佛弟子淨慧[修行随笔]记录帖

淨慧

修行随笔 2023.10.2

是时文殊师利法王子。愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空。是非是义。
世尊。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

上述经文中有提到
见与非见，到底哪一个才是对的，由于在场的与会大众(指有学，小乘四果中的前三果)对此更加感到困惑不解
文殊师利菩萨悲悯大众，于是就代表大众向世尊请法

通过学习这段经文，末学反观自己过去也是有这样的问题，经常把自己陷入两难之困境
对很多事有所分别、有所区分，不是这样的话那就会那样，反正就是不自觉地会让自己选一边来站
而且，对于自己所认为对的事也会相当地坚持及执着的

由此，末学从【清净光明专辑】中学习善知识在这方面的相关教导:

首先要明白什么是分别心，分别心又是怎么来的呢?

什么是分别心呢?
【其实分别心是来自于无明愚痴
对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着

所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心

一般人以为学佛不能分别,却不知道分别是有区别的
佛法(佛经)上称能够分辨真相的分别叫做善分别(善择观),成就的就是分别智,妙观察智
所以学佛不是变成呆子,分别两字要看是凡夫的妄想分别,还是菩萨的善分别智慧】(详见 [问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?)

若以分辨正邪来说，分辨正邪也是分别心吗？

善知识教导我们: 【佛法讲不要分别执着,这是指放下世俗执着,让心清净

而不是教您不要分辨正邪去干坏事,不然佛陀怎么还要规定戒律呢?
就像好人心中没有妄想杂念,所以不会做坏事,又能明辨是非善恶,这才是真正不执着
而坏人总是想着坏勾当,这才是真正的分别执着】(详见 一切法都是佛法?分辨正邪也是分别心吗？分辨正邪而不取正邪)

【正邪只是六道现象中的两面,只是两种概念,
就像[坠机的灾难]和[飞机的便利]两种对立性的概念,相对于本性清净,这些只是虚妄
不过,这不是说没有正邪,而是说,如果您没有超越概念和虚妄,就是陷入对立两边的两者之中
就像水和飞机法性清净,但是有种种现象,您如果没有超越,那就是堕入其中
当您还不能超越这些现象和正邪,那就是堕入现象中,那就是堕入正邪的两者之一
有人错解空法,错以为没有正邪,既然没有正邪,那就为非作歹
其实当您为非作歹的时候,那不就堕入邪之中了吗
所以,如果没有透析本性而超越万相,那就是堕入其中

因此,不论是痛苦或美好,或正邪,这些都只是清净本性外的感官虚妄现象
这些种种现象,就是六道中的轮回万象,若不能超越,那就是轮回
如果众生执着于这些感官现象,就无法见性,就无法解脱轮回
而修行就是学习面对真正的真实,学习超越这些六道万相】(详见 正邪)


修行就会学习面对真正的真实，那么，什么是真实呢?
我们所认为的真实就是真实吗?

以下，末学节录自善知识在这方面的相关教导来学习:

【在佛经中讲的很清楚,[事实]这两个字有不同次第的解释
此[真实义]品类差别复有四种。

云何[真实义]? ~ 瑜伽师地论

一者[世间极成真实]。
二者[道理极成真实]。
三者[烦恼障净智所行真实]。
四者[所知障净智所行真实]。

简单说,佛所知道的真实,才是真实
而一般凡夫所认为的事实,那是凡夫所认为的真实

何况每个人所认定的都不同,所以这种凡夫的真实是不可靠的】(详见 [解析​​]说的是事实就不会堕入三恶道吗)


【若以佛法的智慧和实相来看，世俗所认为的现实其实是虚妄的，并不是真正的真实
而人们常想要追求的世俗真相也是如此，以整个法界观来看，世俗的真相也是虚妄的，只是人们把它当真了
因为人们看的比较狭隘，把今生所遇到的假相当真当实，却不知道只是虚妄，因执着假相而堕入轮回之中

就像蚂蚁把蚂蚁接触到的当作真实，所以无法扩展心量和观念，因为心念的执着，就会堕入相对应的轮回身中
就像旅途中执着路旁的花草，就因此停下脚步而丧失了后面的整个世界
人生也是如此，执着人间的一切，就会堕入人间，而且如果造恶多于行善，就容易因此而堕入恶道中
只有放下对世俗的一切执着，让心量舒展，不要局限在人世间，这样才容易飞升天道或往生净土，才能逐渐明白法界(宇宙)的浩瀚

所以，在一般世俗人观念中，追逐现实的一切是很正常的，实事求是也是很正常的，常因此要争个对错和高低
但是，以佛法的甚深法界观来看，其实人类的观念是狭隘和错误的，那些现实和世俗所谓的真相并不能代表什么，
就像「金刚经」所讲的，那些事情就如露水和闪电般的短暂和虚幻，在永恒中一闪即过
那些只是不断轮回中的小插曲，是轮回中的假相罢了，就像梦境中，如果太当真，这梦就不容易醒，而如果能醒来，就能明白梦境虚幻

其实，这一切都只是心念的作用，不论是非对错，当我们执着的时候，就无法逃脱，就会堕入其中
就像，有时候因为某件事情而很生气，但是当我们换个角度，换个观念，其实那些鸟事和烦闷就能烟消云散
念头就是这样，当您执着在某事上面，那只会造成痛苦和束缚

人世间的俗事也是如此，愈在乎愈贪着愈执着愈痛苦，心念就会绑在这些事情上面，这些执念就会造成轮回的引力
相反，如果能放下，超越是非对错，让身心开阔，让心量和心念无限延伸到宇宙深处，或心系佛国净土
这样就容易脱离沉重的恶道轮回引力，容易飞升投生于天道，甚至往生佛国净土(这道理可参阅「楞严经」)
(明辨是非对错是属于善恶法中的善法，但是，以甚深法来说，是超越是非对错善恶和一切对立分别的，是不着是非善恶对错的，当然也就不会造恶。而善恶仍在轮回中，恶堕恶道，善生善道，虽善能生天，因有所执，有所分别和对立，所以无法超越轮回
但若因善而求生净土，虽尚不明甚深法，蒙佛力佛恩而生净土，也能脱离六道轮回，所以求生净土是一大方便)

因此，如果能看清楚轮回的原理，世俗的现实VS佛法的真实，世俗的真相VS法界的实相，您选择哪个呢？
当然，修行者不是因此就不生活在世俗中，而是转换观念，不再忙碌穷极于追求世俗的种种，而陷入种种的纷争和困扰中
而是能以宽大和平静清净欢喜的心念，身心自在的自主生活和往生，不堕入恶道和累世轮回中】(详见 现实VS真实，真相VS实相)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.10.1

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

通过上述经文的学习
哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，无论阿难怎么回答都对
也就是说，没有预设立场一定是什么样的答案，任何回答都是可以相应的

这也让末学想到善知识 [略说]相应心 的这则帖子教导，末学在此学习如下:

【菩萨神通广大,会依照不同地方不同众生的心性需要
而给众生适当的回应,所以菩萨无不相应

经上讲的很清楚,占察法门是为了下面三种众生而设立的方便法
1.不信因果
2.没有学习佛法中小乘解脱法
3.没有学习佛法中的大乘菩萨法,和甚深法义

目前论坛上谈占察都在于最初方便阶段,
而且谈论占察的师兄[大都]尚未深入佛法深义
所以对于[方便法的深义]和[佛法的深义]都尚未能清楚明白透彻
所以才会执着在占察表相,而不明白佛法的心法心要
也才会以占察这方便法和其他众生起诤论
这都是不明白佛法深义的关系】

对于[方便法的深义]和[佛法的深义]还没有清楚明白透彻的时侯，就会执着于表相，而不明白佛法的心法心要
这就是和其他众生起诤论的原因


【佛法的[方便波罗蜜]在于[般若波罗蜜]之后
这在佛经上讲的很清楚[方便波罗蜜]的修学要以[般若波罗蜜]为基础
众生对于[般若]都还没有实修,
其实甚至[布施][持戒][忍辱][精进][禅定]也没实修,更不用谈实证[波罗蜜]了
所以更不用说要了解[方便波罗蜜]了
(附注:[妙法莲华经]讲的基础就是[方便波罗蜜])

论坛上一些熟悉占察的师兄自以为自己才是最正确的
但是其实这是贡高我慢心,(这边就直说了,请勿对号入座,或请自思维检讨)
(贡高我慢的很多啊,尤其时常看到用嘲笑的表情来回应众生,这怎能是菩萨行者所为呢)
虽然有些师兄宣扬占察法门确实有功德,
不过修行的路很长远,一不小心就会产生魔障
有人觉得自己解释的轮相才正确
其实佛在[无量义经]上讲的很清楚,一即无量
同样的名相,不同根器众生有不同的程度的明白和解释,所以成就不同
有人执着于自己才是相应的,才是至心,认为别人不至心不相应,其实这是愚痴的想法
由[无量义经]来看,一即无量,众生的任何体会都是相应,只是次第不同
如果多深入经藏就会明白,众生心千奇百怪,
不是您才是相应的,而是每个人相应的情况都不同
因为地藏菩萨能明白一切众生心,而能和一切众生心相应
所以地藏菩萨和无量众生心都相应
如果不是如此,菩萨怎能算是神通广大呢
对于不同地方众生,言语习惯观念不同,菩萨的相应就不同
事实上就是如此,这要在实修上多深入经藏,多体谅众生才能明白

占察只是方便法
能明白佛法深义才能真正明白占察
能不能明白佛法般若深义而明白真正的方便义
这是需要清净心慈悲心宽大心光明心去体会的
执着于自己对经文的理解而和众生争执或者嘲笑众生
这已经失去菩萨道的道心(或者原本就尚未明白菩萨道心)

再者,真正的菩萨行者,可以占察也可以不占察
因为真正明白因果和佛法因缘解脱法和菩萨法的行者
就能够知道三世因果,所以不需要透过占察也能解释因果而不离正法
佛法要教导众生的是让众生自己就能明白因果透彻一切世相
佛法是要让众生恢复佛性,恢复本来原有的智慧
这样就能对于任何问题都没有疑惑,又哪需要占察呢?
所以经上讲的很清楚,占察只是适应经上讲的特殊众生

讲个简单的例子
末学的兄长就是医生(西医)
在台湾有许多医生一开始可能是发救度众生的心
但是久了,有些医生发现自己已经变成看病的机器
医生看的只是[病]而不是[人]了
所以心冷了硬了,因为看到的只是[病]
而不会站在病人的立场去关怀体谅病人了

让我们回头想想
我们学佛是不是也变成这样了,变成看[经]而不是救众生了
变成在经文上和众生争执,而不是真正去体会众生的感受,和转变众生的心境
试问一个不能体谅关怀病人的医生,如何给病人信心和依靠呢

再讲个佛经上的例子(这在很多佛经都有讲到,例如佛藏经,大般涅槃经…)
佛说到了末法有些佛弟子执着于戒相,却不明白深义,甚至毁谤伤害明白深义者
由这例子可知,戒难道不是佛讲的吗?可是为什么佛批判这些守戒的弟子呢?
就是因为佛法要讲的是心法,戒只是一个过程,而这些弟子根器太差执持于相
所以佛陀告诉佛弟子要深入经藏明白深义
关于这个案例不是只有佛经上讲,在台湾也有些出家法师提出,要大家正视这个问题】


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.9.30

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

上述经文中，世尊问阿难，在眼前万象之中何者是"见"?
就在阿难回答完后，世尊又再问一次眼前所见哪一个不是见? 阿难就依此思惟后再来作不同的回答
哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，怎么回答都对


这也让末学想到善知识有段教导中提到:
【佛陀为了教导众生，用各种方法和说法破除众生疑惑，用破除两边，或说可见，或说不可见】

但是对于依文解字的众生来说，就会【开始争论起来，互相争辩】，【这就是众生性、凡夫性，只会怀疑和争执，不会老实实修】
为什么会争执呢? 因为众生【就是依文解字，执着其中一段文字】
只会站在自己有侷限的角度和立场，自己认为自己是对的，堕入文字相而相互争执
然【而只要深入经藏，就会明白佛陀讲经，最常用正反两个方向，来破除众生的两边执着(六祖慧能的36对法也是如此)】

【所以，如果真正懂，真正见性(明白法性原理)，那就不会争执，也不会乱批判别人】
那些喜欢依文解字而争执哪个对哪个错，【然后批判别人，其实，不但对修行没有帮助，还让彼此堕入「诤心」中
所以，佛陀在经中警告这种人而说：诤心必定堕恶趣！
【[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣】】(详见 《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即)

其实，依此来反观自己，末学以前也曾经犯了很多类似这样的错误，执着是非对错而起对立争执，凡夫性实在是太深重了
作为佛弟子，正确的认知和努力方向应该是:  保持不二的心,恢复正觉,虽明辨正邪,但是不取正邪
末学在此忏悔累世今生所造作的及所有相关的一切不善因缘，发愿一定要改过


再者，"见"和"非见"是两个相对的关系
就像"正"和"邪"的关系，也是如此的
善知識教導:
【正邪只是六道现象中的两面,只是两种概念,
就像[坠机的灾难]和[飞机的便利]两种对立性的概念,相对于本性清净,这些只是虚妄
不过,这不是说没有正邪,而是说,如果您没有超越概念和虚妄,就是陷入对立两边的两者之中
就像水和飞机法性清净,但是有种种现象,您如果没有超越,那就是堕入其中
当您还不能超越这些现象和正邪,那就是堕入现象中,那就是堕入正邪的两者之一
有人错解空法,错以为没有正邪,既然没有正邪,那就为非作歹
其实当您为非作歹的时候,那不就堕入邪之中了吗
所以,如果没有透析本性而超越万相,那就是堕入其中

因此,不论是痛苦或美好,或正邪,这些都只是清净本性外的感官虚妄现象
这些种种现象,就是六道中的轮回万象,若不能超越,那就是轮回
如果众生执着于这些感官现象,就无法见性,就无法解脱轮回
而修行就是学习面对真正的真实,学习超越这些六道万相

以上的道理,对于以前没听过的人可能是新奇的或难以接受的或觉得有道理的
不论如何,如果大家能尝试着进入清净冥想,就能逐渐从这些[苦乐][好坏][善恶][正邪]的对立中解脱
就能逐渐明白清净本性的真实,就能逐渐脱离外表假象的虚妄
就能逐渐体会超越物质肉体世界的精神能量世界的真实

再讲个很有力的案例,是个佛教徒喜欢讲的案例
那就是电影《骇客任务》(黑客帝国)（英语：The Matrix）
虽然母体中的一切都是假象,但是在人类的感官下一切都是那么真实
最终,主角超越那些假象,所以在母体中变得能穿透能飞翔,变得无所不能
其实这电影讲的母体中的一切,就是影射六道轮回的一切假象
这也是佛菩萨藉由现代方便,引导导演以电影来告诉众生这个真实的概念

总之,超越肉体感官的一切苦乐
您才能逐渐体会清净本性,才能逐渐迈向解脱之道

世俗人求[美],良知者行[善],智者则见[真]
就算您一时不能超越世俗美丑好坏等执着,
只要您有向上求善求真之心,最后一定能契入真善和见真
所以佛教说:[诸恶莫作,众善奉行],因为行善是见真的基础】(详见 正邪)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.9.29

阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物。
而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来先所难言，物能见我。惟垂大慈，开发未悟。

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

通过上述经文的学习，阿难有提到"见性"就在眼前的论点
世尊就问阿难，如果这个"见性"真的就在眼前，也真的可以见到的话，那么在眼前所见的事物之中，应该就可以用手指的出来哪个是"见"

那么，这主要是在讲什么呢?

一般来说，众生对于眼前能够见到的(接触到的、所熟悉的、在所认知的范畴内)，才是会比较容易相信及接受的
(以简单的白话来说，也就是，如果真的有的话，那您就把它拿出来看看吧!  )

善知识在这方面也有相关的教导:

对于"佛性"来说，【有人因为佛性摸不着看不着而疑惑或迷惑，其实，这些怀疑或迷惑是多余的，是习气
再说，如果您真信佛，那就应该相信佛性，不是吗？难道佛说的你不信？！
而且，如果您相信真有佛、且真能成佛，那就更该相信有「佛性」，不是吗？佛不是成佛了吗？那还怀疑什么！笨！

再说，看不见不代表没有，道理就像，智慧、聪明、爱，这些能看见吗？能摸着吗？
不然，每个人怎么都能知道智慧、聪明、或爱？难道这些又都能看到摸到？
这样说，难道智慧、聪明、或爱都无法看见？无法知道？其实这也不对，
所以，智慧、聪明、或爱这些能看见吗？不能看见吗？这样懂了吗！】

能看见吗? 不能看见吗? 也就是说，能不能看见不是重点
【「见性」不是用眼睛看到一个什么东西，难道不用眼睛就不能见性？
所以，那是不懂的人在鬼扯！以凡夫知见依文解字！而执着在眼睛、看、和东西上面。

什么才是「见性」？
「见性」是代表「智慧」，就是有明白原理的智慧，这才是「见性」！
「见性」就是明白原理，明白现象(表相)，明白本质和变化，而且是以佛法的知见和思维，而迈向解脱成佛的方向，这才是见性！

所以，「眼睛看不看」不是重点，可有可无，闭着眼睛也能回答众生的疑问
因为「见性」就是「懂」，根本在于「智慧」，「见性」就是有智慧能「看清楚」(明白)一切原理和表相
而不懂的人，往往依文解字，执着在「眼睛看到什么东西」，而脱离原义，也由此可知这样的人并没有见性】(详见 什么叫「见性」？)


再举一个例子: 【就像我们抓不到空气,但是人人都相信有空气,因为我们相信那些科学书籍和老师的教导

其实，【能不能当下「眼见为凭」其实不是重点,重要的是正确知识和观念的吸取和学习
对于佛法,我们也应该要有这种正确的心态去接纳和学习佛法,
能不能「眼见为凭」,这有一定的条件和限制,需要机缘,只要有恒心,就会有机会和缘份
但是当下不需要等待,正确的佛法和相关佛法知识都记录在典籍中,只要我们有信心肯学习,就能受益】(详见 「眼见为凭」的迷信)


再回说到"佛性"，【因为信佛，才信「佛性」，不然，众生也无法知道有「佛性」或相信「佛性」
这就是佛所说的「信为功德母」，因为众生的智慧不像佛，没办法理解佛的智慧，没办法知道有「佛性」或知道「佛性」是什么
但是，因为信佛，才能信佛法，才能学习佛法，才能因此而逐渐迈向解脱，所以，「信为功德母」！

也因此，佛在《瑜伽师地论》中说对于深法，如果佛弟子自己不懂，也要勉强自己相信，才能逐渐深入佛法

至于佛弟子，已经学佛了，为什么不知道或不懂「佛性」？
1.为什么不知道有佛性？
因为自己没有用心学佛，没有深入经藏，没有接触善知识，所以不知道，不然，肯定会看到或知道「佛性」两字
2.为什么不懂佛性？对佛性没信心？
这也是因为学佛不用心，如果真有用心，真想知道什么是佛性，想弄清楚，怎不自己深入经藏弄清楚呢？
所以，就是不用心，没有真正为了自己解脱和普渡众生而努力

这是要告诉大家，你如果没有深入经藏和实修，那就不可能真正明白，
因为，这是要真正实修实证，而不是眼睛看看耳朵听听而已】(详见 《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即)


众生因为心念染净的不同，所能够见到的、知道的、明白的，就会不同，
唯有透过实修佛法（心法），让心越来越放下执着、越来越清净光明，显露佛性光明，
才能逐渐超越肉体和物质，超越彼此你我，进入清净光明的世界。实修方法可参考：

清净光明休息室

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.9.28

没有需要被疗愈的自心，那不是你的心！

没有需要被疗愈的痛苦抑郁的自心，那不是我的心

如果想要治病，想要疗愈什么，那就没完了

这让末学想到善知识在【清净光明专辑】的帖子中，提到了什么是「假我」

什么是「假我」呢?
也可以称为「自我」，【就是『有情众生所认为的自己』，而这通常就是指自己这个肉体或观念中的我】
对一般众生而言，【通常执着在「肉体的我」上，或执着在「自我」的观念上(就是观念上所认为的我)】(详见 「真我」与「假我」)

由此可知，就是有情众生所认为的自己，执着在肉体的我或自我的观念上
既然称为「假我」、「自我」，这种自己认为的我，就是错认，不认识自己
简而言之，众生根本就是不识自心

云何汝今以动为身，以动为境。从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。

--- 节录自《楞严经》卷第一的经文 ---

正因为众生不识自心，于是错将所遇到的境界和自己的心混淆，反而把境界当成自己的心，被境界所转，认物为已
比如说，遇到顺境或逆境，就可能会产生两种截然不同的反应
傲慢自大或自卑没信心，觉得自己很了不起或觉得自己不行 (也就是众生所认为的自己，从外境上来认识自己)
把境界上所遇到的好或不好(差别相)当成自己，用外境来衡量自己的心，把自己的心给物化及量化了，其实这样是很颠倒的

要知道，【佛家谈的[众生平等]是指[实相上的真实平等],[佛性上的平等],人人(包含一切有情众生)都能成佛的平等
实相上的平等代表破除一切世俗虚幻,在本质上是平等的,都是同样清净光明自在的,也就是佛性上的平等】

【这就像,金矿(众生)虽然混上其他杂质和矿物(世俗执着),但是,原本是金的特性(佛性)是不会消失的
这也就是佛陀讲的[众生都有佛性]的道理】(详见 众生平等,&实相与差别相)

不论众生在境界上所遇到的好或不好，顺境或逆境，或种种的差别相
都无法改变众生都有佛性的本质，圆满光明俱足一切功德，与佛一样没有差别，也不会因而减损其圆满或增加其份量

因此，要相信及肯定自己具有清净光明圆满的佛性，也要以佛性的角度来看待一切众生


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
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淨慧

修行随笔 2023.9.27

一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

>>>

世间一切所有及种种的事物，无论大的小的、有内的有外的，以及在这个世间规则下的各式各样的种种分别
无论是哪一种，都是各属于前尘的。
况且，物是物，心是心，怎么可以用物的认知标准来衡量心的大小呢? 这样反而把心给物化及量化了
因此，不应该说心有大有小程度之分


说到这个「前尘」，末学想到老师有段教导是这样的:

众生皆有佛性，然而但是，一眼看去都是厚厚的尘垢

家珍不是没有，而是被盖住了

但是众生不知道

众生习惯了带有厚厚的尘垢

那些，是累世轮回的记忆、迷恋、嗔恨。。。那些东西潜伏在那里，不断的以隐蔽的方式操控你的思想、行为，让你执着，让你堕落

你还以为自己在执着某个人，哈 根本不是

每天会有各种各种的感觉生起，而你以为那是自心的感觉

也不是

都来自于累世所累积的那些东西

也就是说，

众生误将蒙蔽真心的层层无明知见，认作自心，这就是问题所在

然而，根本就

没有需要被疗愈的自心，那不是你的心！

没有需要被疗愈的痛苦抑郁的自心，那不是我的心

如果想要治病，想要疗愈什么，那就没完了

就像虚空(心)本来就是浩瀚无垠的、广大的、自在的
虚空本来就没有形状，既然没有形状也就没有障碍，更不会有框框(前尘)的问题，所以根本就没有需要除去虚空的框框


那么，应该要如何呢?  
老师有教导我们:

唯有净心   去掉蒙蔽真心的层层无明业障，真心佛性显露时，问题根本不存在，没有任何需要解决的问题！

出离梦境唯有醒来，消除黑暗唯有光明

醒来，不是直到最后你才能一下子醒来，而是在每一刻的实修净心当中，一次又一次，越来越熟悉那个醒来的状态，净心的状态

『出离梦境唯有醒来，消除黑暗唯有光明』，也唯有实际操作才能真正体会及明白，末学要好好努力!


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南无大慈大悲观世音菩萨
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淨慧

修行随笔 2023.9.26

一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

众生不识自心，反而错将自己变成物，不知不觉中把自己给物化了
失去本心的众生，被物所转，在物的规则体系下，于是有了种种差别相及比较竞争
就像在世俗中所培养的竞争观念，所有的一切努力就是为了比大比小

善知识在教导中有提到: 【众生就是活在自以为的表相中,用凡夫心拼命计较算计世俗表相的一切,
却不知道世俗一切和自己的肉身都是自己心识执着造作而产生的,因此不断的轮回
凡夫众生自以为靠自己能力获得一切,而和众生起比较竞争争执对立,而失去心的感动和能力
其实这正是对世间的执着,是一种置入性的思维,在表相上不停打转,不断抓执堕入,所以轮回】


那么，要如何转物呢?

首先要知道，【众生之所以会堕入六道轮回，那是因为执着于世俗，而有种种的喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦
正因为喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦的念头来自于心，
所以，想要超越，就要藉由「心法」的修持来修正心念，去除或转化这些负面或执着的念头，就能逐渐超越世俗和六道轮回

心法的用意和功用，就在于：
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念，而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
这就是常说的「转念」。】(详见 「转念」与「定、慧修持」的法性原理)

【用善心感恩心慈悲心清净心平等心去善待自己和众生,放下一切,这样才能真正解脱轮回
所以,真正实修者能对任何一细微处和众生心都能完全明白,因为这是心的能力
是感恩心清净心慈悲心平等心光明心的能力】(详见 [略说心法]感恩心与拍马屁)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
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淨慧

修行随笔 2023.9.25

佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。
譬如方器，中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。
汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。
阿难：若复欲令入无方圆。但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。

以上是末学节录自《楞严经》中的部份经文内容
善知识在修持楞严咒, 绝对没有时间空间的种种限制~楞严经中，也有完整经文和对应的白话解说
以及提到这段主要是佛陀破除众生对空间物质大小的执着


※ 再仔细学习及思惟上面这段经文，尤其读到「一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩」
所以末学目前对此的白话解说及理解是:
世间一切所有的事物，这其中有大有小、有内有外，如此的种种分别，无论是哪一种，都是各属于前尘想相的，怎么可以说是见性有分大小呢?
也就是说，一切所有物是有差别及不同之处的，有大有小，但是见性并没有所谓的差别相，是没有分大小的
(末学惭愧! 昨天写的修行随笔#26中有提到"见"的层次，自己对这样的形容和理解就不是很妥当，反而给窄化了)

正如同善知识所教导的: 【因为众生沉迷和执着于世俗假相,所以才形成差别相,而差别相本身来自于虚幻假相,
所以,差别相本身亦不真实,差别本身只是众生观念上的分别执着】

由于【不同的众生对世俗相有不同的观念执着,物以类聚而形成不同的群聚,而有不同团体或国家甚至六道的差别
以不断轮回和对生命宏观和永恒的角度来看,众生执迷虚幻假相,就如同一直在梦境中,浑然不知觉醒,
而一直活在爱恨情仇和担忧恐惧惊吓愤怒,以及肉体上生老病死等种种痛苦的轮回中,一世又一世,无法解脱】(详见 众生平等,&实相与差别相)


※ 经文接下来:「譬如方器，中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。
汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。
阿难：若复欲令入无方圆。但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。」

虚空
[佛学常见词汇（陈义孝）]
虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。

末学目前的理解是:
说穿了，虚空本来就没有形状，既然没有形状也就没有障碍，更不会有框框
(因为虚空根本就没有框框，所以说虚空有大小、有框框是多余的，更不用说要除去虚空的框框了)
(虚空是浩瀚无垠的、自由自在的，这边的虚空可以代表"见性")

不过，对于不断地轮回流转中的众生就是有框框，是众生自己有框框
不管是圆形的框框还是方形的框框，其实那些不同形状的框框都是代表我们众生各个有不同的分别执着
您有您的框框，我有我的框框，两个不同形状的框框(我执)就比较不容易相融在一起，若是硬要套用在一起很可能就会两败俱伤
那要怎么办呢?
末学想到了善知识对我们的教导是这样的:

【佛说为众生就能够放下自己,所以这就是行菩萨道普渡众生的原因
把心思放在普渡众生,不要任何事情都只想到自己,这样就能逐渐放下自私放下我执

观世音菩萨为什么能闻声救苦普渡众生呢?就是因为完全放下自己(我执)
自己清净光明心量宽大,自然能力就大】

【佛陀说广大回向有大功德,因为心量大,所以功德大
所以不用担心功德不够分,因为真正宽大的心量才是真功德
所以先做大回向,[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生]】

【其实回向的用意就是让佛弟子学习要为众生,心量要宽大
心量只要宽大,自然就能和佛菩萨的神通功德相应
因为发起大心才能恢复佛性
众生佛性和佛菩萨的佛性完全相同,平等无差,功德圆满俱足】(详见 [问题解答]该如何回向?)

所以说，发大心行菩萨道普渡众生就能够放下自己
框框就渐渐地不会那么明显、框框也会因此而逐渐被消除
这个时侯扩大的就是心量(=虚空=见性)，自然就能和佛菩萨的神通功德相应
发大心才能恢复佛性!


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淨慧

修行随笔 2023.9.24


这天有学习到《楞严经》的这段经文:

若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁。云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。

>>>>>

就末学目前在理解上来说:

如果您见到的时侯，无论是属于"见"的哪一种智慧层次(心的能力)，不论见远或见近，那都是您在见，而不是我在见
即使有一天您这个能见之性能见的很广大、很遥远，那也是您在见，确确实实是您在见，不然又会是谁呢?
为什么您要怀疑您自己原本就具有的真如自性，舍弃自己明明就有的真实自性，而以为要去外面求取(或依靠)什么才能见到呢?

感觉这段很像《法华经》里所说的衣珠喻
众生不知自己身上带着价值连城的宝珠，误以为自己很穷、什么都没有，结果为了生计而到处求取衣食，受尽艰苦及磨难
直到后来被人告知自己身上本来就有宝珠，于是生活才得以改善无缺

再者，倘若要向外求取(依靠)什么才能有这样的能力，那就表示这样的能力(能见之性)是向别人借来的
既然是借来的，那就表示不是属于自己的，只是暂时拥有，那最后还是需要归还原处，物归原主
不过，实际上这样的能力不会因为归不归还而不能够见到，见还是可以见到，还是有那个能力
所以这个"见"是自己原本就具有的能力，别人拿也拿不走，只是"见"的层次就不一定是哪一个了
(这个"见"的层次跟自心被尘垢覆盖的程度有关，所以才会有所见不同及差异，所以我们修行最重要的就是清净自心)

说到这个"见"的能力，那么，这样的能力是怎么来的呢?
末学想到善知识的这段教导:

【自己好好修持，那就会有力量
另外，修持所修的是自己的心和行为，这才是力量的来源，法器只是修行的工具，力量只是随意念附加的

所以，真正的力量在于佛心，无执着才能破除外相，而不是幻想有什么实际的力量
真正的力量是来自于：慈悲、清净、平等、光明、智慧！】(详见 「法器」的法性原理，＆破除部份人对「金刚杵」的疑惑)

所以说，不要幻想外在有什么力量可以加持自己，而是要相信及肯定自己的佛性本具
要知道真正的力量在于佛心，自己好好修持，自然就会有力量!


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淨慧

修行随笔 2023.9.23


【「见性」是代表「智慧」，就是有明白原理的智慧，这才是「见性」！

「见性」就是明白原理，明白现象(表相)，明白本质和变化，而且是以佛法的知见和思维，而迈向解脱成佛的方向，这才是见性！

所以，「眼睛看不看」不是重点，可有可无，闭着眼睛也能回答众生的疑问

因为「见性」就是「懂」，根本在于「智慧」，「见性」就是有智慧能「看清楚」(明白)一切原理和表相】(详见 什么叫「见性」？)

从善知识这段的教导之中，可以得知「见性」的根本就是在于「智慧」


《楞严经》中也有提到见物的"见"也有分为不同的层次 (智慧的层次)

佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力，见于初禅，得无障碍。
而阿那律。见阎浮提，如观掌中菴摩罗果。
诸菩萨等，见百千界，
十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。
众生洞视，不过分寸。

末学常常都是学习经文写到后面，才知道前面某段某部份是在讲什么的
如今再看看自己目前是属于哪一种层次的"见"，。。。很明显，就是『众生洞视，不过分寸』

就我们一般所知的，众生是用肉眼来见的，可是肉眼是有很多侷限的
就比如说，看的角度不同而就有不同的认知，可想而知，如果站的地方不够高，望过去看的视野及景观也就会非常有限
而且凡夫的肉眼也会有很多状况，比如说近视眼、老花眼、眼翳、各种眼疾等等
不仅如此，这个肉眼还会随着年龄的增长或使用过度而逐渐老化退化而衰败，所以这个肉眼实在是太不可靠了

善知识也有提到，虽然【眼睛还是我们观察判断事物的最重要最直接工具,不过,就算靠肉眼或科学仪器
按照现今科学家的说法,人类科学所能看到和观察到的现实和物质宇宙,仅占整个浩瀚无垠的宇宙的不到百分之五
这不仅是因为宇宙非常大,另一个原因是因为,就算在眼前,我们仍不能看见,仍无法看见
因为整个宇宙空间中都充满所谓的「暗物质」和「反物质」(现今的科学家认为两者不尽相同)

科学家说,这些物质并无法用人类的肉眼观察,也难以用现今人类科技探测,(仍在尝试找出这些粒子的存在)
也就是说,虽然在你眼前,这空无一物的虚空,并不是真正的虚无,而是存在百分之95以上人类肉眼和科学无法探究的真实
所以,肉眼所见真能为凭？何况这些「暗物质」和「反物质」世界居然占了百分之95以上
因此,如果我们真的认为「占真实不到百分之五的眼见为凭」是真实,那「众生愚痴」这句话就不无道理
再者,不同众生因为肉眼结构不同,所见的现象(颜色或透过光进入眼睛所呈现的状态)也有所不同,所以不能以偏概全】

【能不能当下「眼见为凭」其实不是重点,重要的是正确知识和观念的吸取和学习
对于佛法,我们也应该要有这种正确的心态去接纳和学习佛法,
能不能「眼见为凭」,这有一定的条件和限制,需要机缘,只要有恒心,就会有机会和缘份
但是当下不需要等待,正确的佛法和相关佛法知识都记录在典籍中,只要我们有信心肯学习,就能受益】

【其实,心念会是突破眼睛(五官)执障的重点
透过心念的超越,在精神上就能超越物质的局限,而逐渐进入质能互变的领域(最简单的证明就是身心都变好了,细致了好看了)
所以说「佛法是心法」,一切佛法以心为重,相由心生,业由心转,用心才能看到真实世界,正确的心念才能超越物质世界和六道轮回
至于这些,要成为真正的佛法实修者,不断在修行上增上,才能逐渐体会和真正明白,如人饮水冷暖自知
所以说,真修真知道,不修不知道】(详见 「眼见为凭」的迷信)


『用心才能看到真实世界,正确的心念才能超越物质世界和六道轮回』，深深感恩善知识这段慈悲又有智慧的教导，实在是太好了
所以说，经文中所说的"见"有不同的层次，这些种种的不同及差异，一切都在于"心的能力"

如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，既然这个"见"可以有不同的选择，我们当然就是要选最好的
因此，末学发愿要好好开发心的能力，朝着真正的心法实修者迈进，实修实证，自利利他!


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