佛弟子[净慧慈光]，学习《楞严经》的习经记录帖

净慧慈光

                                                                                                                                                   (本楼用时1小时45分钟)


★ 【火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。】

[学习解说]：

火气上升，水性下降
二者交互，湿的地方形成大海，干的地方形成水中的陆地和沙堆
所以，大海中常有火光生起，陆地上常有江河流水

水势较劣，不及火势，因此二者相互作用结成高山
所以山石之间能击出火焰，相融则有水流出

土势较劣，不如水势，二者相互作用就有了草木
所以山林遇到大火时会变成灰土，因绞而有水出

以四大交互发生，递相为因缘，成住坏空，让世界相续不断


【洲】
水中的陆地：沙洲。洲渚。
大陆及其附属岛屿的总称：七大洲。洲际导弹。
摘自：在线汉语词典

【潬】
古同“滩”，水中沙堆。
摘自：在线汉语词典

【递相】
1.轮流更换。
2.犹互相。
摘自：在线汉语词典

【林薮】：
1.山林与泽薮。
2.指山野隐居的地方。
3.比喻事物聚集的处所。
摘自：在线汉语词典

【绞】
拧，扭紧，挤压：绞车。绞痛。绞心。绞肠痧（霍乱病的俗称）。绞尽心力。
用绳子把人勒死：绞刑。绞杀。
缠绕：绞缠。绞结。
量词，用于纱或毛线等。
摘自：在线汉语词典




★ 【“复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎；所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触，六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。】

[学习解说]：

还有，富楼那，无明妄念不是从他处来的
问题不在外境，而是自己犯了觉上加明的错误

妄念一生起，就无法逾越虚幻的境相了
因此听不出声尘，见不超色尘

还有色声香味触法六种妄尘也就形成了
进而有了见、闻、觉、知的限制




★ 【同业相缠，合离成化；见明色发，明见想成；异见成憎，同想成爱；流爱为种，纳想为胎；交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等，胎、卵、湿、化随其所应。】

[学习解说]：

业力相同的众生就会随着业缘牵引，彼此纠缠前来投胎
投胎的中阴身见到有光明处，就会生起欲想前来投胎

所以说欲爱之心是投胎的种子，并且最后形成胎
还有父母交媾的行为也是吸引或感召业力相同的众生入胎的条件

胎卵湿化这四种生法
随着他们各自的业因而感召相应的业果


【羯罗蓝】
梵语 kalala，巴利语同。指父母之两精初和合凝结者。又作迦罗逻、歌逻逻、羯剌蓝。为胚、胎之义。意译作凝滑、和合、杂秽、胞胎、膜。为胎内五位之一。即托胎以后初七日间之状态。一切经音义卷四十七（大五四·六二二上）：羯逻蓝（梵语，旧言歌逻逻，此云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。）
　瑜伽师地论卷一之中，以此位为色与心、心所之共同安危之所依处，故称为“依托”；书中并阐明此位乃吾人之“识”之最初依托处。（杂阿含经卷四十九、北本大般涅槃经卷十四、卷三十八、有部毗奈耶杂事卷十一、大毗婆沙论卷九十、俱舍论卷六、瑜伽师地论卷二、俱舍论光记卷九、瑜伽师地论略纂卷一、玄应音义卷二十四、慧苑音义卷下）（(参见:胎内五位)3933）p6143
FROM:【佛光大辞典】




★ 【卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。】

[学习解说]：

卵生是因为乱想而投生；胎生是因为欲爱之情而投生
湿生是因为湿气而投生；化生是因为随业变化而投生

众生就这样因为情和想而不断变化受报
随着业力或升或沉，以这样的因缘而相续不断


【化生】
梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323
FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

                                                                                                                                                                (本楼用时2小时)


★ 【尔时，世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日，普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空、回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。”富楼那等，钦佛法音，默然承听。】

[学习解说]：

这时世尊告诉富楼那以及会中诸阿罗汉：
今日如来将为你们宣说无上妙法中的第一义

令你和会中声闻弟子以及一切未证人空法空，还有不回小向大的阿罗汉等
全都获得一乘(唯一能令人成佛的教法)佛法

你要仔细听，我现在就为你解说
富楼那等大众都默默的等待佛的开示


【无学】
在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【胜义】
梵语 parama^rtha，巴利语 paramattha。又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。据显扬圣教论卷十九、辩中边论卷中等所说，如圣道、涅槃、真如等，均为超越世间习俗之真理，故称胜义谛（梵 parama^rtha-satya，巴 paramattha-sacca）；反之，世间通俗之道理，则称世俗谛。此外，取其真实有之义，相对于世俗之施设安立，而取胜义之名者，如胜义善与世俗善、胜义根与扶尘根、胜义法与法相法。其中，无为之善法属于胜义善，有为之善法则属世俗善，或称有漏善：凡依有漏心而行皆属世俗，故有漏心即是世俗心，以世俗为对象之有漏智，是世俗智；以世俗智断除烦恼，即是世俗道。此外，佛教一般阐论法门之义理，称为法相法；真实不虚，不变不易之择灭涅槃，称为胜义法。
　据成唯识论卷八载，胜义、世俗各分为三种，故立三胜义、三世俗。分别如下：(一)义胜义，指成为殊胜智慧之对象，即真如。(二)得胜义，指证得之涅槃。(三)行胜义，又作正行胜义，指趣向胜境行之无漏智。以上相当于四胜义谛中之第四、第三、第二。又配属于遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性，而立三世俗如下：(一)假世俗，指无有自性之实体而唯有假名者，配属遍计所执性。(二)行世俗，指一切迁流无常之有为法，配属依他起性。(三)显了世俗，指真如之圆成实性，真如乃断除烦恼之依他起性，亦不含遍计所执性者。以上相当于四世俗谛中之第一、第二与第三、第四。于同书卷九，又将三世俗尽摄入依他起性，而谓胜义为圆成实性。
　此外，显扬圣教论卷十六列举七种真如，谓为胜义谛。同书卷六中，另立三世俗，即：(一)世间俗，指无有实体，唯依假名而立之物，例如田、家等。(二)道理俗，指依于蕴、处、界等之体而立者。(三)证得俗，指依于四沙门果等趣往菩提之道而立者。以上相当于四世俗谛中之前三者。（解深密经卷一胜义谛相品、大智度论卷三十一、俱舍论卷一、卷十三、卷二十二、大乘阿毗达磨杂集论卷四）（(参见:二谛)244、“第一义谛”4760）p4865
FROM:【佛光大辞典】

【定性声闻】
（术语）法相宗所立五种性之一。具本来唯一之声闻无漏种子者。唯修声闻之因，证声闻之果，不更进求佛道，是曰定性声闻。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二空】
1、我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。
2、性空和相空。性空是说诸法皆众缘和合而生，根本没有自性；相空是说诸法缘生的相，都是虚幻不实的。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一乘】
唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？”富楼那言：“唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。”佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明。”】

[学习解说]：

佛说，富楼那，如你所说
如来藏中原本都是清净的，为什么会忽生山河大地？

你平常是否有听如来宣说：性觉妙明，本觉明妙吗？
富楼那回答：是的，世尊，我常常听佛宣说这个道理

佛又问：你如何理解觉明？
是自性本自清明叫做觉？还是觉性原本不清明，需要有个明才叫明觉？

富楼那回答：如果没有明而叫明觉，则无所明


【性觉】
（术语）真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。楞严经四曰：“性觉妙明。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【本觉】
一切众生本来就有的觉性。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【觉】
梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【明】
1、智慧的别名。
2、真言陀罗尼的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能：无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同、异发明，因此复立无同无异。】

[学习解说]：

佛说，如果没有一个明就是无所明，那么这不是真正的明觉

真正的觉不需要加任何东西，如果非要加个明，就变成了妄念的明觉




★ 【如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼：起为世界，静成虚空；虚空为同，世界为异；彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立礙，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。】

[学习解说]：

如此当妄念生起时，就会出现虚妄的境相，进而引发种种执着和烦恼
妄心一生起时就会变为世界，寂静无相时就是虚空

表面看虚空大都是一样的，但是世界是不同的
而你们原本清净的自性，因为随着境界转，就变成了有为法

觉性的光明和虚空的晦昧，相互对待倾夺
就会出现摇动的相，因此就有风轮控制世界

因为相互对待摇动，而有金银宝矿这些坚硬的相出现
因此就有金轮保持国土

坚硬的金相和摇动的风相，彼此相互摩擦
因此就有了火光出现  

火能融金，金和火二相之间相互作用
而有水轮出现，含遍十方世界


【金轮】
（杂名）世界之最底为风轮，此风轮依止虚空，其厚为十六亿由旬。其坚固如金刚。风轮之上有水轮，深八亿由旬。水轮之上有金轮，厚三亿二万由旬。径十二亿三千四百五十由旬。由轮形之金刚而成，故曰金轮。此金轮之上有九山八海，是为地轮。自水面至金轮，其深八万由旬。可以知地轮之厚矣。见俱舍论十。【又】转轮圣王所感得之七宝之一。此轮宝有金银铜铁四种之差等，因之而生金轮王乃至铁轮王之优劣。俱舍论十二曰：“谓铁轮王王一洲界，铜轮王二，银轮王三，若金轮王王四洲界。契经就胜但说金轮，故契经言：若王生在刹帝利种绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐具足毂辋众相，圆净如巧匠成，舒妙光明来应王所。此王定是金转轮王，余转轮王应知亦尔。”唐则天称金轮圣神皇帝，用此事也。【又】金轮圣王之略。尊帝王而言。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

                                                                                                                                                        (本楼用时1.5小时)


★ 【尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛！世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。】

[学习解说]：

这时，富楼那弥多罗尼子在大众中立即从座位上站起来
袒露右肩，右膝跪在地上，双手合掌，恭恭敬敬的对佛说：
大威德世尊，赞叹您善用智慧方便，为众生演说这能成就佛道的第一义谛

世尊您常在能为众生演说佛法的人群中说我是第一
可是我今日听闻如来演说的微妙法音，就好像聋子在百步外听蚊子的叫声
因为离的很远，连蚊子的影子都看不见，更何况是听到声音呢

佛啊您虽然清楚明白的为我演说义理，消我疑惑
可是我还是不能明白第一义谛是什么，还是不能完全解除疑惑


【富楼那弥多罗尼子】
文句云：富楼那，翻满愿；弥多罗，翻慈；尼，女也。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，盛满中宝入母怀。母怀子，父愿获从，诸遂愿故言满愿。弥多罗尼，翻慈行，亦云知识。四韦陀有此品，其母诵之，以此为名。或名弥窒（音质）子，翻善知识。支谦译度无极经：名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。西域记云：布剌拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子。旧讹略云弥多罗尼子。
FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】




★ 【“世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。】

[学习解说]：

世尊，就像阿难虽然他已经明白道理了，但顽固的习气未能马上消除

法会中像我们这些已经证得无漏的弟子们，虽然已经不被烦恼束缚并证得无漏

但是今日听闻如来演说的第一义谛，还会有一些疑惑和不解


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[略说]真假开悟
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【无漏】
梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）p5128
FROM:【佛光大辞典】




★ 【“世尊，若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？】

[学习解说]：

世尊，如果世间一切六根、六尘、五阴、十二处、十八界等等都是如来藏妙真如性

那么为什么会忽然生出山河大地各种有为法呢


【有为】
有因缘造作之法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【“又如来说，地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水、火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊，地性障礙，空性虚通，云何二俱周遍法界？】

[学习解说]：

还有如来说地水火风四大也是本性圆融，周遍法界，不生不灭，湛然常住

可是世尊，如果大地的性质也是周遍无碍，那么为什么会有水呢？(应该填平所有水处才是)

如果水性周遍法界，应该水火不容才对，为什么还会有火呢？

世尊，地性是实有和障碍的，而虚空是虚无和畅通的，为什么这两个能同时周遍法界？




★ 【“而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。”作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。】

[学习解说]：

我实在不知这其中的道理是什么

惟愿如来为我及大众慈悲开示，解除我们的疑惑

说完这些话后，五体投地顶礼如来，渴望如来慈悲教诲

净慧慈光

                                                                                                                                                        (本楼用时1.5小时)


★ 【尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂礙。是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：】

[学习解说]：

这时，阿难及在座大众承蒙如来微妙开示，身心空寂(清净)，无有挂碍
在座大众各自都知道真心能遍、能见十方虚空法界，就像观看手掌中的一片叶子一样

一切世间各种所有的物象，都是真心自性变现出来的
它圆融周遍，含裹十方法界

反观父母生下我们的色身
就好比十方虚空中的一个微尘，若有若无

又像大海中的一个泡沫，若起若灭
不过现在已经清楚和明白真心自性不生不灭了

阿难接着合掌礼佛，内心从来没有过的法喜充满
然后又以偈诵的方式赞叹佛


【荡然】
1.放纵;无拘束。
2.毁坏;消失。
3.坦荡;宽大。
4.空寂貌。
摘自：在线汉语字典

【妙明】
妙明的真心，即无漏的真智。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【元心】
（术语）绝待圆满之一心也。为森罗万象之元，故谓之元心。与起信论之一心同。楞严经三曰：“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，
　　销我亿劫颠倒想， 不历僧祇获法身。
　　愿今得果成宝王， 还度如是恒沙众，
　　将此深心奉尘刹， 是则名为报佛恩。
　　伏请世尊为证明， 五浊恶世誓先入，
　　如一众生未成佛， 终不于此取泥洹。
　　大雄大力大慈悲， 希更审除微细惑，
　　令我早登无上觉， 于十方界坐道场，
　　舜若多性可销亡， 烁迦罗心无动转。】

[学习解说]：

阿难称赞如来是妙湛总持不动尊
称赞如来所修行的首楞严三昧是世间稀有难得的无上妙法
(相关阅读：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经)

希望这无上妙法也能消除阿难无量劫来的颠倒妄想
不需要经过无央数那么久的时间，也能获得清净法身

愿早日证得无上菩提，成就佛道
然后普渡无量无边还在随业流转轮回中的众生

愿将这深(发)心奉还给微尘数世界的所有众生
发心发愿救度众生出离苦海，远离轮回，这样才是报佛恩

阿难伏跪在地上，祈请世尊为他做证明，请佛慈悲加持他
因为他发愿要先入五浊恶世救度苦难众生

如果有一个众生没有成佛，他也不成佛
注：地藏王菩萨也发了这样的愿【若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】

阿难再次称赞如来具足大雄大力大慈大悲
希望世尊审除阿难身上更微细更深入的烦恼和业障

令他早日获得无上菩提成就佛道
到十方法界为一切所有众生演说佛法

即使虚空的空性可以销灭
我阿难的发心也不会动摇，始终坚固不变

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关于报佛恩，妙法莲华经也教导我们这样做：

【将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦
这样就是报佛恩】

(详见：如何报佛恩 ~ 妙法莲华经)


【烁迦罗】
梵语 cakra，巴利语 cakka。又作灼羯罗、斫迦罗、斫迦婆罗。为金刚、坚固、轮铁等意。例如梵语之 Cakrava^d!a，乃指铁围山。又如楞严经卷三（大一九·一一九中）：“烁迦罗心无动转。”其烁迦罗一词，乃精进、坚固之义。又烁迦罗眼，谓金刚眼、坚固眼，即指明定正邪、辨别得失之眼。（碧岩录第九则颂古、慧琳音义卷四十二、玄应音义卷二十三）p6667
FROM:【佛光大辞典】

【舜若多】
（术语）S/u%nyata%，译作空性。有二释，一指虚空之实体，名为空性。空即性之持业释也。楞严经三曰：“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”长水疏曰：“舜若多，云空也。虚空之性不可销灭。”二指诸法之空无谓之空，空之性名为空性。空之性之依主释也。指真如之体，生法之二空为门，而显中道之真如，故谓真如为空性。非言真如之体是空也。唯识述记一本曰：“非性是空，说为二空。从能显说，梵言舜若，可说如空名舜若多。如是空性，即是二空所显实性也。故言空者。从能显说，二空之性，名二空性。依士释名，言真如空未善理故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大雄】
佛的德号，因佛具足大力，能降伏四魔。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大慈悲】
（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【尘刹】
是说如微尘数的世界。刹华译即国土或世界。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【深心】
1、求法之心很深重。
2、志求高深佛果的心。
3、深信佛的本愿，毫不怀疑。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【宝王】
佛陀的尊称，因佛陀是以诸功德来作庄严。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【首楞严】
华译健相、一切事竟，为佛所得之三昧名。健相者，好比佛德坚固，诸烦恼魔及魔人不能破坏；一切事竟者，一切毕竟而得坚固。涅槃经说：“首楞严者名一切事竟。严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故，言首楞严定，名为佛性。”首楞严三昧经中说“菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故，而不迫迮。示诸众生，首楞严三昧不可思议力如是。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【总持】
1、指忆念所闻之法而不忘失的能力。
2、总一切法和持一切义的意思，这也就是梵语陀罗尼的译义。
3、总持有四种：
一、法总持，又名闻总持，即不忘失佛的教法；
二、义总持，即能执持佛法的义理；
三、咒总持，即菩萨依定起咒，解除众生的苦厄；
四、忍总持，即能如实的把握事实的真相。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不动明王】
梵名阿遮罗囊他，华译不动尊，又译无动尊。在密教，大日如来为一切诸尊之总体，为自性轮身，此尊则为一切诸佛之教令轮身，故又称为诸明王之王，为五大明王之主尊。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿僧祇】
华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

                                                                                                                                                             (本楼用时2.5小时)


★ 【“阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难，此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时非暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明、离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明、暗、虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。如一见根，见周法界，听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】

[学习解说]：

阿难，见觉无知，是因色和空而显现
比如你现在在只陀林，白天是光明，晚上是黑暗
半夜时月光皎洁就有光明，月光遮蔽就是昏暗，都要因见才能知道明暗等现象

那么，你认为这个见，与明、暗及虚空是一体？不是一体？
阿难，如果见与明暗及虚空是一体的话，那么明暗不能同时存在
因为暗时就没有光明，明时就没有黑暗

如果见与暗是一体，明时见就消失了
如果见与明是一体，暗时见也消失了

既然见都消失了，如何知道是明是暗呢
明暗虽然不同有差别，但是见性没有生灭，他们如何成为一体？

如果见精与明暗及虚空不是一体的话
那么离开明暗和虚空，你来分析看看见是什么形象？

离开了明、暗及虚空，见就如同长毛的乌龟或长角的兔子一样
明、暗、虚空分别不同，见如何立呢

明暗的体性是相互违背的
因为明时暗灭，暗时明灭，所以如何成为同一体？
如果离开明、暗、虚空，见又不成立，为何不是一体呢

虚空和见原本没有边际，为何不是一体？
黑暗和光明相虽不同，但见性并没有发生改变，为何是非异呢

你再仔细观察分析看看，明来自太阳，暗随黑月，通属虚空，塞归于大地
可是见精从哪里生呢，见精虽然不与他们和合，可是也不应该自己生出来

见闻觉知，圆融周遍，本不动摇
要知道无边无际的虚空和动摇的地水火风同称为六大，都是如来藏性，不生不灭

阿难，你的心性沉沦，无法领悟自己的见闻觉知本是如来藏
你观察看看见闻觉知是生是灭？是同是异？是非生灭？是非同异？

你还完全不知道如来藏性中，见就是觉明，觉明才是真见
本自清净周遍法界，随众生心而有现量

眼根的见性能周遍法界
听嗅尝触都能周遍法界，圆满十方虚空，哪有一定处所？

无非都是业力感召现出来的虚幻相
只是世间人无知缺少出世间智慧，误以为是因缘或自然性
其实都是识心妄想分别与执着，毫无实义(就像梦境一样虚幻不实)


【七大】
地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【中宵】
1.中夜，半夜。
摘自：在线汉语字典

【白月】
1.皎洁的月光。
2.见"白分"。
摘自：在线汉语字典





★ 【“阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众用目循历，其目周视但如镜中无别分析，汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目揵连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见：非见无辨，自不能知明暗色空；非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空、地、水、火、风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”】

[学习解说]：

阿难，识性没有根源，是因六根和六尘而有显现
你现在用眼睛遍观法会圣众，眼睛巡视时就像看镜中的影像一样没有分别不做分析

你的眼识在这些圣众中依次指出
这位是文殊菩萨，这位是富楼那，这位是目揵连，须菩提和舍利弗

你认为能了知的识是从见生？还是从相生？
是从虚空中生？还是没有原因自己突然而生？

阿难，如果你的眼识从眼根生，那么在没有明暗色空的时候，应该也没有你的见性
如果连见性都没有，眼识从哪里发生呢

如果眼识从相生，不从见生
那么就会既不见明也不见暗，如果连明暗都看不见，如何发生眼识？

如果眼识从虚空生，既不从见生也不从相生，那要如何分辨？
如果不能知道明暗色空，没有这些境相，见闻觉知如何安立？

如果眼识没有原因突然而生，为什么不在白天生出眼识看明月？
你再仔细观察看看，见托眼睛，相推前境，有形状的东西是色相，无相的是虚空，眼识是从哪里生出呢

识属于动，见则不动，所以不可能和合发生
闻听觉知也是一样，可是又不应该说识是没有原因突然生出的

如果识心没有来处，应当知道见闻觉知也是圆满湛然的
与虚空及地水火风同称为七大，都是圆融周遍，本如来藏，不生不灭的

阿难，你的心性粗浮，不能领悟自己的见和闻本来都是如来藏性
你应当观察看看六处识心是同是异？是空是有？还是非同非异？非空非有？

你还不知道如来藏性中，识就是真知，明就是真识
妙觉湛然，周遍法界，含吐十方虚空，哪有一定处所？

无非都是业力感召现出来的虚幻相
只是世间人无知缺少出世间智慧，误以为是因缘或自然性
其实都是识心妄想分别与执着，毫无实义(就像梦境一样虚幻不实)


【了知】
1.明知;领悟。
摘自：在线汉语字典

【含吐】
1.谓调和。
2.孕育产生。
3.形容出没，隐现。
4.犹出入。比喻不相上下。
5.谓吸气﹑吐气。
摘自：在线汉语字典

净慧慈光

                                                                                                                                                  (本楼用时2.5小时)


★ 【“阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】

[学习解说]：

阿难，水性是流动不固定的
比如室罗城的迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师
他们制作幻药时，在月光皎洁的晚上，手执器具在月下承取露水

你认为这水是从珠中出？还是从空中自然有？还是从月亮出的？
阿难，如果从月亮出，既然月亮能令珠出水，那么经过的树林都应该吐出水来

既然这么多地方都有水，为什么非要用器具在月光皎洁的晚上取露水呢
如果林木没有水，那就说明水不是从月亮出的

如果水是从虚空生出来的，那么虚空无边，水也应该无边，应该到处都是才对
可是为什么还有水、陆、空呢

你再仔细观察看看，月亮在天上，珠因为手持，承接珠的盘子是自己做的
那么水是从哪里流到这里的？月亮和珠相隔很远，无法和合，也不应该水自己生出来？

你还不知道如来藏性中
水就是真空，空就是真水，本自清净周遍法界，随众生心而有现量

一边执着珠，一边执着水，甚至遍法界的执着
实则珠和水哪有一定处所呢，无非都是业力感召现出来的虚幻相

只是世间人无知、缺少出世间智慧，误以为是因缘和自然性
其实都是识心妄想分别与执着，毫无实义(就像梦境一样虚幻不实)



【迦毗罗仙】
迦毗罗，梵名 Kapila。数论外道之祖。又作劫比罗仙、迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、柯箄罗仙、迦比罗仙。全称迦毗罗大仙。意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。此仙人鬓发、面色皆黄赤，故有黄赤色仙人之名。约生于纪元前六世纪。生而自然具备法、智、离欲、自在等四德，见此世间之盲闇、沉迷，遂起大悲心，先为婆罗门阿修利（梵 Asuri）说二十五谛之义，次为般遮尸诃（梵 Pan~cas/ikha）说法，所说之法达十万偈，名为“僧佉论”。然现今学者谓迦毗罗仙乃金胎神（梵 HiraN!yagarbha）之人格化，而以为历史上并无其人；然此说迄未有定论。（贤愚经卷十、金七十论卷下、成唯识论述记卷一末、法华文句科本卷八、玄应音义卷二十三）p3963
FROM:【佛光大辞典】

【白月】
（杂语）又曰白分S/uklapaks!a，印度之历法，以月之盈缺立白黑之名，自月盈至于满之间为白月，称为白月。一日乃至白月十五日。自十六日以下，为黑分，即Kr!s!n!apaks!a又为黑月一日乃至十五日。合前之黑月与后之白月而为一月。西域记二曰：“月盈至满，谓之白分。月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方诸】
1.古代在月下承露取水的器具。
2.传说中仙人住所。
摘自：在线汉语字典

【三量】
1、现量、比量、圣教量。现量是用不著意识思索就能够直觉其存在，也就是直接之知，如人的手碰到火，立刻就知其存在是；比量是比度而知，也就是推理之知，如见远处有烟就知彼处必有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面必有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的言教才知道的意思。
2、现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心、心所缘境时，判断错误，如见绳以为是蛇，见月明以为天亮等是。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【“阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽黎角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭；灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风心无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生，周遍世间，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】

[学习解说]：

阿难，风性没有自体，动静无常
你常常在大众中整理僧服，当僧衣碰到别人时，则有微风吹拂他的面部

你认为这风是从袈裟生出来的？还是从虚空生出？还是从面部生出来的？
阿难，如果风是从袈裟生出来的，那你就是披风，衣服应该随风飘舞和离开你的身体

我现在为你们说法，你再看看我的衣服，风在哪里？
不应该说衣服中有藏风的地方

如果风从虚空生出，当你衣服静止不动时，为什么没有风吹面部呢
虚空常在，风也应该常有，那么无风时，虚空也应当消失不在才对
风消失停止时可以看见，虚空消失不在是什么样子呢

虚空如果有生灭，就不叫虚空了
既然叫虚空，为什么会有风生出呢

如果风是从面部生出来的，能从他人面部生出来，应当也能吹到你才对
可是现在为什么世倒过来的，因为你整僧服而有风吹到他？

你再仔细观察看看，整理僧服的是你，面部是他人的，而虚空寂静不动
风是从哪里来的呢？风和虚空本体不同无法和合，不应该自己生出来呀

你还不知道如来藏性中，风就是真空，空就是真风
本自清净周遍法界，随众生心而有现量

阿难，就像你在整理衣服时就会执着有风出，甚至遍法界的执着
实则这风哪有一定处所呢，无非都是业力感召现出来的虚幻相

只是世间人无知、缺少出世间智慧，误以为是因缘和自然性
其实都是识心妄想分别与执着，毫无实义(就像梦境一样虚幻不实)




★ 【“阿难，空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前，何不无礙，唯见大地迥无通达？若因土出，则土出时，应见空入；若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土；不应凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地、水、火、风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出？为入？为非出入？汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】

[学习解说]：

阿难，空性没有形象，因色显现

比如室罗城离河很远，诸刹帝利(田主或王种)、婆罗门(修净行的种族)、毗舍(商人)
首陀(农人奴隶阶级)、兼颇罗堕(利根仙人、辩才、满、满正)、旃陀罗(屠者、严炽、执暴恶人、下姓)等人

搬到新的住处时，凿井求水
挖土一尺则有一尺虚空露出来，挖土一丈则有一丈虚空露出来，虚空深浅要看挖出多少土来决定

阿难，你认为虚空是因土而露出？还是因凿而出？还是没有原因自己生出？
阿难，如果空是无因自生，那么未凿土前为什么不是通达无碍，而是大地呢

如果空因凿土而出，那么土凿出来时应该看见有虚空进入
如果土已经凿出，却不见虚空进入，为什么说空因凿而有呢

如果没有出入，这说明空和土没有差异，无差异则是相同
那么凿土出来的时候，空为什么不跟着一起出来呢

如果空因凿出，那么凿出来的应该是虚空，不应该是土
如果不因凿出，凿出来的只是土，为什么还会看到虚空

你再仔细观察看看，凿是因为人手来运转土
土是因为被凿出来被移动了，可是虚空因为什么而有呢

凿和空是虚实不同的，如何相互和合
既然不能和合，也不应该说虚空自己生出来的

虚空圆融周遍，本不动摇，加上地水火风称为五大
都是如来藏妙真如性，不生不灭

阿难，你的心已经迷糊了，不能悟知四大本是如来藏
你应当观察虚空是出是入，还是不出不入？

你还完全不知道如来藏性中
性觉(真如之体，不由于他体自觉，体自明)就是真空，空就是真觉
本自清净周遍法界，随众生心而有现量

阿难，比如将一口井的土挖出，就会有一口井的虚空
十方虚空也是同理，哪有一定处所呢

无非都是业力感召现出来的虚幻相
只是世间人无知缺少出世间智慧，误以为是因缘或自然性
其实都是识心妄想分别与执着，毫无实义(就像梦境一样虚幻不实)


【七大】
地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性觉】
（术语）真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。楞严经四曰：“性觉妙明。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【刹帝利】
印度四姓阶级之第二，华译田主，或王种。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【婆罗门】
婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗舍】
（杂名）Ves/a，又曰鞞舍。天竺四姓之一。译曰商。(参见:吠舍)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【首陀】
又叫做首陀罗，是古印度四大姓之一，也是农人、奴隶阶级。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【颇罗堕】
梵名 Bharadva^ja。为印度古代婆罗门六姓之一，或婆罗门十八姓之一。意译利根仙人、辩才、满、满正。又作颇罗吒。据妙法莲华经序品载，日月灯明佛之俗姓即为颇罗堕。（法华义疏卷二、卷三、法华文句卷三、法华玄赞卷二）p5949
FROM:【佛光大辞典】

【旃陀罗】
（杂名）Can!d!a%la，又作旃荼罗。译曰屠者，严炽，执暴恶人，下姓等。在四姓之外。以屠杀为业者。男曰旃陀罗。女曰旃陀利。玄赞九曰：“旃陀罗，云屠者不律仪也，正言旃荼罗，此云严炽。恶业自严，行持标帜，摇铃持竹为自标故。”玄应音义三曰：“旃陀罗，或云旃荼罗，此云严炽，谓屠杀者种类之名也，一云主杀人狱卒也。案西域记云：其人若行则摇铃自标，或拄破头之竹，若不然王即与其罪也。”法显传曰：“旃荼罗，名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之不相搪揬。”同二十三曰：“旃荼罗，此云执暴恶人，亦言恶杀。”阿育王经三曰：“旃陀利女，翻下姓。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

净慧慈光

                                                                                                                                                      (本楼用时2小时15分钟)


★ 【阿难白佛言：“世尊，如来常说和合因缘：一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘、自然，二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。”】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，如来常说因缘和合
说一切世间种种变化都是因为四大(地水火风)和合而发生

为什么如来又排摈因缘和自然？我想不通原因是什么
惟愿世尊慈悲哀愍，为我们开示，解说这其中的道理


【四大】
地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。诸如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。又如植物的枝干是坚性的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收碳气吐出氧气是动性的风大。如再以星球为例，星球表面的山石大地，是坚性的地大；掘地得泉，是湿性的水大；其内部的岩浆，是暖性的火大；星球与星球间互相吸引是动性的风大。由于四大遍及于一切物质现象之中，所以佛经称之为“四大种所造诸色”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【尔时，世尊告阿难言：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。”阿难默然，承佛圣旨。】

[学习解说]：

这时世尊告阿难：你要先厌离声闻缘觉小乘法，要先发大心、发无上菩提之心
然后我再为你开示第一义谛，告诉你为何会被世间不切实际的因缘和自然性而缠敷障碍

你虽然多闻，但如同卖药人，当真药摆在面前时却不能分辨真假
所以如来说，这才是真的可怜悯的人

你要好好仔细听，我现在就为你开示，也让未来修大乘法的人都能通达实相
阿难默然不语，等待佛的开示


【戏论】
含有游戏性和不切实际的言论。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【“阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色；若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难，如水成冰，冰还成水。】

[学习解说]：

阿难，如你所说世间一切变化由地水火风和合发生
阿难，如果四大的体性是不和合的，就不能与其他诸大和合，好比虚空不能与诸色和合

如果四大的体性可以和合的话，那就会同时变化始终相成，生生死死犹如火轮没有停歇
阿难，就像水结成冰，冰又有化成水一样




★ 【“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成；更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色——色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量，循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】

[学习解说]：

阿难你看大地，粗的是大地，细的是微尘
还有邻虚尘(极细微的微尘)，这个微尘分析到最后实则都是空性

阿难，如果这个邻虚尘分析到最后是虚空
那么，照这样分析虚空应该也能生出色相

你现在说，因为和合而能出生世间一切相
那么你不妨观察一个邻虚空看看，是用几个虚空和合而成的

另外邻虚尘分析到最后是虚空
那么是用几个色相和合成为虚空的

如果色相和合色相，应该还是色相，而不是虚空
如果虚空与虚空和合，应该是虚空，而不是色相
色相可以分析，虚空如何和合呢

你还不知道如来藏性中，色就是真空，空就是真色(与心经说法是一致的)
自性原本清净周遍法界，随众生(妄)心而现差别相

世间人无知，缺少出世间智慧，才误以为是因缘或自然性
其实都是识(妄)心执着的产物，是业力感召现出来的虚幻相，没有真实义


【邻虚】
1.佛教语。极细微的物质，近于虚无。
摘自：在线汉语字典

【如来藏性】
（术语）一切众生之性隐藏如来之功德，谓之如来藏性。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【“阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难，名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗，婆罗门种；优卢频螺，迦葉波种；乃至阿难，瞿昙种姓。阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出燃于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。阿难，当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】

[学习解说]：

阿难，你观察看看城中做饭的家庭
他们在生火时，都是手拿凹面铜镜到太阳下求火

阿难，你说四大和合
我与你及一千二百五十位比丘被称为一个团体

虽然称为一个团体，但是追其根本，每个人都有自身，都有姓氏名字
比如舍利弗，是婆罗门种；优卢频螺，是迦葉波种；还有你阿难，是瞿昙种姓

阿难，如果火是和合而有
那么你手拿铜镜在太阳下求火，这火是从镜中出？还是从艾草出？还是从太阳来的？

阿难，如果火是从太阳来的
能点燃你手中的艾草，那么来的时候为什么没能烧到树木

如果火是从凹面铜镜出来的
能点燃你手中的艾草，为什么铜镜没有被烧化呢
还有你手拿铜镜，都没有感到发热发烫，镜子怎么会被熔化呢

阿难，如果火是从艾草来的
为何要借助太阳和凹面铜镜才能生出火

你再仔细观察看看，铜镜握在手里，太阳挂在天上，艾草从地里长出来，火是从哪里出来的
太阳和铜镜相隔很远，无法和合，火不应该自己冒出来

你还不知道如来藏性中，火即是真空，空即是真火，本自清净周遍法界

阿难，要知道世人执着心重
一边执着铜镜，一边执着火，甚至遍法界的执着

实则哪有一定处所呢，无非都是业力感召现出来的虚幻相
只是世间人无知缺少出世间智慧，误以为是因缘或自然性


【阳遂】
1.清畅通达貌。
2.亦作"阳燧"。古代利用日光取火的凹面铜镜。
3.古代车上的一种采光装置。
摘自：在线汉语字典

净慧慈光

                                                                                                                                                         (本楼用时2小时)




★ 【“阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜为苦。若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体；识体若一，体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识，舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘，非自然性。】

[学习解说]：

阿难，又如你所知道的舌根和味尘为缘，生出舌识
你认为这个舌识因舌所生，以舌为界？还是因味所生，以味为界？

阿难，如果舌识从舌根生
那么世间这些甘蔗、乌梅、黄连、盐、细辛、姜、桂都没有味道了
你尝尝自己的舌头是甜还是苦？

如果舌头是苦味，那么谁来尝的舌头？
舌头如果不能自尝，那么谁来知觉是苦呢？
如果舌头不是苦味，味道自然不是从舌生出来，界该如何立呢

如果舌识从味尘生，那么识就变成味了
如同舌根不能自己尝自己是一个道理，为什么能只知道有味无味呢

另外所有这些味道并不是从一种东西生出来的，既然有多种味道，识也应该有多体
识如果只有一体，那么不论是咸是淡是甘是辛都应该是一个味道，应该没有区分

既然都是一味不能分别，就不应该叫识
为什么还说舌根和味尘为缘生出舌识呢

因此应当知道，舌根和味尘以及舌识界根本没有一定处所
舌根和味尘以及舌识界三种都是都是本如来藏妙真如性现出来的虚幻相，并非因缘，非自然性




★ 【“阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难，若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难，物不触知，身知有触；知身即触，知触即身；即触非身，即身非触；身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。】

[学习解说]：

阿难，又如你所知道的身根和触尘为缘，生出身识
你认为这个身识是因身所生，以身为界？还是因触所生，以触为界？

阿难，如果身识因为身根而生，那么在没有合离的情况下，如何会有身识？
如果身识因为触尘生，那么与你的身体就没有什么关系了，可是谁来知道是合还是离？

阿难，物没有触觉，身体有触觉
身知是因为有触，有触则是因为有身根

但是既然身识从触尘生，就与身根没有关系
如果身识因为身根而生，那么就与触尘没有关系

身根和触尘原本没有一定处所
二者和合就是身的体性，分离就是虚空等相

内外不成立，中间如何成立呢
中间的身识如果不成立，内根和外尘也都空掉了
那么你的身识从哪里立界呢

因此应当知道，身根和触尘以及身识界根本没有一定处所
身根和触尘以及身识界三种都是都是本如来藏妙真如性现出来的虚幻相，并非因缘，非自然性




★ 【“阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难，若因意生，于汝意中必有所思发明汝意，若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识；若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。”】

[学习解说]：

阿难，又如你所知道的意根和法尘为缘，生出意识
你认为这个意识是因意所生，以意为界？还是以法所生，以法为界？

阿难，如果意识因意根生，那么必定有所思的法尘为缘
如果没有法尘，意则无法生起，如果连根尘都不存在 ，意识将有什么用处呢

如果意识因法尘生，那么世间诸法都不离开色、声、香、味、触这五尘
你观察看看色法、声法、香法、味法和触法，相状分明，分别与五根对应，不是意根所摄

如果你的意识必定依法尘生，你现在仔细观察，法尘是什么形状呢
如果离开色空、动静、通塞、合离、生灭，终无所得

因此应当知道，意根和法尘以及意识界根本没有一定处所
意根和法尘以及意识界三种都是都是本如来藏妙真如性现出来的虚幻相，并非因缘，非自然性


【识心】
（术语）六识或八识之心王也。楞严经一曰：“一切世间十种众生，同将识心居住身内。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

                                                                                                                                                                (本楼用时2.5小时)




★ 【“复次，阿难，云何十八界本如来藏妙真如性？“阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。】

[学习解说]：

还有阿难，为什么说十八界也是如来藏妙真如性呢
阿难，如你所知道的眼根和色尘为缘，生出眼识

你认为这个眼识是因为眼所生，以眼为界？还是因色所生，以色为界？
阿难，如果因为眼所生，那么在没有色和空的情况下，是无法分别的

纵使你有眼识又有什么用呢
你所见到的不是青黄赤白，眼前没有任何显示，如何立界呢

如果因为色而生，那么虚空没有色相时，你的眼识也应当消失，可是为什么眼识还能知道虚空呢
如果色尘发生变化时，你也知道发生变化了，但是你的眼识不改变，界要如何立呢

如果眼识随着色尘变化而发生变化，界相自然就没有了
如果眼识不随色尘变化，就会一直存在
可是眼识既然是从色尘生的，应该不知道虚空在哪里才对

如果眼识是眼根和色尘是共生的
那么不论合时生，还是离开生都是体性杂乱，如何立界呢

因此应当知道，眼色为缘生眼识界是不正确的
眼根与色尘以及色界并非因缘，非自然性，都是本如来藏妙真如性现出来虚妄相


【十八界】
合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。兹列表说明如下：

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【“阿难，又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无，则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。】

[学习解说]：

阿难，又如你所知道的耳根和声尘为缘，生出耳识
你认为耳识是因耳所生，以耳为界？还是因声所生，以声为界？

阿难，如果因为耳生，那么在没有动静时，耳就无法知道
既然耳根都无法知道，识又是什么形象或相貌呢
所以如果耳识从耳生，那么在没有动静时，闻则不成立

如果耳识从声尘生，那么与耳闻就没有关系了
如果无闻声相也就不存在了，如何生识呢

因此应当知道，耳根和声尘为缘生出耳识，这三处都没有一定处所
耳与声以及声识界三种都是都是本如来藏妙真如性现出来的虚幻相，并非因缘，非自然性




★ 【“阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及栴檀木二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼，因香有故，应不知香——知即非生，不知非识，香非知有，香界不成——识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。】

[学习解说]：

阿难，又如你所知道的鼻根和香尘为缘，生出鼻识
你认为鼻识是因鼻所生，以鼻为界？还是因香所生，以香为界？

阿难，如果鼻识是从鼻根生，那么你认为哪个是鼻
是把肉肉的那个当作鼻？还是把能嗅气味的当作鼻？

如果把肉肉的那个当作鼻，那么它是属于身上的一部分
身体被碰触而有知觉这叫身识不是鼻识，而且既然是触尘，鼻根尚且不知道，如何立界呢

如果鼻识是因为嗅觉而知，那么你认为哪个知道呢
如果是因为肉鼻而知，这是身根与触尘的关系，与鼻识没有关系

如果鼻识因为虚空而知，既然虚空自己能知道，肉鼻应该无觉知
因此则应该是虚空是你，还有你的身体也应该无知觉，阿难你今日应该无所在了

如果鼻识因为香尘而知，那么与你有什么关系呢
如果香气臭气必定从鼻中出，那么没有香臭气味时，你自己嗅鼻看看是香还是臭

臭则不是香，香则不是臭
如果香臭都能闻到，那你一人应该有两个鼻才对
应该有两个阿难来问我问题，到底哪个才是你的身体？

如果鼻子只有一个，香臭都能闻到
那么臭味一会变成香味，香味一会变成臭味，界如何立呢

如果鼻识因为香尘生，就好像眼识因色而见，但却不能看到自己的眼睛
同理鼻识因香而能嗅，但却不能嗅自己的鼻子，也不应该知道香味才对

知道香味说明不是从香尘生，不知道香味说明不是鼻识
如果鼻识不知道香到底在哪里，如何立界呢

因此应当知道，鼻根和香尘为缘生出鼻识，这三处都没有一定处所
鼻与香以及香识界三种都是都是本如来藏妙真如性现出来的虚幻相，并非因缘，非自然性

净慧慈光

                                                                                                                                                                (本楼用时2小时)


★ 【“阿难，汝又嗅此炉中栴檀，此香若复燃于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难，若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入；鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知，香鼻与闻，俱无处所，即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。】

[学习解说]：

阿难，你嗅香炉里的旃檀香，这个香点燃一株室罗筏城四十里内都能闻到香气
你认为这个香气是从旃檀木里生出来的？还是在你的鼻子里生出来的？还是在虚空中生的呢？

阿难，如果香气是从鼻子生出来的叫做鼻所生
那么香气应当从鼻子出来，可是鼻子并不是旃檀，为什么鼻中会有旃檀香的气味呢

你说闻到了旃檀香气，那么香气应当从鼻子吸进来
可是上面说如果鼻子能生出旃檀香气，就不应该说是闻到的香气

如果香气是从虚空生出来的，因为虚空的空性恒常不变，香也应当常在
哪里还需要藉由炉子燃烧旃檀木呢

如果香气是从木中生出来的，那么香的本质就要通过燃烧才有烟
可是当烟气向天空飞升，没有多远时，为什么室罗筏城四十里内的人都能闻到呢

因此应当知道，香味鼻子与闻性没有一定的处所
嗅与香尘都是从真如自性中现出来的虚妄相，并非因缘非自然性




★ 【“阿难，汝常二时，众中持钵，其间或遇酥酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移。若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空，当知何味？必其虚空若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝，俱无处所，即尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。】

[学习解说]：

阿难，你常在早晚托钵乞食，可能会遇到酥酪、醍醐这些美味
你认为这味道是从空中生呢？还是从舌根生？还是从食物中生出来呢？

阿难，如果味道从舌根生，可是在你口中只有一个舌头
它既然已经成了酥味，那么再遇到黑石蜜时应该不会变化成其他味道

如果不变移，又无法知道所有食物的味道，就不能叫做知味
如果变移，舌头又不是多体，为什么通过一个舌头而能知道多种味道呢

如果味道是从食物中生出来的，可是食物没有分别的识心，如何自己知道味道
如果食物自己知味，与你又有什么关系呢，为什么要通过你的舌头才知道味道呢

如果味道是从虚空生出来的，你吃一下虚空看看是什么味道？
如果虚空是碱味，不应该只是舌头有碱味，面部也应该有碱味
甚至这个世界的人都应该有碱味，这样大家岂不成了海里的鱼？

既然常常在碱味中，应该不认识淡味
如果不认识淡味，也应该不知道碱味
碱味和淡味都不知道，如何叫做知味呢

因此应当知道味道舌头与尝都没有一定的处所
尝与味都是从真如自性中现出来的虚妄相，并非因缘非自然性


【识】
心的别名，了别之义。心对外境明了分别，叫做识。唯识论说：“识谓了别。”又说：“识以了境为自性。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二时】
（名数）朝夕二时也。佛祖统纪智顗传曰：“二时慈霔。”同注曰：“此早晚两讲之明据。”【又】一、迦罗时，梵语迦罗Ka%la，译作实时，佛于律中试诸弟子听时食，遮非时食等，是实时也。二、三昧耶时，梵语三昧耶Samaya，译作假时，于诸法迁流上假立长短之时者，如诸经之初言一时Ekasminsamaye是也。见智度论一。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【上味】
（术语）味之最佳者也。楞严经曰：酥酷醍醐，名为上味。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【“阿难，汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头，当为一体；若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所，即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。】

[学习解说]：

阿难，你常早晨起来用手摸头
你认为这个触觉在手上？还是在头上？

如果在手上，头应该没有知觉，怎能形成触呢
如果在头上，手应该没有知觉，如何叫做触呢

如果头和手分别都有知觉，那么你阿难的身体应该有两个
如果头和手触摸一下都有知觉，那么手与头应当是一个身体

如果是一体者，触则不成立
如果是两个身体，那么头和手都有知觉，到底是谁先触的谁呢，不应该虚空与你成触

因此应当知道知觉和触与身体都没有一定的处所
尝与味都是从真如自性中现出来的虚妄相，并非因缘非自然性




★ 【“阿难，汝常意中，所缘善、恶、无记三性生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难，若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性，为知、非知？知则名心，异汝非尘，同他心量；即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味、离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所，则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。】

[学习解说]：

阿难，你常在意识中攀缘善、恶、无记三业，生成法则
你认为此法是从心生出来的？还是离开心另有处所？

实际上，法与心与上面说的五入一样，都没有一定处所
意根与法都是从真如自性中现出来的虚妄相，并非因缘非自然性


【意】
（术语）思量事物曰意。唯识论五曰：“薄伽梵，处处经中说心、意、识。三种别义，集起名心，思量名意，了别名识。是三别义。”俱舍论四曰：“集起故名心，思量故名意，了别故名识。心意识三名，所诠义虽异，而体是一如。”止观二上曰：“对境觉知，异乎木石，名为心。次心筹量，名为意。”又以前念之心为所依而生后念之心曰意。梁译之摄论一曰：“以识生依止为意。释曰：若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。”起信论义记中末曰：“摄论云：意以能生依止为义也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【所缘】
（术语）称心识曰能缘，心识之所对云所缘。缘者攀缘之义也。俱舍光记二曰：“缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。有彼所缘故名有所缘，心心所法其性羸劣，执境方起，犹如羸人非杖不行。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三性】
1、唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘具备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。
2、善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起的一切善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起的一切恶业是；无记性是非善非恶，无可记别之法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【尘】
（术语）谓一切世间之事法，染污真性者。四尘五尘六尘等。法界次第曰：“尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。”大乘义章八末曰：“能坌名尘，坌污心故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法】
指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的还是无形的，都叫做“法”，不过有形的是叫做“色法”，无形的是叫做“心法”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】