会退失菩提心(求取正觉成佛的心)。是哪两种呢。
一是贪乐五欲(色、声、香、味、触。色是指美丽的色相;声是指宛转的声音;香是指芬芳的香气;味是指可口的美味;触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心,故名五欲。财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。即:(一)财欲,财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资,故贪求恋著而不舍。(二)色欲,色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意,故贪求恋著,不能出离三界。(三)饮食欲,饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命,故贪求恋著而无厌。(四)名欲,名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己,故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲,谓人不知时节,怠惰放纵,乐著睡眠而无厌)。
二是不能恭敬尊重三宝(佛宝、法宝、僧宝。一切之佛,即佛宝;佛所说之法,即法宝;奉行佛所说之法的人,即僧宝。佛者觉知之义,法者法轨之义,僧者和合之义)。
以上就是因众因缘而退失菩提心。
注解:
【菩提心】:求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五欲】:1、色、声、香、味、触。色是指美丽的色相;声是指宛转的声音;香是指芬芳的香气;味是指可口的美味;触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心,故名五欲。
2、财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。经云:“财色名食睡,地狱五条根。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五欲】:梵语 pan~ca ka^ma^h!,巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即:(一)色欲(梵 ru^pa-ka^ma),谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色,能使众生乐著无厌。(二)声欲(梵 s/abda-ka^ma),谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声,能使众生乐著无厌。(三)香欲(梵 gandha-ka^ma),谓男女身体之香及世间一切诸香,能使众生乐著无厌。(四)味欲(梵 rasa-ka^ma),谓各种饮食肴膳等美味,能使众生乐著无厌。(五)触欲(梵 spras!t!avya-ka^ma),谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触,能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲,称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。(佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下)
<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即:(一)财欲,财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资,故贪求恋著而不舍。(二)色欲,色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意,故贪求恋著,不能出离三界。(三)饮食欲,饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命,故贪求恋著而无厌。(四)名欲,名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己,故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲,谓人不知时节,怠惰放纵,乐著睡眠而无厌。(华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四)p1149FROM:【佛光大辞典】
【三宝】:佛宝、法宝、僧宝。一切之佛,即佛宝;佛所说之法,即法宝;奉行佛所说之法的人,即僧宝。佛者觉知之义,法者法轨之义,僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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通过学习上述佛经内容,可以获知会令菩萨退转菩提心的种种情况
1.十三种情况:[心不信]。[不作心]。[疑心]。[悋惜身财]。[于涅槃中生大怖畏。云何乃令众生永灭]。[心不堪忍]。[心不调柔]。[愁恼]。[不乐]。[放逸]。[自轻己身]。[自见烦恼无能坏者]。[不乐进趣菩提之法]。
2.六种情况:[悋法]。[于诸众生起不善心]。[亲近恶友]。[不勤精进]。[自大憍慢]。[营务世业]。
3.一种情况:我今不堪如是苦行。云何能得。是故有退。
4.五种情况:[乐在外道出家]。[不修大慈之心]。[好求法师过恶]。 [常乐处在生死]。 五者[不憙受持读诵书写解说十二部经]
5.两种情况:[贪乐五欲]。[不能恭敬尊重三宝]。
上述这些情况,都是作为佛弟子、实修者应当注意的地方
其中“[于涅槃中生大怖畏]”,“[自轻己身]”,“我今不堪如是苦行。云何能得”
都是在讲对于行菩萨道的远大目标,长远过程产生恐惧心,认为行菩萨道普渡众生太困难,认为自己做不到
不禁想到前几日与友人沟通,她说自己读了楞严经后最大的感触是:这辈子自己肯定是没戏了,差得太远了
由此,末学以自己的次第思维
信心,不仅仅是指对佛法的信心,对佛菩萨的信心
同时,也是对自己的信心,对自己能够实现成佛的远大目标,能够做到普渡众生的信心
结合清净光明专辑学习关于相关内容
一、心法的修持不一定要以苦来修
心法的修行不一定要以苦来修,苦可以是表法和表相,例如佛陀累世菩萨行以身布施供养众生
但是,也可以不用苦来修,例如:「慈心三昧」,或「光明定」,或「香积佛」的香积饭,又或者最简单的念「阿弥陀佛」往生「极乐净土」
不论表相如何,以「大乘心法」来说,「内在的观行」一定是慈悲、清净、光明、圆满、欢喜、喜乐的,
就是逐渐回到「佛性」本体,就是「大般涅槃经」讲的:(真)常(真)乐(真)我(真)净。——以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否
二、看似退步是向前
举例来说,许多修行者容易在犯错后苦恼,不断的犯错而又不断的苦恼
其实,只要深入思维,就能明白,上述问题在某种程度上,仍是一种执着表相,执着在因为欲望而犯错,又执着在犯错后悔的苦恼上
会不断的犯错和苦恼,并且执着这个问题,这是因为在佛法的「思维」修行上没有学习并且深入和契入
犯错是难免的,但是能否在错误中思维欲望和苦恼的本质,在错误中思维寻找探索解脱的出路,而不是只执着在犯与不犯
这样才是正确的解脱精神,为自己和众生在欲望与苦难中思索解脱的方法,这样才能真正明白解脱苦难的真正原理,也就是法性和众生性
再者,如果有在思维微细道理上努力,思维本身这个过程,就能断除恶念和恶习,因为思考一个主题就能断除原本所想的恶念
尤其以修行佛法而进行的思维,那就是「正思维」,就能进而引起「正念」,甚至进入「正观」
所以,基本上,常「正思维」就能引起「正念」和「正观」,心念就能保持在「正念」上,就是随时「正观」,就是「正定」
常见许多修行者在修行表相上很用功,不过,久了却也无法在表相上保持用功,
这就是因为没有晋升到心法次第的实修,也就是里子没有增上次第,表相上的执着就无法长久
如果真正契入心法实修,生活点滴上都清净自在,表相上也不会造成执着或困难的
而之所以不断的犯错和苦恼,这正是因为没有去思考物性和法性的本质,所以才会在相上颠颠倒倒
如果能逐渐思维法理和本质,自然就能脱离表相而得清净自在,也不会被欲望所引诱,或被犯错所苦恼
这才是真正的深入佛法,而不是在表相上打转,若在表相上打转,看似修行,其实是两回事,更可能误导众生和曲解佛法
为什么有些人会觉得修行被打回原形?
其实,那是因为根本就不明白原理,也就是内心的实际修行没有达到表相的真正成就
与其说被打回原形,其实是本质上没有达到真正的修行,也就是说不明白修行的细节原理,不明白法性和众生性和物性
也就是说,修行者应该改为心法修持,在心境上去思维体会种种细微的原理(不论是佛法或欲望或苦的感受)
这样不论在理上或本体上或表相上才能真正的改善和提升,当然,这不是一蹴而就的,但是总要开始并持续努力就会真正改善——看似退步是向前
三、成佛要靠自己修行
只要一心向善、学佛成佛,不论世界如何变化
一切相、遭遇、逆缘、讥谤、苦受、危机,都可以成为学佛成佛的助缘、踏脚石和转机
关键就在于当下的心态是否正确,是否契入佛心,还是随凡夫心随波逐流
如果每个当下都能勉力正念观照,误会就能化解,碰撞也会转为平和,事事都会变成好事
相反,如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑,那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力,恶果也就近在眼前了
也就是,正确的修行者,心中应该学习舍弃一切恶念(负面思维、不光明的念头)
这样就必定能成为学佛成佛的助力,一切都会化险为夷,都会回归清净与光明,痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心,真正学佛成佛了——一心向善、学佛成佛,才能缔造你我双赢的美好未来 成佛则是要靠自己修行,靠自己消除贪嗔痴,佛菩萨只能引导和教导,没办法代替众生修行和成佛
自己的贪嗔痴和妄念,就是要靠自己学习消除
只有靠自己转念和认清法界实相,逐渐消除贪嗔痴,这样才能成佛
这才是科学,这才是真正的原理,真正的原理在佛经中都有说明
想成佛,就是要靠自己实修,清除第八识中的妄念种子,这样才能成佛 能不能成佛,靠的是众生自己要转念,要转邪为正,要消除妄念和习气,要纠正错误的认知和观念
而不是靠佛菩萨的神通就能成佛的,如果可以,那大家都不用修行,都让佛菩萨超度成佛就好了,还要那么麻烦吗?
所以,真实上就是不可能靠神通成佛,想成佛必须靠智慧解脱,就是自己在知见观念和实力上提升,恢复到佛性的状态
这过程就必须靠自己实修来消除妄念和习气,如此让佛性显露,就能逐渐成菩萨,最后成佛——超度和成佛是两回事
四、做就对了修行不是自己每天念经却不知道经文中实做的道理
修行若不能转变自己和众生的观念,而成为光明的互动,那就是还不懂什么是修行
这些都是要靠自己去做,而不是等别人来做
自己做,自己就是行菩萨道的人间菩萨——让自己成为真正的人间菩萨 修行就是要严格的自我要求,要严以律己,透过这样的过程,才能激发自己的潜能,
就算到时候没能完成,也只是降低次第罢了,没有对不起自己,
但是,往往在过程中不断进步,反而就达成了,所以,目标要远才能走远
所以,要先把标准定高,心量大,才有发展、发挥的可能;相反,心量要是狭隘,那也做不了什么大事了
以下制定案例提供参考:
(下面是以基础实修次第来设定,所以只提供少数经典)
(读者可以依照下面制定的时间为标准,视自己情况调整)
1.学习「功德门」相关佛经
观世音菩萨普门品(诵经:每天1-3遍,持续1-2星期。习经:一星期以内完成)
大悲心陀罗尼经(诵经:每天1遍,持续1-2星期。习经:1-2星期以内完成)
佛说阿弥陀经(诵经:每天1-3遍,持续1-2星期。习经:一星期以内完成)
药师琉璃光如来本愿功德经(诵经:每天1-3遍,持续1-2星期。习经:一星期以内完成)
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经(诵经:每天1-3遍,持续1-2星期。习经:一星期以内完成)
地藏菩萨本愿经(诵经:每天1-3遍,持续1个月。习经:2星期以内完成)
[佛说无量寿经](康僧凯本)(诵经:每天1-3遍,持续1个月。习经:2星期以内完成)
2.学习「戒行门」相关佛经
佛说十善业道经(诵经:每天1-3遍,持续1星期。习经:3天以内完成)
优婆塞戒经(诵经:每天1-2小时,持续1个月。习经:1个月以内完成)
梵网经菩萨戒本(诵经:每天1-3遍,持续1-2星期。习经:一星期以内完成)
菩萨善戒经(诵经:每天1-2小时,持续1个月。习经:1个月以内完成)
3.学习「观行门」及「智慧门」相关的佛经
楞严经6-9卷或1-10卷(诵经:每天1-2小时,持续1个月。习经:1个月以内完成)
大方广佛花严经修慈分(诵经:每天1-3遍,持续1-2星期。习经:一星期以内完成)
悲华经(诵经:每天1-2小时,持续2-3星期。习经:2-3星期以内完成)
无量义经(诵经:每天1-3遍,持续1-2星期。习经:一星期以内完成)
观无量寿经(诵经:每天1-3遍,持续1-2星期。习经:1-2星期以内完成)
普贤行愿品(诵经:每天1-3遍,持续1-2星期。习经:一星期以内完成)
佛说首楞严三昧经(诵经:每天1-3遍,持续1-2星期。习经:1-2星期以内完成)
般若波罗蜜多心经(诵经:每天3-21遍,持续1-2星期。习经:一星期以内完成)
金刚般若波罗蜜经(诵经:每天1-3遍,持续1-2星期。习经:一星期以内完成)
大方广圆觉修多罗了义经(诵经:每天1遍,持续2星期。习经:2星期以内完成)——订定自己的年度修行课程规划表 "先发大愿,先构思行菩萨道普渡众生的蓝图,先学习付出"
这种处处为了利益众生的菩萨行为,才能真正改变自己的困境
因为佛菩萨会根据众生的愿力,而给予最大的鼓励和支持
不能真正发起大愿和落实菩萨道的人,只好让因果业报去磨难这些人
直到他们慢慢明白~"慈悲愿力才能改变苦报的因果业力"
所以,1[放下虚幻的人生执着],以及2[发起无上的光明愿力]
这才能真正解脱困苦,不然若是为了生活的困难,这容易迷上加迷
先是苦迷,后来改变了有钱了是乐迷,轮回不已——让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人 以我自己来说,没有事情是难的,好事就做
就算自己还不熟练,自己就先做当练习,佛菩萨和众生也都会帮你
如果你真心做,法界的善和光明就会与你同在
自己真这样做,那才是引领众生的第一人
事情都要自己亲身体会,做了,你才会融入那个实际和心境!才会真懂其中道理!——好事、正确的事,做就对了 佛法也是如此,浩瀚如海,必须自己深入学习和实践,才能逐渐明白箇中滋味和道理
听了多少,看了多少,学习理解了多少,实践了多少,体会了多少,能讲解多少,逐渐无止尽的循环增上,才能逐渐通达
世上没有不劳而获的事情,任何事情都要自己努力实践,才能百尺竿头更进一步!
学佛修行解脱成佛也是如此,必须自己累生累世不断努力实修,才能逐渐迈向解脱成佛之路!——为什么佛经读不懂?就算懂,也有深浅次第不同程度差别?
(未完待续)
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以上
深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
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