佛弟子[净慧慈光]，学习《楞严经》的习经记录帖

净慧慈光

                                                                                                                                                  (本楼用时1小时)


★ 【阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。】

[学习解说]：

阿难，你观察世间解结的人
如果不知结(疙瘩)在哪里，如何解开？

不过没听说虚空能被你破坏的
为什么呢，因为虚空无形无相，没有结需要去解

你之所以需要解结，都是因为被眼耳鼻舌身意障碍了
眼耳鼻舌身意就像家里的小偷，偷走了本有的清净自性
所以从无始劫来众生都被缠缚在一起，不能超越生死轮回之苦




★ 【阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。】

[学习解说]：

阿难，什么是众生世界？
世就是迁流的意思，界是方位的意思

你现在要清楚明白，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下是[界]，也就是方位
过去、未来、现在是[世]，也就是时间在迁移流动的意思

方位有十个方向
时间迁流有三世




★ 【一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间只目东、西、南、北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。】

[学习解说]：

一切众生都是因为执着虚妄之相
所以久久的被色身牵绊其中，限制在世界的相互牵涉中

世界的方位虽然有十方，但是世间人只看到东年西北四方
上下没有固定位置，中间也没有固定方向，所以这些都看不到

总计从始至终，六根眼耳鼻舌身意，各各都具有一千二百功德




★ 【阿难，汝复于中克定优劣：如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。】

[学习解说]：

阿难，你在六根中观察看看他们的优劣
比如用眼睛见东西，后面是黑暗，前面全是光明，左右旁边只能看到三分之二

总论眼睛的功德并不完全，功德只有三分，一分没有功德
因此应当知道眼根只有八百功德




★ 【如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。】

[学习解说]：

耳朵听声，能听十方所发出来的声音，无有遗漏和障碍
所以应当知道耳根最圆满，具有一千二百功德




★ 【如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。】

[学习解说]：

鼻子嗅闻，一呼一吸，有出有入
但是，呼吸之间会有短暂的停滞
所以鼻根功德三分缺一，也是只有八百功德




★ 【如舌宣扬，尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。】

[学习解说]：

舌根能宣扬一切世间、出世间的道理
说出来的话虽然有地方分别，但是道理都是想通且无穷尽的
所以应当知道舌根功德也是圆满的，具有一千二百功德




★ 【如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。】

[学习解说]：

身体虽有触觉的感受，但是要能和身体接触到才行，一旦与身体离开就不知道了
所以应当知道，身根的功德也是三分缺一，只有八百功德




★ 【如意默容，十方三世一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。】

[学习解说]：

意根虽然默默无闻
但是十方三世一切世间，还是出世间法
不论圣者还是凡夫，无不包容，尽其涯际
所以应当知道意根也最圆满，具有一千二百功德[/td][/tr]

净慧慈光

                                                                                                                                        (本楼用时1.5小时)


★ 【阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。】

[学习解说]：

阿难，你见虚空遍布十方世界
虚空的空性没有本体，虽然能见但是没有知觉

可是当看见和虚空相互交织起来，世间虚妄之相就出现了
这就是第一重浊相，叫做劫浊




★ 【“汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留礙，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。】

[学习解说]：

你的身体是由四大(地水火风)假和而成的
见闻觉知被这个假和的身体所留碍，就是眼等六根与色等六尘相合

根尘相互交织，妄相就出现了
这就是第二重浊相，叫做见浊




★ 【“又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。】

[学习解说]：

又由于你心(八识)中存留的记忆，形成错误的凡夫知见，且不断攀缘六尘
六识如果离开六尘则没有体相可得，反之六尘离开六识也是一样没有可得之相

所以六识和六尘就这样相互交织，将错误妄念的种子留在八识田，形成浑浊
这就是第三重浊相，叫做烦恼浊




★ 【“又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。】

[学习解说]：

还有，你由于从早到晚，生灭的凡夫妄心没有停歇
而且念念都是与世俗习气相应，最后随业流转到别的国土
这种生灭不停歇的妄见和果报相互交织，就形成第四重浊相，叫做众生浊




★ 【“汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。】

[学习解说]：

你的见闻觉知原本没有异样
只因被六尘隔离，无缘无故生出异相

然后不断相互交织，扰乱真性，妄成浑浊
这是第五重浊相，叫做命浊




★ 【“阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。】

[学习解说]：

阿难，你现在想从见闻觉知上，契入常乐我净的境界
那么应当认识清楚生死的根本，依照不生不灭的自性来消除无明妄想
只有以不生不灭的自性为因地发心，并且精进用功修行，才能证得佛果


【常乐我净】
<一>大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。（北本涅槃经卷二十三、佛性论卷二）（(参见:四德)1829）
<二>凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之“我”；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。（(参见:四颠倒)1852）p4533
FROM:【佛光大辞典】




★ 【如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。】

[学习解说]：

比如想将染污的水变清，需要将它倒入静止的容器中
慢慢沙土就会自己下沉，清水浮现，这是初步降伏客尘烦恼

接着再把沉底的泥土清理出去，剩下的就只有清水了
这样叫做永远断除根本无明

内心清明了，就不会再被一切外相所烦恼
这样才能契入不生不灭的真如境界，获得清净妙德


【客尘】
（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：“菩萨断除客尘烦恼。”注“什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”宝窟下末曰：“无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。”日本太子之维摩经疏四曰：“一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。”最胜王经一曰：“烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。”楞严经一曰：“时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”圆觉经曰：“静慧发生，身心客尘从此永灭。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妙德】
（术语）文殊师利（Man^jus%ri）菩萨之译名。法华文句一曰：“文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。无行经云：满殊尸利，普超云濡首。思益云：虽说诸法而不起法相，不起非法相，故名妙德”释门正统二曰：“妙德现于清凉，遍吉彰于岷峨。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？】

[学习解说]：

第二义就是，你们必须要发大乘心，也就是菩提心
对于大乘佛法要拿出勇猛精进之心，并且决定弃舍小乘诸有为法

应当仔细观察烦恼的根本
都是无始劫来【由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果】
其中到底是谁在造业？谁在受报？


【发业润生】
谓由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果。此系惑之两种作用，唯识宗以此说明众生流转生死之根源。所谓发业，系指发业之惑之作用，乃以分别起之烦恼为主，其中更以与第六识相应之分别无明所发之业为主，又通于俱生起之烦恼。以分别起之烦恼为主者，此系就行相增胜而言；以分别无明为主者，则是由于与他惑相比而有殊胜之作用。
　所谓润生，系指润生之惑之作用，即俱生起之惑，乃以与第六识相应之贪烦恼为主，例如临终若有贪爱之惑，顾恋自体及境界等，由之遂润“中有”之生，此为增上之用。相当于十二因缘之爱、取二支，能滋润五果之种子，令生现行，故称润生。其中，有正润与助润之别，“正润生”为俱生起之惑，于修道时断除之；“助润生”通于分别起之惑，为见道时所断除。
　此润生之惑，若于凡夫，必有现行，圣者则不然；二乘三果无现行之贪爱，而仅为种子之润生。然七地以前之菩萨，为利他之行，故起惑，是为现行之润生。又俱舍宗以欲界九品之修惑能招感七大生，此乃意谓于欲界九品之修惑上具有润生之作用。另于天台宗之教义，谓三乘共十地之第九菩萨地，为化他之行，乃有“扶习润生”之作用，此即谓菩萨以其誓愿力而添力于见思习气中，并以之发业润生，受生三界。（俱舍论卷十、瑜伽师地论卷五十九、成唯识论卷八、俱舍论光记卷十、大乘法苑义林章卷五本）（(参见:惑)4943）p5164
FROM:【佛光大辞典】




★ 【阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？】

[学习解说]：

阿难，你想证得无上菩提
如果不仔细观察烦恼的根本
就不能知道六根六尘之间到底哪里生出颠倒

如果连颠倒的原因都找不到
如何能降伏烦恼，证得佛的果位呢


【颠倒】
（术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：“一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。”维摩经观众生品曰：“虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。”注曰：“什曰：有无见反于法相，名为颠倒。”宗镜录七十八曰：“颠倒是烦恼根本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

                                                                                                                                                         (本楼用时1.5小时)


★ 【世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路！令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。】

[学习解说]：

世尊，我现在虽然承蒙佛的开示
知道如来藏周遍十方法界，包括十方如来国土也在其中

所以您训斥我一向多闻，没有实修实证的功夫
我现在犹如在旅行中飘泊的人，忽然承蒙天王赐予一间华丽的屋子
虽然有了这间屋子，但是要找到门才能进入

惟愿如来不舍弃大慈大悲心，开示我及会中所有愚痴的众生
舍弃小乘，毕竟获得如来无余涅槃(指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃)

令诸有学都能知道，如何修行获得陀罗尼
并且清楚明白法性原理，入佛正知正见中


【陀罗尼】
华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无余涅槃】
梵语 nirupadhis/es!a-nirva^N!a。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。（中阿含卷二“七车经”、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、瑜伽师地论卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯识论卷十）（(参见:有余涅槃)2459）p5139
FROM:【佛光大辞典】

【有学】
在小乘四果中，前三果为“有学”，即有所修学的意思，第四果为“无学”，即已无可修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。“云何初心二义决定？】

[学习解说]：

说完这些话，五体投地，一心等待佛陀慈悲开示

这时，世尊哀愍会中缘觉、声闻众，对于求取正觉成佛的心不得自在
以及为未来末法时期，发菩提心的众生开示大乘修行的方法

于是对阿难及各位大众说：你们一定要先发菩提心
然后在修行过程中，还要能住心于一境而不散乱，不放逸不懈怠
这就一定要明白最初发心和二决定义，那么什么是初发心二决定义呢


【五体投地】
（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：“地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。”楞严经曰：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。”今亦用为倾倒备至之意。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三摩地】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】
求取正觉成佛的心。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上乘】
至高无上的教法，亦即大乘的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【初心】
（术语）初发心而未经深行者。首楞严经一曰：“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”止观一曰：“初心尚尔，况中后心。”往生要集中本曰：“初心观行不堪深奥。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二决定义】
决定，断然不易之义。楞严经卷二载，如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起，有二种决定义，即：(一)审因心果觉，阿难不知众生本具之因心即如来所证之果觉，如来所证之果觉即众生本具之因心，故如来令其谛审观察，决定知因心与果觉二者，本来不异。若能即此不异之心，而为立进修之本，则无上菩提，决定成就。(二)审烦恼根本，阿难不知烦恼根本，随所作业妄受生死，无解脱之时，故佛令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业与所受之报，本来虚幻不实。若能穷此颠倒之源，则正行成立，无上涅槃，决定可证。p198
FROM:【佛光大辞典】




★ 【阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？】

[学习解说]：

阿难，第一义是指，你们如果舍弃小乘修行菩萨乘入佛知见

应当仔细观察因地发心，与所证的果位，是相同的？还是不同的？


【果地】
相对于“因位”、“因地”而言。即依因位之修行而得妙觉果满之极位。又作果位、果极。又声闻、缘觉、菩萨三乘果地各异，而声闻乘之中又有四果之别等。楞严经卷四（大一九·一二二上）：“应当审观，因地发心与果地觉，为同为异。”p3322
FROM:【佛光大辞典】




★ 【“阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？】

[学习解说]：

阿难，如果因地发心是以生灭(攀缘)心而修行
想要上求佛道，证得不生不灭的果，这是不可能的

因此你应当观照这器世间一切事物，都是变化坏灭的
阿难，你观察看看世间哪一样事物，是不会发生变化和坏灭呢




★ 【然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。】

[学习解说]：

但是从来没听说过虚空会烂坏的
为什么呢，因为虚空不会被主观造作，所以自始至终都不会坏灭

在你身中坚固的地方好比是大地，湿润处好比是水，温暖的地方好比是火，动摇处好比是风
由于这四种缠缚，让你的妙觉真心分成视、听、觉、察，由四大变成了五叠浑浊




★ 【云何为浊？阿难，譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留礙，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留礙，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是：】

[学习解说]：

什么是浊呢？
阿难，比如清水本来是清洁的，尘土和灰沙的本质是留碍的
如果有世间人取来一把尘土投入清水中，土就失去了留碍，水也失去了清洁

二者参和在一起就变成了浑浊的状态，这样就称之为浊
而你身中的五叠浑浊也是这样的道理

净慧慈光

                                                                                                                                 (本楼用时1小时25分钟)

★ 【菩提涅槃，尚在遥远！非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论。】

[学习解说]：

你现在离修证成佛还很遥远
还要经过累劫辛苦修行才能证得

你虽然能忆持十方如来宣说的三藏十二部经，以及如恒河沙那么多的清净妙理
但是这些只不过都是戏论(非理之言论，无义之言论)而已

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关于戏论，善知识教导：
【对于佛法名相的真知实证
这是要透过生活和时间来考验
要透过行菩萨道的历程来验证
不是口头说说或讨论就能代表的
所以,如果堕入文字相中,即是戏论,非真智实证】
(详见: [略说]如何真知实证?)

相关阅读：《瑜伽师地论》：如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧？


【菩提】
华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忆持】
（术语）记忆受持而不忘失也。观无量寿经曰：“汝等忆持，广为大众分别解说。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【戏论】
（术语）非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。大日经疏十九曰：“戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。今妄见者所作者亦同于此，故名戏论也。”大乘玄论二曰：“戏论是借譬之名。（中略）于道无所克获，如小儿戏论为耳。”嘉祥法华义疏二曰：“无记心中往复言论名为戏论。中论云：戏论有二种：一者爱论，二者见论。”最胜王经一曰：“实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法。戏论永断，名为涅槃。”法华经信解品曰：“今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱？】

[学习解说]：

你虽然对因缘和自然比较明了，人们都称你是多闻第一
但是累劫以来就是因为你一直都是熏习多闻，而缺乏实修实证的功夫
所以面对摩登伽的刁难无法脱离

(可见只是多闻而不实修是没有定力可言的)
否则(如果有实证定力)何必需要楞严神咒来灭除摩登伽女心中的淫欲之火？

摩登伽女现在已证阿那含果
世间贪爱之心已经灭除，你也可以解脱世间欲爱的纠缠了

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【为什么会这样呢？为什么修行无法突破、无法增上呢？为什么浮浮沉沉呢？
这是因为，修行是靠实修实证，而多数人一开始修行、听经闻法，这顶多来说只是闻慧
也就是说，这不是自己实修实证的定力和智慧，只是听来的道理
就算自己以为了解，或有人因此以为自己就是上等根器或已经亲自实证，那和真实的实证是两回事
也就是说，这听闻而来的道理，自己尚未真正真实实修，也没有真实的证量
所以，遇到世俗诱惑或考验的时候，马上就会破功了，又或者说根本没有功可破，因为本来就没有实修，又何来破功之说】

【所以，听闻而来的佛法知见，在听闻之后，还是要自己亲修实证的
尤其，如果面对诱惑或考验每每不能突破的修行者，那就是要从戒律上开始，先远离诱惑和恶习
也就是说，您还没有真实的佛法智慧和定力去面对世俗的诱惑和考验，这时候就要从基础的戒律开始，避免自己堕落
另外，则是要从实修定课上去培养定力，所以，戒律和实修定课都是不可或缺的
透过守持戒律和实修定课，才能逐渐由「戒、定」的实修而逐渐生起真实的智慧，才能与之前听闻的佛法智慧相应与相印
这样才能真正突破修行的种种关卡，才能真正破除种种障碍，才能真正迈向解脱与成佛之路】

(详见:解析：为什么修行反复，总是无法突破？ )


【阿那含】
声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【爱河】
犹言情天欲海。爱欲溺人，故以河喻之。此外，贪爱之心，执著于物而不离，如水浸染于物，故亦以河水譬之。八十华严经卷二十六有“随生死流，入大爱河”之语。楞严经亦有“爱河干枯，令汝解脱”之说。p5459
FROM:【佛光大辞典】




★ 【是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。】

[学习解说]：

所以啊阿难，你虽然历劫忆持如来宣说的三藏十二部经
不如修证一日无漏业(贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止)
远离世间憎爱之苦因


【无漏】
（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？】

[学习解说]：

比如摩登伽以前是一位淫女
由于楞严神咒的威力消除了爱欲之心

现在法会中名叫性比丘尼
她与罗睺罗的母亲耶输陀罗都能悟知过去世之种种善因

知道累世因为贪爱而种下苦因
若能一念熏修无漏善业，便能出离生死，蒙佛授记
可是你们为何还要自己欺骗自己，还在六尘上执着不放呢


【宿因】
过去世所造之业因。因虽通善恶，惟宿因一般均指善因而言；如业虽有善恶，而宿业多指恶业。（(参见:宿世)4509）p4509
FROM:【佛光大辞典】




★ 【阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：“无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥出于苦海。】

[学习解说]：

阿难及与会大众听完佛的慈悲教诲后疑惑消除，终于明白实相的道理
此时他们身心轻松安祥，这是以前从来都没有感受过的舒适和快乐

阿难重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌对佛说：
无上大悲清净宝王，善用方便消除我心中的疑惑
又能用种种因缘方便之法，引导一切流浪生死的无明众生出离苦海


【沉冥】
沈者沈于生死，冥者冥于无明。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【轻安】
是一种在禅定中感到身心轻松安祥的状态。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【实相】
又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：“实相无相无不相。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【宝王】
佛陀的尊称，因佛陀是以诸功德来作庄严。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

                                                                                                                                             (本楼用时1小时)




★ 【佛告阿难：“即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出；因缘、自然，理穷于是。】

[学习解说]：

佛告阿难，比如城中的演若达多

他的狂性因缘如果灭除，那么不狂性自然就会出来

因缘和自然在道理上讲，应该是这样的




★ 【阿难，演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？】

[学习解说]：

阿难，演若达多的头本来是自然在的
可是，为何会心生恐怖发狂出走？

如果头本来是自然的，只是借着照镜子的因缘让他发狂出走
那么，他为什么不自然发狂呢？




★ 【本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？】

[学习解说]：

头本来就没有丢失，发狂恐怖的心是妄念而生的
头一直都没有发生变化，为什么要说是因为照镜子而丢失呢

狂性如果也是自然的，本来就有发狂恐怖的心
那么在他没有发作之前，又是潜在在哪里的呢




★ 【不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言，三缘断故，即菩提心；菩提心生，生灭心灭，此但生灭】

[学习解说]：

如果说不狂才是自然的，为什么又会发狂出走？

如果知道头本来就在，应该不会发狂出走才对

所以说不论因缘或是自然，这些都是戏论之说

所以我说，如果能断除三缘(世间相续、业果相续、众生相续)

菩提心就会生出来，菩提心一生，生灭的心就会灭除




★ 【灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭；无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。】

[学习解说]：

只有将生灭的心灭除，才能无功用道(不假借身、口、意而任运自在之道)，才有定力不随妄念转
反之如果是自然，就有生灭了

无生灭的叫做自然，比如世间诸相混杂和合成为一体，叫做和合性
不是因为和合成为一体的，叫做自然性



(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

                                                                                                                                                        (本楼用时1.5小时)

★ 【佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多？忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：“是人心狂，更无他故。】

[学习解说]：

佛告富楼那，你虽然在道理上明白了，但你还有少量的疑惑没有消除
我现在用世间上的事情问你，你听没听说过室罗城中有个人叫演若达多

他早晨照镜子，喜欢镜子里的头眉毛眼睛，却嗔恨自己没有那样漂亮的头等相貌
甚至还以为自己是个魑魅鬼，无缘无故狂走出去

你认为呢富楼那，这人为何无缘无故狂走出去？
富楼那说：这个人因为心里发狂，没有其他原因




★ 【佛言：“妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。】

[学习解说]：

佛说，真心自性，本圆明妙
现在既然把它叫作妄，原因是什么呢
既然妄是有原因的，为什么还要叫它妄呢

这些妄想辗转相续，从最初的迷积累到后来更多的迷，甚至经历很多劫
虽然佛将真相告诉众生，但是众生还是不能迷途归反




★ 【如是迷因，因迷自有；识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？】

[学习解说]：

这个迷惑的因，是因为迷才有
如果知道这个迷是没有原因的，妄想就消除了

好比梦醒的人，说梦中事
自己心里虽然明白，但无法将梦境给拿出来

更何况本来就没有原因，就像演若达多哪有什么原因呢
只要狂性消灭，就知道头并没有丢掉，所以 并不是从外面找回来的




★ 【富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？】

[学习解说]：

富楼那，虚妄就是这样发生的，哪有一个原因呢
你只要心不分别，那么世间、业果、众生这三种相续就会断灭，也不会再生出相续的因缘

你心中的狂性自然就会停歇
心只要不向外攀缘，真心佛性就会显露出来
这个胜净明心原本就是周遍法界的，不需要从外面获得




★ 【譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。】

[学习解说]：

就好比有人的衣服里系了一块如意珠
可是当事人自己并不知道，反而四处流浪，乞食过日
虽然这么贫穷，但如意珠从来没有消失过

如果遇到智者告诉他身上有如意珠，就能免受诸苦，获得富饶
这时他就会明白，如意珠不需要从外面获得，因为自己本来就有

--------------

这里的如意珠，就相当于众生的佛性，本自具足，不需要向外求
只要清净自心，去除分别执着以及一切凡夫妄念，佛性自然显露




★ 【即时，阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：“世尊现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。】

[学习解说]：

这时，阿难在大众中顶礼佛足，起立来到佛前
对佛说：世尊说断除杀盗淫三种恶因，心中的狂性就会停歇

妄念停止，心清净，就会生出智慧
所以智慧不是从外面获得的，而是要清净自心




★ 【斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟！世尊，此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目揵连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。】

[学习解说]：

(阿难接着说)这应该就是因缘法啊，为什么如来说不是因缘呢？
我也是从十二因缘法而开悟的

世尊，这个道理，并非只有我是这样获得开悟的
包括有学声闻，还有大目揵连及舍利弗、须菩提等
他们也是听闻佛说十二因缘法，而发心修行获得开悟，证得无漏的


【有学】
在小乘四果中，前三果为“有学”，即有所修学的意思，第四果为“无学”，即已无可修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【声闻】
（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵志】
（术语）Brahmaca%rin，婆罗门四时期之一。又志求梵天之法者云梵志。瑜伽伦记十九曰：“梵者西国音，此翻为寂静，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志也。”婆沙论三十四曰：“婆罗门至彼王所，王言：梵志从何所来？”增一阿含经四十一曰：“沙门名息心，诸恶永已尽。梵志名清净，除去诸乱想。”演密钞二曰：“梵志者，梵净也。谓以净行为志者名为梵志。”俱舍光记十二曰：“婆罗门，此云梵志。”【又】对尼乾子谓在家之婆罗门云梵志。法华文句记九曰：“在家事梵，名为梵志。出家外道，通名尼干。”又一切外道之出家者名梵志。智度论五十六曰：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者亦名梵志。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏】
（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍棃等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。】

[学习解说]：

可是世尊现在又说菩提不是从因缘生
那么王舍城拘舍梨等人说是自然的道理，难道是对的吗
惟愿世尊慈悲，为我们开示真义，消除我们的疑惑

净慧慈光

                                                                                                                                                       (本楼用时1.5小时)


★ 【而如来藏本妙圆心，非心、非空；非地、非水、非风、非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界；非明无明、明无明尽，如是乃至非老、非死，非老死尽；非苦、非集、非灭、非道；非智、非得，非檀那、非尸罗、非毗棃耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。】

[学习解说]：

人人本具的如来藏本妙圆心，非(凡夫妄)心，非空
非地水火风、非眼耳鼻舌身意、非色声香味触法、非眼识界乃至非意识界

非明非无明，明和无明都不应该执着，如是乃至非老非死，又非老死尽
非苦集灭道、非智、非得

非檀那(布施)、非尸罗(持戒)、非毗棃耶(忍辱)
非羼提(精进)、非禅那(禅定)、非般剌若(般若智慧)、非波罗蜜多(到彼岸)

乃至非怛闼阿竭(如来)，非阿罗诃(应供)、三耶三菩(三藐三菩提)
非大涅槃，非常、非乐、非我、非净


【怛闼阿竭】
（术语）译曰如来。(参见:多陀阿伽度)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿罗诃】
（术语）Arhat，佛十号之一。译曰应供。当受众生供养义。智度论二曰：“阿罗诃，名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三耶三菩】
（术语）Samyaksam%bodhi，与三藐三菩提同。阿阇世王经曰：“阿耨多罗三耶三菩心。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波罗蜜】
（术语）Pa%ramita%，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：“此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。”大乘义章十二曰：“波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。”俱舍光记十八曰：“波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。”智度论十二曰：“问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。”慧琳音义一曰：“播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。”仁王经良贲疏上一曰：“言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义到义，于生死中离此到彼。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙，即心、即空；即地、即水、即风、即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法；即眼识界，如是乃至即意识界；即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死，即老死尽；即苦、即集、即灭、即道；即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗棃耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。】

[学习解说]：

以上那些世间和出世间[俱非]之法，都是如来藏元明心妙

又如来藏即心、即空，即地水风火
即眼耳鼻舌身意，即色声香味触法

即眼识界，如是乃至即意识界
即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死，即老死尽

即苦集灭道；即智、即得
即檀那、即尸罗、即毗棃耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多
如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常、即乐、即我、即净




★ 【以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。如何世间三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。】

[学习解说]：

以上那些世间与出世间[俱即]之法，同样都是如来藏妙明心元
如来藏就是这样奥妙，离即、离非，是即、非即

为何三界(欲界色界无色界)众生，以及超出三界的声闻缘觉
要以凡夫妄心来推测佛的境界？要用世间错误的知见和观念评判佛的知见？

其实众生皆具如来藏性，只是没有正确启用
这就像琴瑟箜篌琵琶，虽然能弹出美妙的音声
但是如果没有琴师的妙指，乐器是不会发出声音的


【三有】
1、三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。
一、欲有，即欲界的生死；
二、色有，即色界的生死；
三、无色有，即无色界的生死。
2、本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【出世间】
（术语）对于世间之称。一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。即苦集二谛，世间也，灭道二谛，出世间也。法华经譬喻品曰：“开示演说出世间道。”起信论曰：“用大，能生一切世间出世间善因果故。”胜鬘经曰：“世间出世间善法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。】

[学习解说]：

你和众生也是一样啊，宝觉真心各各圆满具足
比如澄清的海面，无相不现，可是你一动妄念，尘劳就会先生起来

这都是因为修行不用功，不能时刻勤修无上菩提道，甚至贪爱小乘法，以少为足


【海印】
佛所得之三昧名，比喻佛妄尽心澄，万象齐现，犹如风平浪静澄清之海面，无相不现。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【富楼那言：“我与如来，宝觉圆明真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？】

[学习解说]：

富楼那对佛说：我与如来拥有无二无别的如来藏性

可我因为往昔用无明妄想修行，经过这么久还在轮回中不得出离

世尊，各种妄念全部都灭除了，唯有真常不变

请问世尊，一切众生为何会生出妄想？为何自己遮蔽真心自性，遭受沦溺？

【真常】
真实、常在的境界，即涅槃。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

                                                                                                                                                   (本楼用时2小时)



★ 【富楼那，又汝问言，地、水、火、风本性圆融，周遍法界，疑水、火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。】

[学习解说]：

富楼那，你又问说地水火风本性圆融周遍法界，为什么水和火不会互相陵灭

还有你对虚空和大地的疑惑，不明白为什么虚空和大地相互之间可以彼此容纳




★ 【富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。】

[学习解说]：

富楼那，比如虚空，本体并非有很多相
然而虚空虽然是空的，但是虚空并不拒绝一切相的显现

为什么呢，富楼那，其实这个虚空：
太阳照耀就会有光明，乌云密布就会出现昏暗

有大风吹起时就会摇动，雨过天晴则会很清凉
气凝的时候就会出现浊相，尘土聚集时则有霾，水澄清时则有映相




★ 【于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？】

[学习解说]：

你是如何认为呢，以上那些相貌是怎么有的呢
是因为日月云风等而生的？还是因为虚空而有？

如果因为日月云风而生的话
富楼那，当太阳照耀时就是日明，十方世界应该同是日色
可是为什么空中会看到一个圆日？




★ 【若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日；】

[学习解说]：

如果是从虚空生出的光明，那么虚空应当能自照
可是为什么在半夜和云雾天气时，就没有光明了

因此应当知道，光明不是从日月风云中生出来的，也不是从虚空中生出来的
但是又不能离开日月风云和虚空




★ 【观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？】

[学习解说]：

虽然虚空有各种相，实则都是虚妄的，无可指陈的
就像空中的花，本无实体，都是虚幻的，如何能彼此相互陵灭呢

所以应当观照如来藏性才是真正的妙觉圆明
真心自性本来是没有地水火风的，为什么还要问不能相互容纳的问题




★ 【真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。】

[学习解说]：

真心自性其实也是同理，与虚空的比喻是一样的

当你用凡夫妄心观空时，就会有空显现，地水火风也是一样

如果都用妄心执着这些相，那么就会全都显现出来




★ 【云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行；则各有日，随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。】

[学习解说]：

为什么全都能显现出来呢
富楼那，这就好比水中映现一个太阳的影子

两个人同时观看水中的日影然后各自分开，一个往东一个往西走
则会看到两个日影跟随他们，东西都会有个太阳的影子，可见啊太阳没有准确的地方

实际太阳只有一个，为什么会两个人都能看到有个日影跟随呢
其实这就是众生用妄心到处执着而显现的虚妄相




★ 【富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。】

[学习解说]：

富楼那，你用凡夫以为的色和空相倾相夺于如来藏这是不对的
因为如来藏是周遍法界无处不在的

你如果使用妄心，那么如来藏就会显现虚妄的境相
所以会有风动，空澄，日明，云暗这些相

众生无明没有智慧难以分辨，就会背离觉性与六尘合
因此发生劳相，生出种种世间相


【妙明】
妙明的真心，即无漏的真智。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编?




★ 【我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。】

[学习解说]：

我以妙明的真心，不生不灭，与如来藏合
而如来藏本来就是妙净觉明，圆融遍照十方法界

所以在如来藏性中，一可以化作无量，无量也可以化为一
小的东西也能现出大的相，大的东西也可以现出小的相

这个如来藏性就是这样遍满十方法界，身含十方无尽虚空
在一根毛发尖上也能现出佛国净土，即便是在微尘里也能转大法轮演说佛法

如此若能灭除尘劳与妙觉真心合，就能显露真心佛性

净慧慈光

                                                                                                                                                               (本楼用时1.5小时)



★ 【富楼那言：“若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相；如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？”】

[学习解说]：

富楼那说，如果原本就是觉明，与如来的清净光明心一模一样没有任何增加或减少

那么为什么会忽然的莫名其妙生出山河大地等等各种有为相呢

如来今日已经证得妙空明觉，那么这些山河大地等等有为相还会不会再出现呢


【妙觉】
自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为“妙觉”，为佛果的无上正觉，证得此正觉的人，被称为“佛”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【佛告富楼那：“譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？”富楼那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？”】

[学习解说]：

佛用一个比喻告诉富楼那
比如有个迷路的人，在一个聚落把南当作北
你认为他这个迷，是因迷而生出来的，还是因悟生出来的

富楼那说，这个迷路的人既不是因迷又不是因悟
为什么呢，因为迷惑原本就没有根，为什么因迷而生呢

悟就是觉悟的意思
既然觉悟了更不会生出迷来，为什么说因悟而生呢




★ 【佛言：“彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟。富楼那，于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？”“不也，世尊。”】

[学习解说]：

佛说，这个迷路的人正在迷失中找不到方向时，忽然有人给他指路

富楼那，你认为这个人迷途归反后，在聚落里还会在迷路吗

不会，世尊，富楼那回答




★ 【富楼那，十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。】

[学习解说]：

富楼那，十方如来也是一样啊
如果明白了迷惑原本就没有根，迷原本就是空性的，还会再迷吗

以前根本就没有迷，只是好像有迷而已
一旦明白了觉悟了，迷就会消灭，所以说觉就不会生迷




★ 【亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地，待华更生，汝观是人为愚为慧？】

[学习解说]：

比如眼睛有翳病的人见到空中的花
当他翳病治好了，空中的花就会消失不见了

然而愚痴的人却在花消失的地方，继续等花再出来
你观察看看这种人是愚痴还是聪明呢




★ 【富楼那言：“空元无华，妄见生灭；见华灭空，已是颠倒；敕令更出，斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？”】

[学习解说]：

富楼那说，空中原本就没有花，都是因为妄见才有出没

见到虚空中有花生出和消灭，已经是颠倒无明了，还要再等花来，这更是狂痴

为什么世尊要问这个人是愚痴还是有智慧呢





★ 【佛言：“如汝所解，云何问言，诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木；诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。】

[学习解说]：

佛说，如你所说，道理都是相同的
可是为什么你还要问我，诸佛如来妙觉明空，为何会出山河大地？

又比如金矿里的金石，在开采前是混杂的
开采后才是纯正的金子，不会再有杂物混合进来

又好比木头已经燃烧成灰，不可能在回去做木头了
道理都是相同的啊，诸佛如来菩提涅槃也是同理

净慧慈光

                                                                                                                                       (本楼用时1小时15分钟)


★ 【富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。】

[学习解说]：

富楼那，妄想和欲爱相结合纠缠，就会彼此不分离
所以世间的父母子孙都是这样，因为不能舍离而轮换投生没有间断
这些众生都是因为贪欲为根本，所以不断投生

因为贪爱之心不断滋生和增长
所以世间卵、化、湿、胎四类众生，就会出现弱肉强食，互相吞食的现象
这些都是因为杀贪为根本，所以生死不断




★ 【以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。】

[学习解说]：

以人吃羊为例
今生羊死后也会反过来投生为人，而人死后也会堕落为羊
今生被吃的，来生就会反过来吃对方

甚至十类众生也是这样彼此吃来吃去
生生死死，轮回报复，随业流转，没有出期
这些都是因为盗贪为根本，所以轮回不止




★ 【汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。】

[学习解说]：

你欠我命，我还你债
即使经历百千劫，都还陷在生死苦海不得出离

你爱我心，我怜惜你的美色
即使经过百千劫，都还常在欲爱里彼此纠缠

而这一切都是因为杀盗淫三个根本业障导致的
所以业果就相续不断


【业果】
业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○中）：“唯杀、盗、淫三为根本；以是因缘，业果相续。”（(参见:业报)5500）p5498
FROM:【佛光大辞典】




★ 【富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。】

[学习解说]：

富楼那，以上说的这三种相续：世界相续、众生相续、业果相续都是颠倒的

都是因为觉上加明导致的虚妄相，都是从妄想知见中生出来的山河大地等诸有为相