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楼主 |
发表于 2024-6-25 11:18:41
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本帖最后由 净慧慈光 于 2024-6-28 11:03 编辑
(本次学习:3楼 共用时2小时以上)
大方广圆觉修多罗了义经
一、关于经名
★ 大方广圆觉修多罗了义经
大方广:
“方者方正,广者广大,诸大乘经之通名也。
方广者,十二分教之一,虽为大小乘之通名,而独用于大乘经者为最多。FROM:《佛学大辞典》 丁福保 编”
圆觉:
“圆满之觉性。
谓如来所证之理性具足万德,圆满周备,灵明朗然。
又以一切有情皆有本觉、真心,自无始已来常住清净,昭昭不昧,了了常知,就体而言,称一心;就因而言,称如来藏;就果而言,则称圆觉。
与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一。圆觉经一部即演说此法。
圆觉经略疏序载,统众德而大备,烁群昏而独照,称为圆觉。
其实皆为一心,背之则为凡,顺之则为圣;迷之则有生死,悟之则息轮回。
终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫,欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨,具足圆觉而住持圆觉者为如来。
离圆觉无六道,舍圆觉无三乘,非圆觉无如来,泯圆觉无真法,其实皆为一道。FROM:佛光大辞典”
修多罗:
“意译为契经、正经、贯经。
本意指由线与纽串连花簇,引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。
亦即契于理、合于机,贯穿法相摄持所化之义。
就文体与内容而言,佛陀所说之教法,凡属直说之长行者,皆属于修多罗。FROM:佛光大辞典”
了义经:
“说示究竟显了之义之经典也。
从大乘言之,则小乘总为不了义经。
然大小乘经典中亦有了义不了义之别。故佛言依了义经不依不了义经也。FROM:《佛学大辞典》 丁福保 编”
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[学习笔记]:
圆觉:
“圆满之觉性。
谓如来所证之理性具足万德,圆满周备,灵明朗然。
又以一切有情皆有本觉、真心,自无始已来常住清净,昭昭不昧,了了常知,就体而言,称一心;就因而言,称如来藏;就果而言,则称圆觉。
与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一。圆觉经一部即演说此法。
圆觉经略疏序载,统众德而大备,烁群昏而独照,称为圆觉。
其实皆为一心,背之则为凡,顺之则为圣;迷之则有生死,悟之则息轮回。
终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫,欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨,具足圆觉而住持圆觉者为如来。
离圆觉无六道,舍圆觉无三乘,非圆觉无如来,泯圆觉无真法,其实皆为一道。FROM:佛光大辞典”
末学以当前次第理解与思维,这段解释其实也是在说明第八识的不可思议!
虽然整段解释当中没有提到第八识,但是
所以,回到上面的词语解释,我们可以知道不论凡夫或贤圣,轮回或解脱,离不开众生第八识的神通作用
因为,
所以,神通不是什么神奇的事情,也不是一般以为的那些才是神通
如果真明白神通的法性原理,就会知道,其实,神通无所不在,
因为,神通只是心念的作用,第八识的展现,无所不在
所以,不要小看任何一个负面和正面心念,不要小看心念的力量
因为,放眼所及,全都是心念作用的展现,全都是第八识展现的神通 — 闲聊「神通」
也就是说,
其中原理就是
外相对[六识](眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识)产生作用,而形成[第六识](意识)的概念执着,最后变成[第八识](阿赖耶识)的习气种子
同样的,[第八识]的习气种子也影响[第六识]对外相的判断,形成执着
这就是一种互动式的交流状态
[心念]的原理就是如此,其实很简单,懂了原理就很简单
如果超越了对表相的执着,那才能超越肉体的存在,而逐渐回到正面的精神状态
不用怀疑,道理就是如此,因为佛菩萨就是如此,佛菩萨就是最好的案例 — [生命]和[心念]的原理
因此,
名词解释:
【了义经】
(术语)说示究竟显了之义之经典也。从大乘言之,则小乘总为不了义经。然大小乘经典中亦有了义不了义之别。故佛言依了义经不依不了义经也。(参见:四依项下法四依) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【修多罗】
<一>梵语 su^tra,巴利语 sutta。所指有二:(一)为一切佛法之总称。(二)特指九分教或十二分教中之第一类,此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇,引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机,贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言,佛陀所说之教法,凡属直说之长行者,皆属于修多罗。((参见:十二部经)344、“经”5548)
<二>著七条、五条袈裟时,以彩线交络组纽,结成花鬘状,垂于袈裟背后之色带。此法行于日本天台、真言、净土、真宗等。最初原使用五条袈裟,今加以简略而变化,定其威仪。使用修多罗并非自古即有,大约源于初唐时代。(释门章服仪(道宣)、考信录卷一)p4040 FROM:【佛光大辞典】
【修多罗】
华译契经。契是上契诸佛妙理,下契众生根机;经是线的意思,贯穿法义,使不散失。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大方广】
(术语)又云大方等。方者方正,广者广大,诸大乘经之通名也。方广者,十二分教之一,虽为大小乘之通名,而独用于大乘经者为最多。探玄记一曰:“对法论说一切有情利益安乐所依处故,宣说广大甚深法故名为方广,又瑜伽说声闻藏中无方广故。”今大乘于方广部中为最上,故云大方广。梵Maha%vaipulya。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【圆觉】
1、圆满的觉性。具足众德叫做“圆”,照破无明叫做“觉”。此圆觉,就是人人本具的真心。
2、对世间一切事理,无不彻底了知其事实真相,叫做“圆觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【圆觉】
圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德,圆满周备,灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心,自无始已来常住清净,昭昭不昧,了了常知,就体而言,称一心;就因而言,称如来藏;就果而言,则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一。圆觉经一部即演说此法。圆觉经略疏序载,统众德而大备,烁群昏而独照,称为圆觉。其实皆为一心,背之则为凡,顺之则为圣;迷之则有生死,悟之则息轮回。终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫,欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨,具足圆觉而住持圆觉者为如来。离圆觉无六道,舍圆觉无三乘,非圆觉无如来,泯圆觉无真法,其实皆为一道。(圆觉经略疏卷上(宗密))p5417 FROM:【佛光大辞典】
【圆觉】
(术语)一切有情皆有本觉,有真心。自无始已来,常住清净,昭昭不昧,了了常知,约于体而谓为一心。约于因而谓为如来藏。约于果而谓为圆觉。圆觉者,圆满之灵觉也。圆觉经曰:“善男子!无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉。流出一切清净,真如,菩提,涅槃及波罗蜜,教授菩萨。”又曰:“善男子!圆觉净性,现于身心,随类各应。”圭峰圆觉略疏序曰:“万法虚伪,缘会而生。生法本无,一切唯识。识如幻梦,但是一心。心寂而知,目之为圆觉。”佛使证此圆觉,为说大方广圆觉修多罗了义经。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
(未完待续...... 阿弥陀佛) |
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